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三修王氏族谱前言
发布:adm  2015-11-19 15:20:40  修改:adm  2016-02-19 10:16:27  浏览:
一、此次三修族谱,系参照一、二次巴綦《王氏族谱》为依据,以入蜀始祖藩臣公之子运洪公、运泰公长次两房分别叙述的。对原谱所载我祖先之来龙去脉,未再作任何修改和稽考,

                 三修族谱编委会  1989年10月
一、此次三修族谱, 系参照一、二次巴綦《王氏族谱》为依据, 以入蜀始祖藩臣公之子运洪公、运泰公长次两房分别叙述的。对原谱所载我祖先之来龙去脉,未再作任何修改和稽考, 照原文转录。凡内容与当今社会有不适之处, 望我族人在参阅时要以四项基本原则的观点来正确理解。
二、为弘扬祖国民间文化、振奋民族精神、帮助我族人了解家族的发展史,我们此次续谱,在整理出版时还转载了一、二次谱牒中的部分原叙文、谱引、跋以及族规、谱资料,由于受时代的局限,不同成度地渗透着已经过时的因素,有旧时代的烙印,望我族人以现时代观点,弃其糟粕,取其精华。
三、原谱两次修订,对我王氏女性均未入谱记载,这实属封建伦礼所致,而今社会男女平等,特别是政府提倡“独生”、“优生”之号召,我族人应坚决拥护。因而, 此次续谱,凡民国以后出生之女性, 按辈就班纳入谱牒;女性外嫁亦录配偶姓名住址等简况,对独生女招婿入赘, 所生子女经双方协商取名, 姓王或复姓均可按班辈录入谱牒;对未满18岁而死亡之子女,只在其生父名下略作记载,均未按班辈续序。
四、对无生育者,无论是抱本族或异姓(包括收养)之子女承嗣,均按养父之后裔序列, 对异姓所生子女随母接纳我王氏(本人取名王姓),亦列入谱内, 反之,我王氏子女随母外出他姓,亦未列入此谱。
五、随着时代的发展, 近年来我族子孙的名字很多都没有按先辈编列之排行字辈命名,我们此次编辑时,一律按世系冠其排行字辈为书名,对原名视为号名记载。希我族众今后对其子女命名时,尽可能按排行字辈取一书名,以辨世系老幼。
六、此次续谱原设想是:凡我藩臣祖之后裔,虽繁必录,虽远必收,尽量做到不遗漏.但在实践过程中发现,由于自二修谱以来已近八十春秋,原谱所记载之各世系,因年湮代远,部分族人迁徙异地, 失去联系, 无从查寻。有的离乡外出,先后去逝,其子孙之名字无人知晓,我们虽通过信函或派专人对谱寻踪走访但仍有相当数量的族人未能查出下落,因定稿付印在急,对此,深感歉疚。
七、此次续谱从倡议到采访,从资料搜集整理到编辑付印,由于时间短、资料缺、人手少, 兼之编委水平有限,疏漏之处难免。希我族人在参阅时提出意见, 以备再修时更臻完善。
我巴綦王氏素有淳朴务实, 勇于进取之族, 望我族人在当地政府的领导下, 继承先辈之教诲:有工则做, 有田则耕,有书则读, 切勿视为闲谈焉;团结和睦, 繁荣倡盛, 乃吾族之光荣;遵纪守法, 拥政清廉, 乃吾族之义务。凡我族众, 谒遵祖训, 常思而共勉之。  
三 修 谱 引
十一世孙三修主编光立卓三氏敬撰•1988年清明 
吾门之有族谱, 由来久矣! 第一次于前清道光时, 由连城、安仁、佩堂、乐成、平安, 诸公草创之。至同治时, 经汝烈、 静安、 平三、理庭、成美诸公订正之。越四十年, 至清末民国初, 第二次由赂南、式如、鹄山、子和、子源, 涤凡诸公续修之。继于民国三十六年丁亥, 由星门叔祖与先父子纶公同涤凡、愿如、瑞符、化龙、俊敷诸叔偕光荣弟同立及诸昆仲子侄倡议组织总祠会, 以续修谱牒, 因解放而终止。叹光阴之易逝, 嗟岁月之如流, 屈指七十余年矣! 老者相继西归, 稚者蒸蒸繁出, 若不复承先志,再重采访续修, 将来支裔必散而无所依归, 脉络必断而无所稽考矣! 为此, 谱之再次续修, 诚岌岌不遑之首务,岂可忽哉。今年春节, 有光泉志一、光登梯云、光银华清、明海华、明超绍全、明盛德昭、明福绍宣、明惠子夫、明质剀、明海国平、明船海湖等及光立卓三, 在风洞国平家,倡三修族谱之议, 众皆欢欣鼓舞,异口同声, 一致乐从。经众议定,清明扫墓时, 再邀两房志士, 协议应作事宜, 及专司、采访、编修、校对、经理监印等人选, 暨筹集资金、谱册式祥、刊印数量、期待何时告竣等。希我藩祖后裔, 各房老幼尊卑, 协力同心, 以身担荷。尤盼各人自先稽考, 前谱内载昭穆, 如有漏录生、卒、年、月、日及住、葬地址者, 与后出生(包括配偶)年、月、日、地址、学识简历等,会同采访人员,广事搜集, 书写明白,以便序录谱内,希勿徘徊观望,无需伊戚自遗。庶不负为人子之一生, 完成敬宗收族之义,尊卑得以永定,支系由此咸知,上足以慰先人于地下,下可使后裔有所归焉,非立一人之幸,举族亦有荣矣。
谱     说       十一世孙光登梯云氏谨撰
谱书。多称家谱,亦名族谱、宗谱、世谱、房谱、支谱、会谱、统谱、乘谱等等。它是从记载古代帝王之皇室玉牒、诸侯世系、事迹而逐渐演变过来的,在历史上曾起过重要作用。随着历史科学的发展,目前如同方志学一样,在学术界已形成了一门独立的学科——谱系学。家谱内容丰富,记事具体,有很高的学术价值。近几年来,在我国民间续修编撰家谱又逐渐兴起。
家谱是以记载父系家族世系,人物为中心的历史图籍,主要记述:(一)本家族历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居住迁徙和婚姻状况;(二)本家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹;(三)本家族的经济情况及其兴衰变化;(四)本家族的丧葬、祀典;(五)本家族为管理、教化族众而制定的族规、家法等等。清人戎廷锡概括为:“首世系、次讳字、次婚姻、次子嗣,凡祖宗之德行、品望、功业、文章,悉载于谱, 故族递衍而不乱,祖德常传而不朽”。这种记载形式,由来巳久,一说是起于周代。据《隋书•经籍志》记载 ;“周家小史定世系、辩昭穆、则亦史之职也”。一说最早者乃是《世本》。我国著名历史学家仓修良教授在《试论谱学的发展》一书中说: “《世本》系记载黄帝至春秋各朝代之帝王、公侯、卿大夫的系谥名号之记书,有《帝王谱》、《诸侯谱》、《卿大夫谱》等等 15 种之多……”。看来《世本》是我国最早的谱书,谱牒的开山之作,这是无疑的。清人戎廷锡云:“考古世谱之作,唐以前统于官,唐以后家自为之,而其中之称善者,则以宋庐陵欧阳修氏、眉山苏洵氏为最”。随着封建社会的发展,宋代以后,民间私家编撰家谱十分活跃,而朝廷已不再过问了。到了明清,修谱之风更为盛行,遍及各家各族,修谱成了各宗族中之重要大事。清代康熙、雍正二帝为维护封建统治的需要,也号召修撰家谱云: “笃宗族以昭雍睦、修族谱以联疏远”,等等。我国现有家谱据有关统计,在国内外的收藏情况及其存世的总种数,大约有四万二千多种,目前国家档案局、南开大学和中国社会科学院历史研究所正在联合编辑出版一部《中国家谱综合目录》。
家谱是一种能够比较真实反映历史面貌,时代精神,社会风尚的载籍。要研究各个历史时代、各个地方的历史,都离不开这类著作;它是一种民间文史资料,对从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、遗传学等诸学科的研究者,都可以从中寻取依据,它为广泛研究社会、历史问题提供了极为丰富的内容和可靠的依据,具有其它书籍不可代替的文献价值。它不仅可为政府在制定有关政策法规方面提供科学依据,而且对联系海外侨胞亦是一重要媒介。对于家谱中一些值得讨论的问题,就是如何看待众多的族规家法中普遍存在的一些有益的规条,如“孝父母、和夫妇、勤读书、尚节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒淫荡、戒酗酒等等”。还有些以祖训和格言形式写入的警语,其含意也颇深刻。如;“立志以端品行、正己以教子孙、节俭以图长久”等等。对于这些规定和训语, 需要做历史的、客观的评价,应该说它对我国民族文明,国民优良品质与作风的形成,起了积极的作用。
我国历代学者都把谱系之学,看成是一门重要的学科,视为史学的组成部分。宋代儒学家朱熹论谱语曰:“敬宗收族惓惓之至意,其言剀切详明,读之能使人搜辑家乘之思勃然而兴起,故采录简端,以备后人观感焉”;明代哲学家、教育家,文成公守仁祖,即王阳明先生为安徽歙县吴漳撰写之《新安吴氏家谱序》文中曰:“谱之作也,明千万人于一人,则千万人之心当以一人之心为心。子孝父,弟敬兄,少顺长,而为父兄长者亦爱其子弟。少者贫而无归也,富者收之;愚而无能也,才者教之,世之富贵者,乐以加其宗族患难恤而丧赙也,千万人惟一心以此尽情,而谱善矣”;近代新文化运动先躯者梁启超先生,对家谱的史料价值给予了很高的评价,作了最富有远见的论述:“族姓之谱,实重要史料之一,例如欲考族制组织法、欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数、欲考父母两系遗传、男女产生比例、出生卒死亡率比较 ……等等,无数问题,恐除家谱外,更无他途可以得资料。我国乡乡家家皆有谱,实可谓史界之瑰宝”;香港中文大学历史系教授冯平山先生在他私人图书馆出版的《中国族谱提要》一书中说:“家之有谱,固与国有史,州有志而并重也”;“天津南开大学历史学家冯尔康教授说:“研究家谱,可为政府在制定宗教、民族、人口等政策方面提供依据” 。但是,家谱现在还未得到社会的重视,其社会功能也未得到应有的承认,有的对重修家谱以冷落的眼光来看待,视为“怀旧”、“出格”、“异端”、“非正统”、“家谱无用论”还相当流行。产生这种状况的主要原因:一是家谱曾在历史上为维护世家大族特权和巩固封建宗法统治起过一定的作用,也如同其它史籍一样,有其局限性的一面,由于长期受左的影响,人们一直把家谱视为禁区,从未公开讨论过家谱的价值,这就使有的人对家谱的认识只以当今时代商品经济的需要为依据,来评价家谱的是非、善恶、先进与落后,缺乏历史的观点看问题。如果说家谱是维护封建宗法制的象征的话,那么,现在它就是中华民族悠久历史文化的见证;如果是探讨中国封建落后的原因,那就大可不必把历史学家都还尚未结论的罪责推给家谱;二是家谱是写本族历史,人口繁衍变化等为对象的一种家书,这种特定的对象就决定了家谱的特殊功能,这种历史文化产品, 它与其它科学技术著述不同,不能直接转化为生产力,而是通过承前启后,使族人增强团结、促进友谊、提高人的道德、文化素质, 反作用于生产力。因此,家谱虽不是商品,但其社会功能是不可忽视的;三是在过去的众多家谱中普遍存在内容陈旧,脱离现实,领域范围狭窄等弊病, 在当今,不易引起人们的注意和兴趣。因此,有的人对续修家谱责备过多,对其价值持怀疑的态度,有的甚至全盘否定,这也未免有失偏颇。
家谱。曾代表过家族特权制也罢,维护过封建宗法统治也罢,现在是 20 世纪 80 年代末了,曾几何时! 它早就该得到宽赦。现岂止家谱, 就包括我国民众在内, 都既无复辟家族权势之心, 也无复辟封建宗法统治之能, 对家谱评之太苛, 不但缺少现代人的宽容气度, 也贫乏民主、科学、人权精神。至于家谱是否有用, 应如何对待的问题, 这也应和其它学术问题一样, 不能由某几个人来充当真理的裁判者, 更不可轻易施行行政干预, 要提倡实践是检验真理的标准。我们希望对家谱的态度还是超脱一点的好, 否则, 就会走向“彻底砸烂”、“破四旧”的结论上去。对家谱也要贯彻百花齐放、百家争鸣的方针,允许不同观点存在。作为新修家谱的编撰者要注意坚持四项基本原则和真理, 要正视由于历史原因而被实际生活证明了是不正确的东西要纠正, 使其新修撰的家谱在百家争鸣中得到发展。
家谱的生命力, 要看它与现实生活的联系如何, 家谱只要是适应社会的需要, 就有其存在和发展的价值。我们此次续修的家谱, 是以鼓励族人热爱祖国、尊老爱幼、团结和睦、勤俭持家为出发点, 我们主题思想明确, 一开始就紧紧抓住现实生活中的某些重大问题, 如“只生一个好”“男女都一样”等, 做到了在家谱中能得到启示和解答, 并努力从各个不同的侧面和层次总结经验, 从过去众多家谱中普遍存在的范围狭窄、方法单一、模式陈旧等封闭式的状态中走出来,使新编撰的家谱在思想领域方面具有振奋民族精神的内容,跳出前人续谱只说本族人在历史上的功绩而忽视其不足之偏见,力求对整个族人作全面正确评价,以激励族人自尊、自信、自立、自强,从而寻找出一条走向现代文明的健康道路。这就是我等续修家谱的现实意义,亦是我《王氏家谱》的生命力所在。
当今社会,人们的生活观念在变,道德观念在变,政治观念也在变,观念必须与时代同步,批判和继承传统文化是为了创建有中国特色的社会主义新文化,古为今用是为了继往开来,作为家谱在人类社会中自有其不可代替的位置。我们此次新编的家谱,若能使众多的族人在对未来的探索和追求中起到一点回顾历史、增强团结、开拓视野、共同前进的作用,我们的目的就算达到了。     
三 修 族 谱 序        十一世孙光泉志一氏敬撰
历史,随着时间的推移,将会年复一年地发生许多变化。自二修族谱至今,巳近八十春秋。老者逝去,幼者丛生,特别是中华人民共和国成立四十年来,我巴綦王氏子孙,由于各自相处环境不同,加之每个时期形势各异,对家族之发展史,在中青年中,基本上互不了解。族中同仁由于分居各地,各谋生计,更少来往,疏于追宗议族,述祖寻根。忆我巴綦王氏,同属于入蜀始祖藩臣公之后裔,历时长达三百五十余年。重读第一、二原谱,我祖先历来主张以求实之精神,将族人按支派世系,尽量作客观之历史记载,让祖先业绩,给后代有所了解,学我所长,克我所短。
泉,于一九八四年去深圳任教,见粤州各地,追宗寻祖,联宗联族者颇为盛行,这与党的 " 四化 " 建设并无背道之处。继而反复思维,忆我巴綦王氏, 素为礼义之族,拥政之长,今时何不可扬长其所为!即与卓三兄、梯云弟及国平、凯侄等商榷, 他们异口同声,早有所望。卓三兄年将耋岁,精力充沛, 积极与族人联系,四处奔走,辛苦备尽。巴綦后裔, 闻风而起, 始于八八年春节, 在南龙国平家, 邀集两房代表, 年逾古稀之言如叔偕房族, 亲临商定。选卓三兄任主修, 各房推荐得力者参与采访。齐心合力, 短短数月,初稿告成。同年国庆又在正自乡华清弟家将采访汇总,确定方案, 审定刊印,由于经费不足,胞弟梯云竭尽全力,慷慨捐赠,余款集资,终将三修王氏族谱告成,为巴綦王氏各支世系,继往开来,源源于后代之藏书。
三次续修族谱之目的, 主要在于继承和发扬我王氏祖先之文化历史传统。当今, 国家大力提倡办教育, 提高我国人口文化素质, 我族子孙要树立读书为贵之观念, 重视学业,让后代勤奋读书;其次要树立勤俭持家, 做好工、种好田、遵纪守法。再者要树立团结和睦, 结好乡邻之风尚。和为贵, 和为盛, 和为万事发。如此等等,不能视三修族谱为筒单之追宗联族, 而要看每个人活着之价值。一家一族乃是社会之细胞, 是民族之组成部分, 每家各室都能正确地发挥家庭教育, 岂不利国又利己! 原谱虽旧有伦礼观念浓厚, 而今尊老爱幼之新道德风尚, 仍需倡导, 更不能一概视之为封建意识。故此, 我们倡修族谱, 其目的在于扬长避短, 使我王氏子孙在历史社会中, 都能成为有用之才, 是我等煞费苦心之主要目的也。
         三 修 谱 跋      十一世孙光粟矩桥氏谨撰
我王氏族谱自一九一九年修印刊行以来, 迄今已七十余年。七十多年来族人繁衍较多, 变迁较大, 老者谱中虽有记载而多巳逝去, 存者无几, 且多系有生年而无卒月、葬地记载, 现存者多系谱印以后出生。自全国解放以后,族人分居各地, 结婚成家, 所生子女大多未以字辈命名,加之长期没有聚会, 联系中断, 即偶有相聚而也互不相识。班辈不清, 尊卑难分, 长此下去同姓是否同宗, 谁尊谁卑将成为混乱, 血缘关系不清。为使我王氏宗族不乱、续修族谱就成必要。有鉴于此, 近年来在言如、卓三、志一、梯云、国平等叔、兄、弟、侄的倡议下, 为继承先辈的遗志, 发起筹备续修族谱, 巴綦族人无不赞誉, 并齐心协力开展续谱工作。举凡设计、资料收集、勘校、付印等事宜, 志一、梯云等竭尽全力,付出辛劳贡献尤大。粟离乡四十余年, 适从凉山告老归来,定居渝城, 已应邀参加商议, 然因忙于生计, 未尽其力, 甚为歉意 ! 赖有诸叔、 诸兄及族人的辛劳鼎力,现续修之谱即将付印,我王氏宗族序列赖有所依而不乱,实为一大好事。此次修谱, 是在遵守国家法律的前提下,为更好地贯彻《婚姻法》,提倡男女均入谱而有利于国家计划生育政策的推行。独子独女均系王氏传人,改变旧习,凡我族人必须学法、守法、继承列祖列宗,尽忠于国家,尽孝于祖宗的家教,发扬我耕读为本,书礼传家的遗训,值此国家进行“四个现代化”建设的时期,我王氏子孙凡有条件能在科学文化上深造者,均应拼搏奋进,为祖国的建设,为我中华民族进入世界先进民族之林而贡献力量,尽忠于国家,尽孝于祖宗。为此, 则不负祖国和祖宗之愿。
               三  修  谱  跋    十二世孙明楷卓模氏敬撰
窃维我王氏, 源远流长, 史有载焉, 谱有记焉。查系出姬姓, 后改为王。又翦公请居太原, 故太原即王氏之籍, 所谓源远也。自周及秦, 而汉而晋, 至今人民共和国, 历一十三朝, 届两千余载, 所谓流长矣。
稽考秦时, 我祖翦公,畅晓军事, 为秦大将, 帅兵扫平六国, 天下归秦一统。羲之公仕晋, 为右将军, 铁画银钩, 至今有字仰钟王之誉。佑公历仕宋太祖太宗, 曾手植三槐于庭曰:吾子孙必有为三公者, 后果验焉, 故三槐堂之称,盖由此来也。仰我王氏, 累代簪缨, 非平凡而无征者。
维二次族谱之修, 已逾七十余年, 迄今年湮代远, 大多遗掉, 无从稽考, 致有尊卑不识, 辈系不明之慨! 若不再次续修, 将有视宗亲为路人之叹! 幸今志一、梯云俩叔, 有鉴及此,提倡三修族谱, 同时,不惜鉅资,慷慨解囊, 资助不敷之数,并大力匡扶卓三叔,总成布局,胜利完成谱牒,实为吾族之幸矣。
楷忝不才, 谨撰简序, 以明先祖渊源, 而俾来者知悉, 希各房珍视谱书, 垂念宗族, 上可对列祖列宗, 下可昭万世万代。创谱非易, 续谱尤难, 当谨守勿忽, 更应遵从政策, 向四化征程而跃进, 尝存忠党爱国之思潮, 以达兴邦利家之硕望, 成为三槐孝子贤孙, 其各勉励。

三 修 谱 序       十二世孙明福绍宣氏敬撰
盖闻左氏之传春秋, 班固之书两汉, 均因宗支繁茂, 逐代不穷,时易境迁, 难于稽考, 亦我王氏族谱资鉴也。初我王氏祖籍, 原浙江绍兴府余姚县, 守仁公谪居贵州龙场驿丞, 守让公相随入黔, 后守仁公起用回京, 守让公留黔, 其孙藩臣公迁蜀,世居巴邑南龙乡, 历十六代, 人财俱茂, 于先人之德义廉风, 当有载录, 以励后人。是以由连城公、汝烈公等倡修族谱, 又历九代计四十余载, 于民国初年, 再由赂南公、涤凡公等主持, 续前谱之未载, 予作整修。客春志一叔、梯云叔等, 自渝归来, 与卓三叔等, 相谈之下, 拟再次续谱, 并示绍宣曰:鉴于《光明日报》所载, 有关修整族谱事宜。我王氏续谱, 势在必需。查多年来, 族人移居綦境者有之, 成都者有之, 黔省者有之,北京者亦有之,当 趋访前次续谱未载之况, 有秉先人之遗风者, 继得益彰并相与共勉,恪守各职, 当见利思义, 见贤思齐, 多益于人民, 有助于“四化”, 此再次续谱之旨也, 于其勉之! 又曰:此次续谱, 除墨守陈规, 予以载录外, 当别开生面, 增列新规, 女性外适, 均可入谱,子婿亦可列名, 但略其概况, 而简其谱幅也。若夫女系独生, 嗣乏有虞, 则婿入赘,而子随母姓, 倘婿亦独生, 则以复姓而绵后世, 若司马焉、诸葛焉, 既可去乏嗣之忧, 亦护政策于计划生育, 此续谱改革之一例也, 尚祈致力于斯焉。宣谨循诸叔之意, 公余之暇, 常阐述于族人, 且感族志成城, 历载余而事事俱就, 志一、梯云、卓三等叔, 促其校阅, 操夙夜于辛勤,我王氏德功达人, 将载诸于谱牒, 用勉斯世, 并督责于来今, 族人幸甚, 宣亦铭感矣!宣不敏, 知其梗概而略书焉。
三 修 谱 跋        十二世孙明钢炼成敬撰
谱:常见的有家谱和族谱。家谱乃家史, 族谱乃族史。当中除记录家族人口的繁衍和突出的社会贡献外, 还记录着家族的各种有关制度。这些制度制约着家族人口。我们续家谱乃是续家史, 续族谱乃是续族史。因此, 谱同史一样, 除具有历史性, 真实性外, 还具有时代性和阶级性。生立于封建时代, 就自然打上封建思想的烙印, 生于资本主义时代,也自然有资产阶级思想的反映。不难理解,为什么刚解放,土地改革时,把推翻宗法制度排在打倒封建制度之例, 其实际意义就在于此。
国家、民族,无论怎样变迁, 历史不断, 家族也无论怎样繁衍, 族谱也应不断。社会是发展的, 人类是进步的, 续谱也有一个批判和继承的问题, 促使社会发展, 促使族人进步的东西就继承, 起妨碍作用就批判, 就摒弃。在一长段时间里, 人们不敢论家族, 议宗法, 谈虎变色, 一涉及就如魔鬼附身。其实, 续谱的实践告诉我们, 在新社会, 在新时代, 族人可以建立一种松散的宗法制度的。这种制度必须维护党的路线、方针和政策;这种制度必须是松散的, 不能代替法律, 可以调解纠纷, 维护族人团结, 鼓励族人为社会尽力。这次, 我们族人的续谱活动, 就突出体现了这一指导思想, 提倡男女平等, 宣传婚姻法, 宣传计划生育, 宣传尊老爱幼, 宣传遵纪守法, 鼓励族人学好科学文化, 肯定族人对社会, 对人民的贡献等等。所以, 我们这次续谱活动, 深得族人支持, 可谓有人出人, 有钱出钱, 有力出力, 那怕天南地北, 关内关外, 无不悉心尽力的地步。 借此议论, 希族人坚持进步, 坚持团结, 愿续谱获得成功。
三 修 谱 跋      十二世孙明学仕优氏敬跋
新近恭读我曾祖正鋆公、祖父大暄公等先辈第二次撰修之家谱后, 方知至今巳七十余载。二修谱后,逝世或出生之我族人均无统一记述,实属年久失修矣! 若再不抓紧重修我王氏族谱, 待数年之后,知情者相继逝去,我巴綦王氏族谱将难以搜集整理完缮,晚辈等实无法寻根追溯。再修族谱,是为我巴綦王氏族人重建通讯簿,便于族众相互联系,增进友谊,相互了解,互为勉励,在各自不同的岗位上,为振兴中华,共建两个文明,奋发献身。值得称道的是此次再修之族谱,破除了过去的陈规陋习,以突出了国家婚姻大法、计划生育国策,做到了男女一样,深受族众拥护。
此修之谱, 系1988 年清明, 乘我巴綦王氏两大房祭祖扫墓之机, 在卓三、志一、梯云等叔的倡议下进行的。他们全部承担了此次修谱的设计编辑、清理核对、修改付印、排版校对等主要工作。据我目睹,他们近一年多来在人力物力十分不足的情况下, 日夜操劳, 亲自动手, 废寝忘食、费尽心血。他们在物力财力上无私地奉献,不为人知, 实难以计算。赖本人因公务不能抽身,只为诸叔分担一点微薄之力, 深感惭愧。特此文,以敬告我族人咸知,并对诸叔致以敬意。
三 修 谱 跋      十三世孙承淼文立氏谨跋
族谱,是阐述本宗族世系历史的一门学科,是总结文化遗产促进精神文明的一项重要工作。
我族二修谱已逾七十余年, 老一辈相续去逝, 而后代繁衍。解放后, 参加工作的, 纷纷调到全国各地。如不三修族谱, 后代将不知祖籍何地, 自己是何代, 族人互不联系,将会视为路人。有鉴于此, 由光立卓三公、光泉志一公、光登梯云公、等老前辈于今春倡议三修族谱,乃是族众盼望多年的大事,立即得到南龙、正自两大房族人一致响应。清明扫墓后在风洞祠堂共议修谱,确定主编,采访、财会、付印人员。光泉志一公和光登梯云公,公务繁重, 不但具体领导这一工作, 还肩负筹集资金的艰巨任务。光立卓三公年高, 任主编兼部分采访收录工作, 日夜奔走。三位老前辈在三修族谱过程中, 倾注了大量的心血, 三谱完成, 他们的功绩将为我族人所敬仰!
阳明宗亲后裔在黔北、渝南繁衍
——从一侧面反映了华胄发展轨迹
十三世孙承绪希古氏敬撰
明太祖朱元璋开国之后, 采取屯军、移民、谪居、改流等战略措施, 大举开发西南边疆, 对贵州社会历史的进步和经济文化的发展起到了巨大推动作用。在明代近三百年间, 由内地进入贵州数达百万之众的各色人等中, 即有著名的哲学家、教育家──我入黔始祖守仁公。
守仁公(1472~1528),号阳明, 字伯安, 浙江余姚人。武宗正德元年(1506)任南京兵部职务主事时, 因反权宦刘谨乱政, 受杖入狱, 谪为贵州龙场(今修文县治)驿丞, 跋涉年余, 始抵任所, 栖身(初居玩易窝)、后迁龙岗山东洞(后名阳明洞)。正德四年内调庐陵知县, 未几刘谨伏诛后, 相继擢任南京刑部主事等职。嗣因镇压农民起义、平定“宸濠之乱”有功, 爵封新建伯, 官至南京兵部尚书,卒谥“文成公” 。他致力从政之余,还潜心治学,在学术思想上继成和发展陆九渊“心学” ,集宋、元主观唯心主义哲学思想之大成,提出“知行合一” 、“致良知” 说,用以对抗程朱学派倡导的客观唯心主义理学。门人将其核心立论概括为“王门四句教”(见《传习录》下),并把他毕生著作辑为《王文成公全书》三十八卷, 传世迄今。阳明学说在明末清初风靡一时, 曾传至日本, 成为明治维新时代一个重要学派。王学中反传统的“非圣观”, 为晚清改良派康有为、谭嗣同等提供了思想武器。民国中期, 蒋介石也抄袭阳明学说, 鼓吹“力行哲学”。守仁公谪居贵州三年时期, 在其住地创办龙岗书院, 继又受聘担任贵阳文明书院主讲, 热心教育, 频繁讲学, 在士大夫阶层中播下理学种子, 培养出一批饱学之士。如明代贵州知名学者孙应鳌、李渭等, 皆其门生。因此, 他对贵州的文化启蒙和智力开发曾经作过卓越贡献, 在我国古代思想史、教育史上占有重要地位, 深受历朝封建官吏、社会名流所推崇。如以立祠享祀、遗址冠名等方式彪炳千秋, 贵州即有数处遗存。现在修文龙岗山“王文成公祠”大门石柱上镌刻的对联:“三载栖迟, 洞古山深含至乐;一宵觉悟, 文经武纬是全才。” 确切写照了守仁公的心性和建树。
守仁公受陷西谪一案,是否株连家族? 当时是孑然一身赴任呢,还是合府迁移? 如若全家随行,迨他调离贵州之际,相伴亲属是否偕返原籍? 或有部分宗支淹留未走? 均不曾详见有关史志记载。
现据新近发现的我巴綦王氏家族于清朝同治年间和民国初年所修《王氏族谱》引言记载, 可资考证阳明宗亲逸事。盖王氏系出西周姬姓, 籍贯太原。自周灵王太子晋逊位景王, 住迹缑山, 别姓为王。故王姓又称 “太原氏”。到西汉年间,元东公迁琅琊临沂 ( 今属山东);延嗣东晋著名书法家羲之公, 在会稽内史任内辞官而就地定居会稽山阴(今浙江绍兴), 嫡传北宋初年佑(佑)公, 历仕太祖、太宗两朝,据传“天下皆望为相, 卒以直道不容于时”,愤世之余, 仿古植槐于庭, 声言子孙必当位列三公。次子旦公, 果于真宗景德三年拜相。这在《宋史•王旦传》中, 也有此说。后世因以“三槐堂”为我王姓代称。这支宗脉衍及南宋寿公,迁居余姚;继而胤续蕃息十余代,直至明朝景泰年间出世承祧的华公,即阳明之父。
华公, 字德辉, 号海山, 成化十七年状元及第, 历官礼部右侍郎、南京吏部尚书,膝下有守仁、守让、守俭、守文、守章、守恭、守身、守良八子。守仁受陷后, 华公被迫挂冠归田, 率五子偕同守仁公入黔。当时的龙场, 是个荒凉驿站,“幽崖之狐成群, 阴壑之虺如车轮”(《瘗旅文》)。初来乍到, 人地生疏, 与土著居民语言不通, 且是戴罪贬谪之人, 备受同僚歧视, 故而住房难找、口粮短缺, 只得在驿站南隅一个山洞里搭间草房栖身, 自家开荒种植粮食蔬菜。这在阳明诗文中有所反映,如:草庵不及肩,旅倦体方适,开棘饲成篱,土阶漫无极。这在(《初至龙场无所止结草庵居之》)“谪居屡在陈, 从者有愠见。山荒扰可田, 钱镈还易办。夷俗多火耕, 傲效亦颇便。……”(《谪居粮绝请学于农将田南山永言寄怀》)另一七律《元夕》, 还咏及在龙场过节的 境况和心态:“故园今夕是元宵, 独向蛮村坐寂寥。赖有遗经堪作伴, 喜无车马过相邀。春还草阁梅先动, 月满虚庭雪未消。堂上花灯诸弟集, 重闱应念一身遥”。为作长期流寓打算, 改善一家生计, 不久, 华公率领四子北上另觅安居之所, 终在当时川属遵义军民府桐梓县挖坎沟卜宅托脚。守仁公则迁往东郊龙岗山麓东洞, 改其名曰“阳明小洞天” 。 两年后, 守仁公奉调离黔, 一家本可随行, 而华公顾虑年老体衰, 不堪长途跋涉劳顿,加之成家立业不易, 且己随乡入乡,“喜其岗峦稍拔,不欲回籍”,遂和已有妻小的几个儿子留居下来。延及明末清初, 我王氏后裔瓜瓞绵绵,已在“仁怀、绥(阳)桐(梓)等邑载籍而居者, 不下千余家” 。其中守仁公的二弟守让公一房, 四传玄孙藩臣公, 复于清初“携二子运洪、运泰自黔迁蜀, 插业于卫家坪”(巴县石龙场),“披荆斩棘, 夜读朝耕” 。运洪、运泰二公棣萼相辉,兰桂竞馥, 嗣分巴綦两大房族, 各立宗祠, 繁衍迄今三百余年间, 已传宗接代十余世。
我国王氏族源, 滥觞于三代前氏族大姓衍生的别姓。据称:除由西周姬姓王室分化出来的太原王氏一脉外, 还有殷比干、齐田氏、魏无忌等之后亦改姓王氏。其中惟太原王族蕃滋最着, 比及此族宗支东迁鲁南、南徙浙东, 再而西进湖广、流寓西南, 清代甚至远涉南洋, 侨居东南亚一带。从一侧面反映了华夏古族姓氏源流及其伴随文化生态的演变, 经历民族同化、融合过程, 不断繁衍而形成中华民族大家庭主体民族的迁徙、发展轨迹。
清代史学大师章学诚指出:“家有谱, 州县有志, 国有史, 其义一也”。(《文史 通义•外编》)我国自 “谱起周代”(《史记索隐》)几千年来, 无论皇帝玉牒或民间谱牒, 都绵续积累并蕴藏着极其丰富的珍贵史料, 是一项亟待抢救和利用的历史文化遗产。我们要综合研究历史, 洞察历史原貌, 按历史唯物主义办事, 离不开谱牒资料。我国古代学者对谱牒的史料价值就十分重视。如司马迁修着《史记》 , 曾经“读春秋历谱谍(牒)” ;司马光撰写《资治通鉴》, 在他查阅的大量资料中即包括 “百家谱录”。谱牒虽是宗法制度的产物, 因其“始于事亲, 终于事君”的功用而备受历代封建统治阶级所推崇, 但它毕竞实录了各个历史时期各个社会阶层的人文状况, 只需黜伪存真、去芜 取菁, 可作察情、施政、资鉴、治学之用。我们党为使马克思主义与中国革命实践相结合,1941 年《中共中央关于调查研究的决定》也提出 :“收集县志、府志、省志、家谱, 加以研究”。我们今天要建设有中国特色的社会主义,“特色”就是国情的体现, 不能割断历史。         
由此可见,《巴綦王氏族谱》的重新问世,不仅对我国文、史、哲学术界研究王阳明家世、生平,考证我国主体民族发展史、明代贵州开发史,无疑具有重要参考价值;而且, 对当前尚待开拓和倡导的冷门——与历史学、社会学、民族学、伦理学、人口学、遗传学、地名学、民俗学和方志学等学科交叉的一门传统学科——中国谱牒学的研究活动是一有益贡献。可以预期, 这门学科的研究成果,将为政府在两个文明建设中,对一直影响着我国家庭和社会生活的宗族问题所作的施政决策提供“前有所稽,后有所鉴” 的科学依据;同时,也是联系海外侨胞、增进国际文化学术交流活动的重要媒介。
三 修 编 后 话       十一世孙光登梯云撰
我族第三次撰写的《巴綦王氏族谱》出版问世,是一件遗惠千秋,利国利民的大好事。但是,我族人如何充分利用族谱,使这真正起到“资治”,“教化”的作用;更好地为社会主义物质文明和精神文明建设服务,这是一个不可忽视的问题,
盛世修志,是我国历史上的一个好传统,我族人历时两年多,花费了大量人力、物力、财力,用新的观点、新的方法、新的材料编撰的新版《巴綦王氏族谱》,观点正确,资料翔实,内容丰富,具有鲜明的地方特色,时代特色,是一部对我族人进行爱祖国爱家乡教育的好教材,在族人中尤其是中青年中广泛传播应用,会激发他们的爱祖国爱人民的热情,会鼓舞他们同贫困落后作斗争的勇气。
‘观今宜鉴古,无古不成今’,我们此次三修族谱采取摸排门类,纵写史实,秉笔直书等形式,实事求是地记叙了我族历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居住迁徙、婚姻家庭和经济文化等状况。科学地利用族谱,可以使族人特别是中青年族人了解历史、熟悉家史,从而养成热爱家乡、尊老爱幼、团结和睦、勤俭持家的好风尚。从中潜移默化地继承民族传统。因此,我三修族谱编委会建议:在每年清明扫墓之时,我族人团聚一次。会上相互自我介绍,互相认识;座谈如何增强团结促进友谊;我族人中奋发向上勤劳至富者介绍经验,互相帮助取长补短,共同进步。
三 修 编 后 记
三修族谱编委会
此次三修族谱,从倡议、采访、整理、汇编、付印、出版,历时近两年,全谱共40余万字。经我族人的共同努力,现在,第三次修撰的巴綦《王氏族谱》终于与族人见面了。纵览全谱,尚须有几点,再后记于下:
一、我入蜀始祖藩臣公自顺治年间落业巴县廉里石龙场卫家坪至今,达三百多年,繁衍后裔已越十六世,子孙后代超过六千多人。此次续修,由于时间相隔太久,族人中迁徙外地或工作调动者甚多,虽经多方联系,仍有一部分族人未能联系上。其中较为集中的有:长、次两房迁徙贵州省南隆的均未联系上;江津县广兴乡三台庄长房正清公之后裔也未取得联系。还有少数族人, 远离家乡, 虽以邮电联系, 仍未得到回复。有的是地址不详, 有的是老者去逝, 幼者不知其名, 无从取得联系。如此等等, 待再修时尽录于谱内。
二、此次续修,对原谱遗留的问题,有了一些澄清。长房灿贵公,乾隆年间迁徙江 津县江江坝后, 长期失去联系。原谱只记载了迁移,无后裔记录,这次经绍全亲自携谱前往该地, 对照碑文墓志, 实地考察访问, 弄清了情况, 将其后裔按步就班, 纳入谱内;次房漳公,乾隆年间因水利纠纷,偕妣率子徙居江津县杜市乡柑子林落户, 繁衍至今, 经华清、明武的多方努力,查出了渊源, 复载谱内。次房正昐公及其后代, 在光绪初年置业于贵州省湄潭县团溪, 长期失去联系, 此次由俊恒、承金、承华携原谱去当地查访, 取得了联系, 并受到族人的热情接待, 其后裔亦详录于谱中;特别是长房灿辅公黄氏祖婆, 因家庭矛盾, 于嘉庆年间率子世忠公一人迁巴县跳石乡居住, 长期与族人失去 联系, 这次经多方查访,查清了后裔,由于送稿时间较晚,全谱已齐稿付印, 只得将世忠公后裔附录于运洪公后裔之末尾,以示稽考。
三、个别族中后裔之名字、住址、生、卒时校对失误,有的甚至是经族人回忆记录整理的,因而,有误之处在所难免。其次,对原谱的繁体字,特别是人名的古体字较多,此次编印一律按国家统一规范的简化字排版, 个别古体字亦改用同义字代替;再者,由于篇幅有限,间、葬地等,由于多种原因, 可能出现有误。有的是资料搜集不全,有的是编辑、对原谱有些资料、文章, 没有全部收录此次续修, 族人撰写的文章, 也未全部刊载, 尚须谅解。
四、参与此次修谱的全体成员, 怀着对家族的赤诚之心, 在整个编采过程中, 都坚持尽义务、作奉献的精神, 大量文具纸张、食宿、交通等一切费用的开支, 均为自理。由于时间仓促, 工作量大, 经事人少和资金缺,因而,谱书尚不够完善。特别是近年来物价上涨幅度较大, 原预计每册谱书所收的工本费,大大超出。经族人商定,自愿捐赠资助, 取得了效果, 始得勉强付印。致此, 编委会特向捐资族人表示致意!并将捐款名单附录于谱书之末页。还有部分族人, 为谱书的编辑出版, 在人力物力上作了特别的无私奉献。如言如、卓三、志一、梯云、华清、光福、国平、燕楼、文立等。这里恕未一一详载。此外, 在编辑过程中, 特邀了姻亲张平宣先生为我们的文史顾问、姻亲贺大煜先生在印刷排版技术上付出了辛勤劳动, 特致谢意!
族谱乃吾族之发展史。望我族人对此家书妥善保存,切勿遗失,常加翻阅, 教育后代, 团结奋发, 以缅怀祖先在天之灵, 族人之望,岂非修谱诸老煞费之苦心矣!愿我子孙后代繁荣昌盛, 渊源流长!   

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