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南龙王家
发布:adm  2015-12-30 09:37:57  修改:adm  2016-02-19 10:15:47  浏览:
南龙王氏的家族文化的丰富内涵 中华民族家学渊源来自博大精深的国学体系。 
南龙王家花园忆旧    
 
 
昔年的安澜镇南龙花园大院是一座典型的仿明清时期皇家园林风格的古建筑群。
上个世纪50年代初,建国伊始,城乡都如火如荼地进行地方政权建设。在此宏大的历史背景下,原四川省巴县人民政府以南龙王家花园大院为中心,组建了“花园乡人民政府” ,乡政府机关就设在这大院的厅堂内 。土地改革时期,減租退押,王家花园大院大部分被没收后,作为胜利果实划分给了20多户农民居住。这里的旧宅原是整体建筑,化整分零到各家之后,住家户起居生产诸多不便,许多人逐渐将各自分得的房屋改建或拆散迁移。1956年花园乡政府建制撤销,仍划归南龙乡管辖。从此,偌大的王家花园大院便一天天变得支离破碎,大院建筑旧有的繁华,烟消云散,仅成为了供诗人墨客发思古之幽情的咏叹之所。
王家花园大院由南龙王氏六世祖静修公始建于清朝嘉庆年间,接下来其子连城公又续建配套设施,前后历时十余年方才初告竣工。清末民初,南龙的王家花园大院进入了历史的鼎盛时期。
大院位于现重庆市巴南区安澜镇南龙院子村,占地面积约50余亩。整个宅第沿瘦溪湾岩口山麓,顺小岩口寨子向下延伸,远视犹如巨龙饮水,颇为壮观。整个建筑物大部为小青瓦屋面,穿逗木结构,部分外墙为防雨水冲刷后改为青砖砌建。
大院四周在大条石堡坎上建有高大围墙。大朝门是八字型,占地面积竟有400多个平方,大朝门屋脊中央嵌有一个巨大的‘寿’字,屋脊两端塑有昂首翘尾的双风朝阳磁雕。大门旁盖着小青瓦的扇型白墙上,“天一坊”书法名家程传书写的,宽二米,高三米的“福、寿”两个行楷大字,用碎花磁片分别嵌贴于朝门两边。此外,大门外墙上还有以渔、樵、耕、读为题的,每幅二平方公尺大的四幅壁画。中央两扇朱红色的广漆大朝门前,还有一条人工开凿的溪河,溪河上建有正对大门的一座小石拱桥,宛若金水桥一般,无时不炫耀着大宅主人的气派。跨过石桥,进入内院,让人顿感豪华之气迎面扑来,山村中有这等府第,确是别树一帜,独具匠心,气势雄伟,十分壮观,。
    走进大朝门,苍劲挺拔,翠绿长青的丈多高的两棵百年大铁树,好像门前的两个卫士,毕恭毕敬地挺立在二道朝门两边。沿宽敞的石阶拾级而上,方才进入宾客到此下轿的回马厅。经回马厅大坝进中大门,步入迎宾司乐厅,再由散门进去,才到了约800多平方米的橙黄色上下大厅。上厅四周,由八根两人才能合抱的大红色圆柱,支撑着整个高大建筑物的重量。厅内画阁雕梁错落有致,大堂梁上均匀地悬挂着四盏八角宫灯,从中显示出了整个上下大厅的华丽高雅和气派辉煌。
    以大朝门至堂屋为中心的主轴线上,根据来宾等级高低,可分三路进中门和左、右侧门。在正常情况下,一般来客进来只能走左右侧门,贵宾和女儿女婿第一次回门,才是要大开中门迎接的。进中门后左右厢房环绕下厅大天井而建。左右厢房共有大小房屋80余间,分建在12个小天井四周。大天井底建有戏台,由于设计巧妙,从左右厢房的门窗看过去,几乎全部都能欣赏到戏台上的出将入相。
围绕上下大厅的建筑物,均为木结构两层楼房,有报厅、小客堂、大客堂、女客堂、男客堂、迥思斋、小花园。王氏花园大院房舍安排十分人性化,为方便贵客住宿,这里还专门设置了能夠男女同宿的雕花“海棠楼”。
进入分布在上下大厅东西两方的数道小朝门,后面便是落轿间,栓马房。从下厅中门进到正堂屋祭祀大厅,四周开敞明亮,一座雕刻有双龙抱柱,龙凤呈祥空花图案的高大神龛,光彩夺目,金碧辉煌地高悬于堂屋的正上方。“太原堂上历代高曾远祖之神位”的黑漆金字神祖灵牌,赫然高踞于神龛之中。神龛左右两侧分别挂有静修、连诚、广基、式如、鹄纠等王氏祖公的遗像。大堂屋左右特制有两条又宽又长的揽凳,中间的红豆木长方亮漆桌上,长年供奉着灯烛果品。这里一年四季,不分昼夜都是香烟袅袅,庄严肃穆,让后代子孙一进大堂就似乎听到了列祖列宗的训教。
中堂又分上下两厅,上厅前左右两根圆柱上挂有楹联,上联刻有:“春意从来浓,墙角梅花新岁月” ; 下联刻有:“书香何处是,案头经史旧乾坤” 的佳句。厅前的门楣上挂有红锻绣花堂帐大屏风,左右安放有八个红木太师靠椅和四座茶几。厅堂中设有红锻桌围的长桌一张,桌上摆放有一个乾隆年间出品,约四尺高的古色古香的江西青磁大花瓶。中堂正上方挂有王氏族众为庆祝静修公七十大寿赠送的一祯金字大匾,上刻有名士甘家斌书写的“梁孟芳规”四个金光闪闪的大字。
下厅由四根大圆柱支撑,厅壁开敞,光线明亮,两边置有木质固定长靠背椅。下厅正面是由八块雕花散门相嵌而成,打开放下便是一个标准的唱戏舞台。下厅正面散门上悬挂连城公七十大寿,由重庆戴氏祖娘家赠送的巨幅匾额,上书“令德寿岂”四个大字。紧靠下厅,修建有一间装有吨余重铁门的,全由青石砌成的特殊房屋。据传当时修建石屋是为防匪患急难之时,给妇幼老孺临时避乱准备的安全住所。年存久远,后来在平安之时,家中每逢红白喜事,锣鼓唢呐都安排到这里吹奏,因为这石屋很是“关音” ,音响效果格外动听。
大厅左右是一排×字型格空花落地栏杆,上雕刻花鸟图案。这里直通男、女小客堂,是接待贵宾名流的雅座,相传杨沧白、向楚、石青阳、夏之时等辛亥显要都曾是大院的座上之宾。小客堂前有小天井,中间放置一个一米多高的养鱼大石缸。堂中置放一张楠本方桌,两边安放两对红木雕花太师椅,方桌上放有青花大瓷瓶,上方左右亦挂有名人字画,显得斯文雅致,书香氤氲。这里也是用于招待客人用餐的地方,茶余饭后,客人还可步入“回思斋”小花园处休闲。“回思斋”小花园是王家花园的厅中之厅,堂中之堂,园中之园。小园相当于大半个蓝球场大,花园内装饰艳丽,圆门是用香樟木雕制,后有镶嵌彩色小块玻璃花卉的固定落地式屏风,在那错落有致的格板上,摆放着各式名贵工艺器物。贵宾步入花厅,就能闻到小花园内香樟的浓郁香气,再入小厅,两旁雕花方柱上挂有“居安思危省躬克巳,实事求是学问行知”的对联。室内挂设有猴屏和龚晴皋等名人的字画,正上方红木镜框内有雨农公任铜元局局长时与杨仓白的合影,也有海翎公与向楚同科中举时的纪念照。正堂屋当中安放有一张红木麻将桌,四周放有虎爪雕花圆凳。当年的麻将是清朝的老麻将牌,此牌与今天的麻将不同。老麻将“东南西北”是“公侯将相”,“中发白”为“龙凤白” ,所有“万”字皆为“品” 字,一品二品……九品,这其中蕴含了强烈的旧时代的价值倾向。
精心培置的兰花是王氏花园中最希罕的特色。在数十个用石料挖空而成的花盆中,历年都种植有名贵兰花,一年四季花气袭人,令人神清气爽。右边靠墙人工砌成的假山高低错落有致,四边的方竹、黑竹、无花果等树木,迎风摇曳,婀娜多姿,点缀得体,精巧优雅,宾客此时若小憩于这里的嵌心石凳之上,恍如身入瑶池,心旷神怡之中,自然是赞不绝口,留连忘返。
民国初年,王氏许多人都外出致仕,仅留王化龙先生在家经佑祖宅。化龙先生在他的一生中,仰遵祖训,克勤克俭,精忠守德,蛰居故土,这样才完整地把王家花园大院维持了许多年辰。
久闻南龙花园大院盛名,近日邀二三契友驱车造访,殊知时过境迁,面目全非。望着参差破败的一片墟地,我们尽量在寻觅着昔日的华贵,无尽想象着当年的盛况,沮丧回归之际不禁令我想起了《诗经》中“高岸为谷,深谷为陵” 的著名诗句。这时,同行的我市著名作家显明先生,也惋惜万分地发出了“当年王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”的无限感慨。
  辛亥硕耆王雨农 (2015-06-10 18:12:29)转载▼
标签: 文化 铜元局 王海翎 杨沧白 重庆 分类: 原创文史哲社文
辛亥硕耆王雨农           
     自从神童王勃脍炙人口的《滕王阁序》传世之后,那“物华天宝,人杰地灵” 的名句,便成了许多文人雅士颂赞某个地方的绝妙好辞。今天说到安澜镇,笔者才疏学浅,自然难以免俗,也只好借用这个词句了。
安澜境内油、气遍野,说它“物华天宝” 自当不是虚夸,但说到“人杰地灵” ,听者却似乎觉得有点牵强。然而,遍翻典籍,寻踪溯源,竟然还真在往日的南龙场地界,找到了巴渝近代史上几被湮没了的两兄弟。其中的辛亥硕耆王雨农,更是让安澜百姓引以为荣。
清代同、光年间,綦江县有个《瀛山书院》,原巴县南龙人王式如就曾是这个乡庠的院长。王式如又名正钰,清咸丰五年出生于原巴县廉里四甲世代书香的王家花园。式如的祖父是乾隆年间的恩贡生,光绪五年已卯,王式如以秀才入泮后,连陞副贡生,加国子监典籍,诰封文林郎。清末废除科举制后,他被聘为《瀛山书院》院长,教书育人。王式如弟兄三人,全都是道光年间应召入围的太学生,由此可见南龙王氏满门文脉续代,正也是“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家”。
王式如长子海翎,又名大鹏,清同治十一年四月出生在于南龙祖宅,他是南龙乡史上唯一荣获“公车(jǖ)”资格的开邑文魁。
王式如长子海翎,又名大鹏,清同治十一年出生在于原巴县南龙祖宅。王海翎自幼聪慧,4岁起就在父亲的严训下发蒙读书。他学习十分刻苦,真有古人挑灯夜读,悬梁刺股般的勤奋。此公读书万卷,满腹经纶,不到18岁名字就跃上了重庆巴县衙门童生预试的榜首。光绪二十七年辛丑科,王海翎考中秀才,次年乡试,他与巴渝名儒向楚同科中举,经业师保举,他走马上任,赴陕西武城当了知县。
王海翎入仕之时,正值风起云涌的维新变法运动势漫朝野。变法失败后,他目睹清政府腐败无能的独裁统治,忧心如焚,毅然支持弟弟雨龙加入了重庆同盟会的民主斗争。民国六年,王海翎自己也果断地投入了如火如荼的讨袁运动。嗣后,王海翎挂衔四川西充县长,协助石青阳组建了“川北讨袁军”。王海翎本一介儒生,秉性温良,自持平生以忠孝仁义为本。他不仅厌恶官场倾轧,更疏于戎马倥偬中的尔虞我诈。在张牙舞爪的各路军阀和错综复杂的地方恶势力的胁迫下,他深感壮志难酬,无以施展平生抱负。任职三年后,他便辞去县长职务,书笈一挑,两袖清风,慨然回到家乡赋闲吟诗去了。
王式如次子,王海翎的二弟就是原铜元局第八任局长王雨农。
王雨农又名大霖,清同治十三年(1874年)生于现巴南区安澜镇院子村。他自幼在父兄的熏陶下,很早就知道孜孜不倦地自已用功读书,加之他思维敏捷,触类旁通,很早就表现出了知识广泛,才华横溢的秉赋。刚及舞象之年,王雨农与大哥海翎同时参加了巴县的童子试。旧时科场中汚七八糟的种种积弊不少,他对此逐渐产生了厌恶,于是不顾众人劝说,愤而放弃了八股文章,从此便视功名利禄为粪土,开启了他的新的人生。
在清末社会变革新思潮的影响下,王雨龙思考着要走一条与父兄迥然不同的人生道路。初及弱冠,王雨龙便大起胆子,只身一人到重庆码头投靠亲戚,学习商贸实业的经营之道。不久,他在友人的撮和下与大名鼎鼎的但懋辛合股开设了槐裕懋钱庄,并被推选出任董事长。
王雨龙大有祖风,为人直爽豪迈,轻财重义,谦恭严谨,谈吐不凡。“敏于事而慎于言,就有道而正焉” 是他一生谨遵的座右铭,他喜欢与有学问人士交往,很快就结识了许多在重庆的社会上层人士。后来他又创办了复元庆洋行,开始经营外贸业务。后来抗日战争中的国民政府粮食部长徐可庭先生,当时在经济界已小有名气,许多商家都极力想把他拢络到门下,但是,由于王雨龙处处高人一着,徐可庭最终还是选择了复元庆洋行,给王雨龙当了首席帮办。
王雨龙之妻是石青阳的姨妹,两人是连襟弟兄,算是内亲,感情自然笃厚。由于石青阳的关系,王雨龙结识杨沧白后,交往频繁,直至义结金兰。当时杨沧白、梅际郇、朱必谦、童宪章、吴俊英、董鸿诗、吴梅修、陈崇功等重庆辛亥时代的进步人士,经常秘密集会于王雨农私邸桂香阁。他们一起讨论国事,寻求国富民强之道,特别甲午战争后,面对清政府政治腐败,经济衰退,军事落后,丧权辱国的残酷现实,他们商讨秘密成立的重庆首个革命团体“公强会”,会址就设在王雨龙的桂香阁。“公强会”的成立,为重庆同盟会的组建,奠定了坚实的组织基础。
四川保路运动暴发后不久,武昌起义也取得成功。重庆同盟会诸公见起义时机成熟,便积极与重庆周边川东、川南等各州县联系策划,先后通电宣布起义。王雨农此时积极参与了组建重庆蜀军政府的工作,他和杨沧白、张培爵、夏之时、朱之洪等人一道唤起民众,一举摧毁了满清朝庭在成渝各地的腐败政权。
 民国二年,孙中山发动“二次革命”兴兵讨袁,四川杨庶堪、熊克武、但懋辛、石青阳等人积极响应,迅及在重庆设立了讨袁总司令部。石青阳还召集旧部组建了川东游击军,石自任司令,王雨农任参谋长。讨袁失败后,杨庶堪、石青阳等被袁世凯通缉,被廹离开重庆暂避锋芒。此时王雨农毅然前往涪陵、丰都、忠县等下川东一带,召集旧部,四处转战,八方游击。通过艰苦卓绝的多次战斗,不仅让王雨农在实践中积累了丰富的军事经验,而且也卓有成效地打击了袁系鹰犬重庆镇守使周骏“清乡” 剿杀的反动武装。
 民国四年,袁世凯成立“筹委会”, 疯狂进行了登极称帝的复辟活动。八月,孙中山委任卢师缔为中华革命军四川总司令,石青阳为川东边防军总司令,王雨农接任参军。袁世凯窃国称帝后,云南都督蔡锷在名妓小凤仙的掩护下,化装逃出北京,转道越南回滇组建护国军,赓即通电全国,号召讨伐袁世凯。此时王雨农在四川酉阳、秀山、彭水一带迅速举旗响应,发兵讨袁。四川督军陈宦闻讯后,率北洋军阀和护袁军对王雨农部进行了疯狂围剿。彭水一战,中华革命军一部寡不敌众,招至重创。王雨农率集余部又转战丰都、涪陵,一路秋毫无犯,民众箪食壶浆,以迎义军,获得了地方贤达的广泛的支持。不久,他们在焦石、罗云一带和护袁军打了一场漂亮的遭遇战,狠狠打击了敌人的嚣张气焰,让部队站稳了脚跟。民国五年,袁世凯在全国人民一片唾骂声中死去,护国军取得了全面胜利。是年,石青阳从日本回国,自解兵权,将所部交重庆镇守使兼川军第五师熊克武师长统一指挥,石青阳一心管理党务,王雨农也离开军旅,回到了重庆城区。
 民国六年,北洋军阀毁弃临时约法,解散国会,孙中山再次发动了史称“护法战争” 的军事行动。在“护法战争” 中,石青阳接任了川北招讨使,王雨农便再次与他合作,率国民革命军攻克合川,直取顺庆、西充、蓬溪、潼南、射洪、盐亭、南部、阆中、广安等川北各县。这年11月护法黔军袁祖铭部与北洋军吴光新部在重庆南岸黄桷垭、老厂一带拉开战幕,石青阳以兼任黔军游击总指挥身份,迅速电令国民军汤子模旅前往助战。此时王雨农也火速从南充回渝,参与军务决策。是年12月,护法川滇黔联军围攻重庆,北洋军总司令吴光新部孤军难熬,终于被打得土崩瓦解,溃不成军。石青阳、王雨农部乘胜攻回重庆。在四川军民的合力追剿中,北洋军吴光新部几个头头,急急如丧家之犬,仓皇乘船逃出四川,从此巴蜀地区的政权全部归回到了辛亥革命党人手中。
 民国七年,广州军政府鉴于王雨农是老同盟会员,在癸丑讨袁中勇敢善战,特委任他领任川滇黔靖国联军第一路军总司令部上校参谋长。
 民国八年,在四川省第二届参议会上,王雨农和陶闿士一道当选为四川省参议会参议员。
 民国九年,王雨农在杨沧白、但懋辛、石青阳等辛亥元老的大力保举下,出任了重庆铜元局第八任局长。
“重庆铜元局” 建在南岸苏家坝。光绪二十八年闰5月,四川总督锡良奏请自设川汉铁路公司,拟试办铜元制造机器总局。光绪三十一年3月,清庭下旨准奏,自此重庆铜元局正式投建。
清末铜元局局长与道台官职同级。铜元局局址大花厅也是按清朝道台衙门相同等级,相同形状、相同规模建造。实际上,大花厅就是清末铜元局的道台衙门,由此可见铜元局长的官阶地位。当时,“大花厅”是一座砖木结构四合院,它前临长江,后依双峰山,从英厂、德厂之间的马路上坎必须登四十八步石梯才能到达大花厅。进入大花厅,满目尽皆雕梁画栋,厅前厅后,古木参天,真可谓四季花香、四季春景。这里分布东西南北的厢厅构成了铜元局局长办公处和总务、工务、审核、稽查处等各分支机构。王雨农接任后旰衣宵食,理事不弃晨昏,竟把这前朝留下的纷乱厂舍整饬得井然有序,获得了上峰和厂内外各界人士的赞誉。
 民国初年是乱世英雄起四方,有枪就是草头王的纷乱时代。王雨农毕竟一介书生,自幼家教就是温良恭俭让,他那是那些刁官奸吏的对手。王雨农心存廉耻,洁身自好,不在乎铜元局局长的肥缺,他在川渝各路军阀的排挤下,慨然辞职,把局长让给了后来当上了省长的王缵绪。
王雨农卸职后退往酉阳、秀山、等地,协助石青阳重整军务。孙中山去世后,辛亥元老纷纷退隐,王雨农也解甲归田,郁郁终老巴县南龙乡。
王雨农虽出身僻里南龙,但却能维新思变,跟上时代的潮流。他在推翻帝制,除旧布新的历史大变局中,留下了自已前进的足迹,这种精神是值得我们南龙的晚生后辈顶礼铭记的。
 
,同光年间,南龙王雨农公与但懋辛、楊沧白、朱之洪、陶闿士、石青阳交往甚笃,为蜀军政府的成立屡建功勋,民国九年,他荣膺南岸铜元局第八任局长,卒后国府唁谥“善为国谋” ,由此可见其族势的显炽和家族文化的兴旺发展
 
历久弥新的巴綦王氏家族文化 (2015-06-10 10:15:00)转载▼
分类: 原创文史哲社文
历久弥新的巴綦王氏家族文化
                              林永蔚
王姓图腾
巴山远峻,渝水流长。巴南区安澜镇南龙卫家坪王氏,自先祖藩臣公入川插笘落户以来的近四百年间,繁衍凡十八代,而今已有近万后裔。源自“三槐堂” 的南龙王姓分支,在纷繁的历史变迁中,依然是家族兴,人丁旺。他们较为集中的居住在以安澜南龙为中心的巴南和毗邻的綦江一带,因之人称“巴綦王” 。今天,除了原住地外,整个巴渝地区乃至全国各地都有着他们族人休养生息,建功立业的轨迹。遍观史籍,之所以这个家族能如此的兴旺昌达,那是与他们世代传承,历久弥新地重视家族文化建设的优良传统分不开的。
社会的主体是人,人们依椐特定的关系而组成家庭,家庭繁衍扩展后而形成宗族。如果说家庭是组成社会的分子,那宗族就是组成社会的细胞,只有千百万个生机勃勃的“宗族”细胞的存在,才能组成起一个春风杨柳万千条,欣欣向荣百花鲜的和谐社会。事实上,在我国的历史长河里,有许多杰出的思想家和政治家都认识到了家庭以及宗族在整个社会中的重要地位,进而千方百计地维系和促进家族文化的建设和发展。
“南龙王氏” 也和许多家族一样,由于重视了家族文化优良传统的继承和发展,他们世世代代也是人才荟萃,为地方和民族作出了积极贡献。
 
              一、南龙王氏家族的历史溯源
 
王姓是中国第二大姓,人口将近一亿,自汉代以来,王姓至少有琅玡王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等21个著名望族。王姓是中华民族文化最为深厚的姓氏之一,族中数千年来人才辈出,群星璀灿,光耀华夏,可称王者之族。
王姓的来源很复杂,史家有多种考证结果,南龙王氏肇自轩辕,尊黄帝,奉周灵王太子姬晋为宗祖,祀三槐堂,近支所宗是淅江余姚。
 中华王姓大多是帝王的后代。东周时期,周灵王太子姬晋,因忠心为国,直言进谏,由贵族而贬为庶人,以至冤屈难伸,不久即郁郁而终。从此姬晋之子宗敬一家便以“王“为氏了。到了秦汉时期,太子晋的后裔在社会进展的新形式下,姓、氏合一,由“王”氏转化为“王”姓。
“三槐王”在众多王姓分支中,较之“太原王、琅琊王” 更为显赫。宋相王旦久居相位,功盖朝野,在他庇荫下子孙后代的声势长久不衰。三槐王氏在中国历史上的地位是不容置疑的,在很多地方,“三槐”一词几乎与王姓画上了等号。
王氏宗祠“三槐堂”位于山东莘县。
北宋初期,祖籍莘县的大臣王祜秉性耿直,仕途坎坷,壮志难酬,心有不甘。他生前发现次子王旦聪敏过人,前程可喜,便亲手在自家院中植槐树三株,十分自信地预言:“吾子孙必有为三公者,此其所以志也!”
30年后,王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯贤,严于律己、宽以待人,清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风和家风。王旦病故后,其子王素上书宋仁宗赵祯,要为其父立碑,赵祯慨然应允,不仅御书“全德元老之碑”六字,而且下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。墓碑立后,王素在开封城东门外的王氏宗祠院内植槐树三株,并将宗祠命名为“三槐堂”,三槐王氏的称谓至此渐闻于世。
 1079年,苏轼为王氏宗祠题写了“三槐堂”三字,并作《三槐堂铭》。此文一出,轰动华夏,不胫而走,广为流传,三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。
三槐王氏自王旦之后,可谓人才济济,近十位名人在《宋史》中均有传记。正因为三槐王氏族中多贤人,故三槐王氏发祥地王庄被改为“群贤堡”。
浙江余姚是三槐王氏的一个小支派。心学鼻祖王阳明即为此族中先贤。王阳明又称王守仁,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。他是中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,王阳明是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”,奉祀孔庙东庑第58位。南龙王氏入蜀始祖王藩臣与阳明先生同祖同宗,有着相同的DNA基因。
王藩臣是王旦的23代孙。祖籍浙江省余姚县,于清顺治中期,携二子一孙,应诏从贵州省遵义府途径桐梓县,来到四川省川东道重庆府巴邑廉里四甲南龙乡,小地名卫家坪老岩上,插占垦植,落户开基。相传王藩臣公勤奋好学,刚直豪爽,朝耕夜读,仁义兴家,卒后葬于南龙巴廉寺后山右生基湾。
历代南龙王氏族人,继承和发扬了先祖耕读为本,奋发图强,艰苦创业,庙堂江湖,忧国忧民的优良家风。据《巴县志》和其它相关文献记载,此支族先后孕出了清代的进士2名,贡生7名,举人1名,庠生、秀才十余名,敕封九品以上职官20余名,例授太学生30余名。民国以降,据不完全统计军政界中有南龙王氏将级军官3人、省县吏员6人。共和国成立后先后涌现了司局级干部2名,处、科级干部100余名,获高、中级职称80余名,具大专以上学历者120余名,其中研究生10余名、博士生5名、硕士生8名,更可观的是这些南龙王氏的杰出者中竟有女性30余人,这些王氏族人秉承家风家学家教家训渊源,不仅以自已的努力,以彰族荣、以耀宗祖,恢弘了先人之志,同时也在不同的历史时期,为社会发展和进步作出了值得嘉许的贡献。
 
                二、南龙王氏的家族文化实践
 
家族文化是中华民族传统文化的重要组成部分,其在社会主义先进文化体系中,为增强民族凝聚力发挥着不可低估的作用,而家族文化的传承实践中,最完整载体就是《家谱》。
众所周知,西南地区的云、贵、川省以及重庆市,在历史上曾遭受过多次战争的浩劫 ,人口数量锐减,因此造就了历史上大规模的移民运动,最有名就是“湖广填四川” 。王氏宗族的先祖们来到巴渝地区,插笘为业、安家落户、发展生产、繁衍子孙、传承后代,他们为西南地区的社会前进,生产发展,经济繁荣、文化进步作出了重大贡献。然而,鉴于历史上的诸多原因,在上述移民过程中,有的未能携带家谱随行,有的即是带有家谱也被丢失,以至后来缺乏记载传承,也有的未能将落脚地址告诉原籍,也有的出于政权更迭,社会重组等各种政治原因,谱籍被没收、被销毁的现象也在所难免。由此造成了宗族源流断线,世系无法连接这一现实问题,给今天想寻根问祖,追宗溯源的族人宗支造成了很大的困难。加之目前还没有一个理想的寻根问祖、交流信息的平台,使得这些急于寻根的宗亲查找无路,过问无门,以至难以追寻祖宗艰辛创业的足迹。
由于一段时期对中华传统文化的漠视,导致南龙王氏的个别子孙,忽视了对自己家族优良家教的继承和发扬,进而做出了数典忘宗,甚而危害社会的行为。这不能不说这是一件令人非常遗憾的事情,长此以往,势必遗误子孙后代,影响社会发展中的安定和谐。慎终追远乃是人伦之本,在历史发展的进程中, “无本之木,无源之水” 是难以永恒的,连自已的老祖宗都不知道,何以教育子孙,何以传承宗功祖德,何以弘扬传统文化?
    近年来,重庆地区王氏宗族30~40%左右的分支,已经续修族谱。他们通过“联宗通谱”,开展了各种形式的宗族文化活动。但是,一是无原谱资料,到处寻根问袓亦难找到入渝前的前段源流,所以族谱无从修起;二是缺少有条件、有志向的热心修谱群体,所有这些因素阻碍了一些支脉新族谱的修续。
    虽说存在上述困难,但巴南区南龙王氏却在王光泉、王光登、王光银、王明钢、王明飞、王明江、王承悟、王承方等大批族人的努力下,殚精竭虑,群策群力,完成了《族谱》的第五次修续。
    南龙王氏首部族谱发轫于清代嘉庆年间,同治朝始手抄印发,民国初年又续《二谱》,上世纪八十年代,改革开放给家族带来了活力,于是《三谱》续成。2007年5月,《四谱》杀青付梓后,惊动了四方族众,亦备受族外各界人士所推崇。
巴綦南龙王氏宗族“四修”族谱发送后,在贵州遵义等地又发现一大批宗亲,这使“四修”族谱采编人员看到了明显的疏漏失误,深感愧对族人。2008年,在正自举办的清明会上,族众对此进行了热烈讨论。一致认为趁“四修”族谱采编组织还未解散,决定重新搜集整理“五修” 族谱。
为了顺应时代发展,继承家训传统,服务社会,在《四修族谱》中,开辟了“名人传记、人文风釆、希望之星、嘉宾赞语、祖籍风貌、诗词长廊、文史记实”等栏目。为了更进一步弘扬王氏文化,《五修族谱》在《四修族谱》的基础上又另增辟了“族事春秋”栏目。这栏目中录入了1986年以来,南龙王氏两大支脉后人重大族事活动的记录文稿和影像;同时记述了皇帝始祖至三槐王氏世系、三槐王氏世系、入蜀始祖藩臣公后裔各房世系图表等浩瀚的历史资料。
南龙王氏的《五修族谱》,图文并荗,相得益彰,洋洋洒洒近百万字的巨著,为族裔们共同协作,交流信息,理清世系,追宗溯源,重彰家训,再振家风创造了物质条件。这惠及王姓子孙,功在当代社会的浩大工程,其内容更为丰富充实,也进一步提高了它的社会实用性。正如该书主编王明钢先生所言,《五修族谱》的成功出版发行,上足以慰先人于九泉,下可使族人后裔血有源溯,祭有所祀,行有所本,思有所归焉。
南龙王氏的《五修族谱》现已分别捐赠中国家谱资料研究中心、中华王氏文化研究中心、国家图书馆和当地档案局、图书馆。这些单位承诺永久珍藏,绝不会受到任何因素影响而毁损。他们也向台湾宗亲和散居海外认祖归宗的族人提供了查询,这必然会对海峡两岸统一大业发挥积极的作用。
    国史、方志、家谱是构成中国历史的三大支柱。今天,家谱研究已形成“谱牒学”和“姓氏学”的独立学科。家谱能为国家社会科学研究提供详实的依据,对研究我国几千年的文明史有着重要的学术研究价值。
南龙王氏族人一致认为,修谱不是简单的追宗联族,更非复辟返古,而是要弘扬健康向上的人生观和价值观;修谱的目的,不仅要光宗耀祖,更在于启迪和激励后人遵循尽忠于国家,尽孝于祖宗的家教,继承和发扬优良传统,为中华民族的再次复兴作出贡献。
 
              三、南龙王氏的家族文化的丰富内涵
 
中华民族家学渊源来自博大精深的国学体系。 
我国历史经典名著《四书·大学》中开篇就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这句话的意思是说,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。 愚以为这便是中华传统文化理念的纲。这书中又接着说为人要:“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也” 这就是古人崇尚的“修身齐家治国天下平” 千古名言的来源。我们民族的百家百姓,莫不以此为圭皋,在自已代代相传的家训中,推崇和发扬了这一核心理念。
自古以来,凡是华夏民族的每一个健康向上的家庭,其成员们几乎没有一个不相互期勉,他们都强烈要求子孙后代能创建一个“明明德,亲民,止于至善” 的“积善之家”。这种传统的道德观念,在南龙王氏的家史中,显得特为突出。
  王氏族人认为,先祖王祜公植槐立祀后,藩臣公来到巴县南龙的近四百年间,之所以能成为巴地望族,除了天时地利人和的客观因素外,这中间的“三槐族风” 和《文正遗训》起到了不可低估的能动作用。
    家风就是整个家族或家庭所呈现出来的,人们所共有的包括道德操守、人生取向、价值理念等因素在内的精神状态。
王氏先祖宋代真宗宰相王旦,一生廉洁奉公,史称“一代贤相” ,他死后谥号“文正” ,故族人将他的操守和言论称为《文正遗训》。
王氏家谱里面的家规、族法中有很多积极的东西都源于《文正遗训》。比如孝敬父母、尊敬师长、刻苦学习,奋发图强,崇尚俭朴、戒止奢侈、禁止赌博等等做人的基本道德规范。王旦为王氏家族历史上树起了一座后人景仰的丰碑,他心怀全局的爱国精神、自强不息的振作精神、兴利除弊的奉献精神等等优良传统,放在今天也是与社会主义核心价值观相一致的可嘉理念。
正是王氏族人坚持造福社会的理念,长房尔俊公除主建了风洞祠堂外,还集资修建了文庙和南龙集市。第六代静修公名列“太学” 之榜,他兴建的南龙卫家坪王家花园大院,人言九开十八门,远近皆俗称为“小重庆”。
在王氏《家谱》中,除谱系之外,其所记载的家规、家训以及治家格言等,从一开始就以积极进取的人生价值和社会价值来促进家庭环境和发展氛围的建设。
《家训》是中华民族优良传统文化的重要组成部分,它以极为深厚的内涵,独特的艺术形式,真实地反映了各个历史阶段的社会风貌。这种优秀的文化因子,怡悦着人们的感官,陶冶着人们的情操,感化着人们的心灵,潜移默化地影响着我们世世代代的心理结构、人格理想、风尚习俗和精神素质。
南龙王氏的家规、家训占有统率全族的核心位置。传统伦理纲常礼教是其理论基础,“三纲五常、孝悌忠信”的训教占有相当份量的篇幅。这些对家族成员的行为、举止作出的几近强制性的规范,也仍然是足资我们今天借鉴的有益成分。
南龙王氏《家谱》的第二页就赫然突出地刊印了《家族规范十条》。其中在提出了“谨遵祖训、克振族纲、严正家风、规范言行、承前启后、顺时应势、谋求发展、功荫百族” 的32字箴言后,列出了以“百行孝为先” 为首,以“家传孝友之风,世继诗书之礼” 为核心,以“勤、善、智、强” 为基准的的行为道德准则。
一部家谱或家族档案,其编制原则既要符合现代家庭的需要,顺应现代社会的发展,也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用。通过对王氏家谱进行内容、体例、结构等的分析研究,对构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱的编撰是十分有利的。
王氏《族谱》中的名人传记、人文风釆、希望之星、嘉宾赞语、祖籍风貌、诗词长廊、文史记实等部分,几乎勾勒出了一部南龙近现代的历史轮廓。其中的近百篇诗词文章,不仅文釆飞扬,叙事详尽,而且从中也表现出了家族的崇高操守和与时俱进的不舍追求。
 历久弥新的南龙王氏家族文化十分渊博庞杂,以上叙述仅仅是粗略的管窥蠡测。硏究和提炼王氏家族文化的精华,能够使它在新时期中,发挥凝聚人心的力量,推进社会伦理道德规范的建设,从而提振精神,增强地方文化软实力。
 
 辛亥巴渝又一人 (2015-06-10 22:09:03)转载▼
标签: 铜元局 王海翎 巴县 杨沧白 重庆 分类: 原创文史哲社文
辛亥巴渝又一人
——忆原铜元局局长王雨农
                                     
     说起辛亥革命前后那些旧事,许多人都知道原巴县南彭的石青阳,也大都知道原铜元局第九任局长,后来抗战时当过四川省长的王瓒绪。但是,同为辛亥宿耆的石青阳联襟兄弟,铜元局王瓒绪的前任局长王雨农却很少有人知道,这不能不说是辛亥史料研究中的一点遗憾。
王雨农出生在现重庆市巴南区安澜镇院子村,要介绍这位老先生还要先从他父兄说起。
清代同、光年间,綦江县有个《瀛山书院》,原巴县南龙人王式如就曾是这个乡庠的院长。王式如又名正钰,清咸丰五年出生于原巴县廉里四甲世代书香的王家花园。式如的祖父是乾隆年间的恩贡生,父亲弟兄三人,都是道光年间应召入围的太学生。光绪五年已卯,王式如以秀才入泮后,连陞副贡生,加国子监典籍,诰封文林郎。
王式如长子海翎,又名大鹏,清同治十一年出生在于原巴县南龙祖宅。王海翎自幼聪慧,4岁起就在父亲的严训下发蒙读书。他学习十分刻苦,真有古人挑灯夜读,悬梁刺股般的勤奋。此公读书万卷,满腹经纶,不到18岁名字就跃上了重庆巴县衙门童生预试的榜首。光绪二十七年辛丑科,王海翎考中秀才,次年乡试,他与巴渝名儒向楚同科中举,经业师保举,他走马上任,赴陕西武城当了知县。
王海翎入仕之时,正值风起云涌的维新变法运动势漫朝野。变法失败后,他目睹清政府腐败无能的独裁统治,忧心如焚,毅然支持弟弟雨龙加入了重庆同盟会的民主斗争。民国六年,王海翎自己也果断地投入了如火如荼的讨袁运动。嗣后,王海翎挂衔四川西充县长,协助石青阳组建了“川北讨袁军”。王海翎本一介儒生,秉性温良,自持平生以忠孝仁义为本。他不仅厌恶官场倾轧,更疏于戎马倥偬中的尔虞我诈。在张牙舞爪的各路军阀和错综复杂的地方恶势力的胁迫下,他深感壮志难酬,无以施展平生抱负。任职三年后,他便辞去县长职务,书笈一挑,两袖清风,慨然回到家乡赋闲吟诗去了。
王海翎的二弟就是原铜元局第八任局长王雨农。
王雨农又名大霖,清同治十三年(1874年)生于现巴南区安澜镇院子村。他自幼在父兄的熏陶下,很早就知道孜孜不倦地自已用功读书,加之他思维敏捷,触类旁通,很早就表现出了知识广泛,才华横溢的秉赋。刚及舞象之年,王雨农与大哥海翎同时参加了巴县的童子试。旧时科场中汚七八糟的种种积弊不少,他对此逐渐产生了厌恶,于是不顾众人劝说,愤而放弃了八股文章,从此便视功名利禄为粪土,开启了他的新的人生。
在清末社会变革新思潮的影响下,王雨龙思考着要走一条与父兄迥然不同的人生道路。初及弱冠,王雨龙便大起胆子,只身一人到重庆码头投靠亲戚,学习商贸实业的经营之道。不久,他在友人的撮和下与大名鼎鼎的但懋辛合股开设了槐裕懋钱庄,并被推选出任董事长。
王雨龙大有祖风,为人直爽豪迈,轻财重义,谦恭严谨,谈吐不凡。“敏于事而慎于言,就有道而正焉” 是他一生谨遵的座右铭,他喜欢与有学问人士交往,很快就结识了许多在重庆的社会上层人士。后来他又创办了复元庆洋行,开始经营外贸业务。后来抗日战争中的国民政府粮食部长徐可庭先生,当时在经济界已小有名气,许多商家都极力想把他拢络到门下,但是,由于王雨龙处处高人一着,徐可庭最终还是选择了复元庆洋行,给王雨龙当了首席帮办。
王雨龙之妻是石青阳的姨妹,两人是连襟弟兄,算是内亲,感情自然笃厚。由于石青阳的关系,王雨龙结识杨沧白后,交往频繁,直至义结金兰。当时杨沧白、梅际郇、朱必谦、童宪章、吴俊英、董鸿诗、吴梅修、陈崇功等重庆辛亥时代的进步人士,经常秘密集会于王雨农私邸桂香阁。他们一起讨论国事,寻求国富民强之道,特别甲午战争后,面对清政府政治腐败,经济衰退,军事落后,丧权辱国的残酷现实,他们商讨秘密成立的重庆首个革命团体“公强会”,会址就设在王雨龙的桂香阁。“公强会”的成立,为重庆同盟会的组建,奠定了坚实的组织基础。
四川保路运动暴发后不久,武昌起义也取得成功。重庆同盟会诸公见起义时机成熟,便积极与重庆周边川东、川南等各州县联系策划,先后通电宣布起义。王雨农此时积极参与了组建重庆蜀军政府的工作,他和杨沧白、张培爵、夏之时、朱之洪等人一道唤起民众,一举摧毁了满清朝庭在成渝各地的腐败政权。
 民国二年,孙中山发动“二次革命”兴兵讨袁,四川杨庶堪、熊克武、但懋辛、石青阳等人积极响应,迅及在重庆设立了讨袁总司令部。石青阳还召集旧部组建了川东游击军,石自任司令,王雨农任参谋长。讨袁失败后,杨庶堪、石青阳等被袁世凯通缉,被廹离开重庆暂避锋芒。此时王雨农毅然前往涪陵、丰都、忠县等下川东一带,召集旧部,四处转战,八方游击。通过艰苦卓绝的多次战斗,不仅让王雨农在实践中积累了丰富的军事经验,而且也卓有成效地打击了袁系鹰犬重庆镇守使周骏“清乡” 剿杀的反动武装。
 民国四年,袁世凯成立“筹委会”, 疯狂进行了登极称帝的复辟活动。八月,孙中山委任卢师缔为中华革命军四川总司令,石青阳为川东边防军总司令,王雨农接任参军。袁世凯窃国称帝后,云南都督蔡锷在名妓小凤仙的掩护下,化装逃出北京,转道越南回滇组建护国军,赓即通电全国,号召讨伐袁世凯。此时王雨农在四川酉阳、秀山、彭水一带迅速举旗响应,发兵讨袁。四川督军陈宦闻讯后,率北洋军阀和护袁军对王雨农部进行了疯狂围剿。彭水一战,中华革命军一部寡不敌众,招至重创。王雨农率集余部又转战丰都、涪陵,一路秋毫无犯,民众箪食壶浆,以迎义军,获得了地方贤达的广泛的支持。不久,他们在焦石、罗云一带和护袁军打了一场漂亮的遭遇战,狠狠打击了敌人的嚣张气焰,让部队站稳了脚跟。民国五年,袁世凯在全国人民一片唾骂声中死去,护国军取得了全面胜利。是年,石青阳从日本回国,自解兵权,将所部交重庆镇守使兼川军第五师熊克武师长统一指挥,石青阳一心管理党务,王雨农也离开军旅,回到了重庆城区。
 民国六年,北洋军阀毁弃临时约法,解散国会,孙中山再次发动了史称“护法战争” 的军事行动。在“护法战争” 中,石青阳接任了川北招讨使,王雨农便再次与他合作,率国民革命军攻克合川,直取顺庆、西充、蓬溪、潼南、射洪、盐亭、南部、阆中、广安等川北各县。这年11月护法黔军袁祖铭部与北洋军吴光新部在重庆南岸黄桷垭、老厂一带拉开战幕,石青阳以兼任黔军游击总指挥身份,迅速电令国民军汤子模旅前往助战。此时王雨农也火速从南充回渝,参与军务决策。是年12月,护法川滇黔联军围攻重庆,北洋军总司令吴光新部孤军难熬,终于被打得土崩瓦解,溃不成军。石青阳、王雨农部乘胜攻回重庆。在四川军民的合力追剿中,北洋军吴光新部几个头头,急急如丧家之犬,仓皇乘船逃出四川,从此巴蜀地区的政权全部归回到了辛亥革命党人手中。
 民国七年,广州军政府鉴于王雨农是老同盟会员,在癸丑讨袁中勇敢善战,特委任他领任川滇黔靖国联军第一路军总司令部上校参谋长。
 民国八年,在四川省第二届参议会上,王雨农和陶闿士一道当选为四川省参议会参议员。
 民国九年,王雨农在杨沧白、但懋辛、石青阳等辛亥元老的大力保举下,出任了重庆铜元局第八任局长。
“重庆铜元局” 建在南岸苏家坝。光绪二十八年闰5月,四川总督锡良奏请自设川汉铁路公司,拟试办铜元制造机器总局。光绪三十一年3月,清庭下旨准奏,自此重庆铜元局正式投建。
清末铜元局局长与道台官职同级。铜元局局址大花厅也是按清朝道台衙门相同等级,相同形状、相同规模建造。实际上,大花厅就是清末铜元局的道台衙门,由此可见铜元局长的官阶地位。当时,“大花厅”是一座砖木结构四合院,它前临长江,后依双峰山,从英厂、德厂之间的马路上坎必须登四十八步石梯才能到达大花厅。进入大花厅,满目尽皆雕梁画栋,厅前厅后,古木参天,真可谓四季花香、四季春景。这里分布东西南北的厢厅构成了铜元局局长办公处和总务、工务、审核、稽查处等各分支机构。王雨农接任后旰衣宵食,理事不弃晨昏,竟把这前朝留下的纷乱厂舍整饬得井然有序,获得了上峰和厂内外各界人士的赞誉。
 民国初年是乱世英雄起四方,有枪就是草头王的纷乱时代。王雨农毕竟一介书生,自幼家教就是温良恭俭让,他那是那些刁官奸吏的对手。王雨农心存廉耻,洁身自好,不在乎铜元局局长的肥缺,他在川渝各路军阀的排挤下,慨然辞职,把局长让给了后来当上了省长的王缵绪。
王雨农卸职后退往酉阳、秀山、等地,协助石青阳重整军务。孙中山去世后,辛亥元老纷纷退隐,王雨农也解甲归田,郁郁终老巴县南龙乡。
王雨农虽出身僻里南龙,但却能维新思变,跟上时代的潮流。他在推翻帝制,除旧布新的历史大变局中,留下了自已前进的足迹。
三槐王氏后人!
原文地址:历久弥新的巴綦王氏家族文化作者:属金
历久弥新的巴綦王氏家族文化
                              林永蔚
王姓图腾
巴山远峻,渝水流长。巴南区安澜镇南龙卫家坪王氏,自先祖藩臣公入川插笘落户以来的近四百年间,繁衍凡十八代,而今已有近万后裔。源自“三槐堂” 的南龙王姓分支,在纷繁的历史变迁中,依然是家族兴,人丁旺。他们较为集中的居住在以安澜南龙为中心的巴南和毗邻的綦江一带,因之人称“巴綦王” 。今天,除了原住地外,整个巴渝地区乃至全国各地都有着他们族人休养生息,建功立业的轨迹。遍观史籍,之所以这个家族能如此的兴旺昌达,那是与他们世代传承,历久弥新地重视家族文化建设的优良传统分不开的。
社会的主体是人,人们依椐特定的关系而组成家庭,家庭繁衍扩展后而形成宗族。如果说家庭是组成社会的分子,那宗族就是组成社会的细胞,只有千百万个生机勃勃的“宗族”细胞的存在,才能组成起一个春风杨柳万千条,欣欣向荣百花鲜的和谐社会。事实上,在我国的历史长河里,有许多杰出的思想家和政治家都认识到了家庭以及宗族在整个社会中的重要地位,进而千方百计地维系和促进家族文化的建设和发展。
“南龙王氏” 也和许多家族一样,由于重视了家族文化优良传统的继承和发展,他们世世代代也是人才荟萃,为地方和民族作出了积极贡献。
 
              一、南龙王氏家族的历史溯源
 
王姓是中国第二大姓,人口将近一亿,自汉代以来,王姓至少有琅玡王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等21个著名望族。王姓是中华民族文化最为深厚的姓氏之一,族中数千年来人才辈出,群星璀灿,光耀华夏,可称王者之族。
王姓的来源很复杂,史家有多种考证结果,南龙王氏肇自轩辕,尊黄帝,奉周灵王太子姬晋为宗祖,祀三槐堂,近支所宗是淅江余姚。
 中华王姓大多是帝王的后代。东周时期,周灵王太子姬晋,因忠心为国,直言进谏,由贵族而贬为庶人,以至冤屈难伸,不久即郁郁而终。从此姬晋之子宗敬一家便以“王“为氏了。到了秦汉时期,太子晋的后裔在社会进展的新形式下,姓、氏合一,由“王”氏转化为“王”姓。
“三槐王”在众多王姓分支中,较之“太原王、琅琊王” 更为显赫。宋相王旦久居相位,功盖朝野,在他庇荫下子孙后代的声势长久不衰。三槐王氏在中国历史上的地位是不容置疑的,在很多地方,“三槐”一词几乎与王姓画上了等号。
王氏宗祠“三槐堂”位于山东莘县。
北宋初期,祖籍莘县的大臣王祜秉性耿直,仕途坎坷,壮志难酬,心有不甘。他生前发现次子王旦聪敏过人,前程可喜,便亲手在自家院中植槐树三株,十分自信地预言:“吾子孙必有为三公者,此其所以志也!”
30年后,王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯贤,严于律己、宽以待人,清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风和家风。王旦病故后,其子王素上书宋仁宗赵祯,要为其父立碑,赵祯慨然应允,不仅御书“全德元老之碑”六字,而且下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。墓碑立后,王素在开封城东门外的王氏宗祠院内植槐树三株,并将宗祠命名为“三槐堂”,三槐王氏的称谓至此渐闻于世。
 1079年,苏轼为王氏宗祠题写了“三槐堂”三字,并作《三槐堂铭》。此文一出,轰动华夏,不胫而走,广为流传,三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。
三槐王氏自王旦之后,可谓人才济济,近十位名人在《宋史》中均有传记。正因为三槐王氏族中多贤人,故三槐王氏发祥地王庄被改为“群贤堡”。
浙江余姚是三槐王氏的一个小支派。心学鼻祖王阳明即为此族中先贤。王阳明又称王守仁,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。他是中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,王阳明是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”,奉祀孔庙东庑第58位。南龙王氏入蜀始祖王藩臣与阳明先生同祖同宗,有着相同的DNA基因。
王藩臣是王旦的23代孙。祖籍浙江省余姚县,于清顺治中期,携二子一孙,应诏从贵州省遵义府途径桐梓县,来到四川省川东道重庆府巴邑廉里四甲南龙乡,小地名卫家坪老岩上,插占垦植,落户开基。相传王藩臣公勤奋好学,刚直豪爽,朝耕夜读,仁义兴家,卒后葬于南龙巴廉寺后山右生基湾。
历代南龙王氏族人,继承和发扬了先祖耕读为本,奋发图强,艰苦创业,庙堂江湖,忧国忧民的优良家风。据《巴县志》和其它相关文献记载,此支族先后孕出了清代的进士2名,贡生7名,举人1名,庠生、秀才十余名,敕封九品以上职官20余名,例授太学生30余名。民国以降,据不完全统计军政界中有南龙王氏将级军官3人、省县吏员6人。共和国成立后先后涌现了司局级干部2名,处、科级干部100余名,获高、中级职称80余名,具大专以上学历者120余名,其中研究生10余名、博士生5名、硕士生8名,更可观的是这些南龙王氏的杰出者中竟有女性30余人,这些王氏族人秉承家风家学家教家训渊源,不仅以自已的努力,以彰族荣、以耀宗祖,恢弘了先人之志,同时也在不同的历史时期,为社会发展和进步作出了值得嘉许的贡献。
 
                二、南龙王氏的家族文化实践
 
家族文化是中华民族传统文化的重要组成部分,其在社会主义先进文化体系中,为增强民族凝聚力发挥着不可低估的作用,而家族文化的传承实践中,最完整载体就是《家谱》。
众所周知,西南地区的云、贵、川省以及重庆市,在历史上曾遭受过多次战争的浩劫 ,人口数量锐减,因此造就了历史上大规模的移民运动,最有名就是“湖广填四川” 。王氏宗族的先祖们来到巴渝地区,插笘为业、安家落户、发展生产、繁衍子孙、传承后代,他们为西南地区的社会前进,生产发展,经济繁荣、文化进步作出了重大贡献。然而,鉴于历史上的诸多原因,在上述移民过程中,有的未能携带家谱随行,有的即是带有家谱也被丢失,以至后来缺乏记载传承,也有的未能将落脚地址告诉原籍,也有的出于政权更迭,社会重组等各种政治原因,谱籍被没收、被销毁的现象也在所难免。由此造成了宗族源流断线,世系无法连接这一现实问题,给今天想寻根问祖,追宗溯源的族人宗支造成了很大的困难。加之目前还没有一个理想的寻根问祖、交流信息的平台,使得这些急于寻根的宗亲查找无路,过问无门,以至难以追寻祖宗艰辛创业的足迹。
由于一段时期对中华传统文化的漠视,导致南龙王氏的个别子孙,忽视了对自己家族优良家教的继承和发扬,进而做出了数典忘宗,甚而危害社会的行为。这不能不说这是一件令人非常遗憾的事情,长此以往,势必遗误子孙后代,影响社会发展中的安定和谐。慎终追远乃是人伦之本,在历史发展的进程中, “无本之木,无源之水” 是难以永恒的,连自已的老祖宗都不知道,何以教育子孙,何以传承宗功祖德,何以弘扬传统文化?
    近年来,重庆地区王氏宗族30~40%左右的分支,已经续修族谱。他们通过“联宗通谱”,开展了各种形式的宗族文化活动。但是,一是无原谱资料,到处寻根问袓亦难找到入渝前的前段源流,所以族谱无从修起;二是缺少有条件、有志向的热心修谱群体,所有这些因素阻碍了一些支脉新族谱的修续。
    虽说存在上述困难,但巴南区南龙王氏却在王光泉、王光登、王光银、王明钢、王明飞、王明江、王承悟、王承方等大批族人的努力下,殚精竭虑,群策群力,完成了《族谱》的第五次修续。
    南龙王氏首部族谱发轫于清代嘉庆年间,同治朝始手抄印发,民国初年又续《二谱》,上世纪八十年代,改革开放给家族带来了活力,于是《三谱》续成。2007年5月,《四谱》杀青付梓后,惊动了四方族众,亦备受族外各界人士所推崇。
巴綦南龙王氏宗族“四修”族谱发送后,在贵州遵义等地又发现一大批宗亲,这使“四修”族谱采编人员看到了明显的疏漏失误,深感愧对族人。2008年,在正自举办的清明会上,族众对此进行了热烈讨论。一致认为趁“四修”族谱采编组织还未解散,决定重新搜集整理“五修” 族谱。
为了顺应时代发展,继承家训传统,服务社会,在《四修族谱》中,开辟了“名人传记、人文风釆、希望之星、嘉宾赞语、祖籍风貌、诗词长廊、文史记实”等栏目。为了更进一步弘扬王氏文化,《五修族谱》在《四修族谱》的基础上又另增辟了“族事春秋”栏目。这栏目中录入了1986年以来,南龙王氏两大支脉后人重大族事活动的记录文稿和影像;同时记述了皇帝始祖至三槐王氏世系、三槐王氏世系、入蜀始祖藩臣公后裔各房世系图表等浩瀚的历史资料。
南龙王氏的《五修族谱》,图文并荗,相得益彰,洋洋洒洒近百万字的巨著,为族裔们共同协作,交流信息,理清世系,追宗溯源,重彰家训,再振家风创造了物质条件。这惠及王姓子孙,功在当代社会的浩大工程,其内容更为丰富充实,也进一步提高了它的社会实用性。正如该书主编王明钢先生所言,《五修族谱》的成功出版发行,上足以慰先人于九泉,下可使族人后裔血有源溯,祭有所祀,行有所本,思有所归焉。
南龙王氏的《五修族谱》现已分别捐赠中国家谱资料研究中心、中华王氏文化研究中心、国家图书馆和当地档案局、图书馆。这些单位承诺永久珍藏,绝不会受到任何因素影响而毁损。他们也向台湾宗亲和散居海外认祖归宗的族人提供了查询,这必然会对海峡两岸统一大业发挥积极的作用。
    国史、方志、家谱是构成中国历史的三大支柱。今天,家谱研究已形成“谱牒学”和“姓氏学”的独立学科。家谱能为国家社会科学研究提供详实的依据,对研究我国几千年的文明史有着重要的学术研究价值。
南龙王氏族人一致认为,修谱不是简单的追宗联族,更非复辟返古,而是要弘扬健康向上的人生观和价值观;修谱的目的,不仅要光宗耀祖,更在于启迪和激励后人遵循尽忠于国家,尽孝于祖宗的家教,继承和发扬优良传统,为中华民族的再次复兴作出贡献。
 
              三、南龙王氏的家族文化的丰富内涵
 
中华民族家学渊源来自博大精深的国学体系。 
我国历史经典名著《四书·大学》中开篇就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这句话的意思是说,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。 愚以为这便是中华传统文化理念的纲。这书中又接着说为人要:“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也” 这就是古人崇尚的“修身齐家治国天下平” 千古名言的来源。我们民族的百家百姓,莫不以此为圭皋,在自已代代相传的家训中,推崇和发扬了这一核心理念。
自古以来,凡是华夏民族的每一个健康向上的家庭,其成员们几乎没有一个不相互期勉,他们都强烈要求子孙后代能创建一个“明明德,亲民,止于至善” 的“积善之家”。这种传统的道德观念,在南龙王氏的家史中,显得特为突出。
  王氏族人认为,先祖王祜公植槐立祀后,藩臣公来到巴县南龙的近四百年间,之所以能成为巴地望族,除了天时地利人和的客观因素外,这中间的“三槐族风” 和《文正遗训》起到了不可低估的能动作用。
    家风就是整个家族或家庭所呈现出来的,人们所共有的包括道德操守、人生取向、价值理念等因素在内的精神状态。
王氏先祖宋代真宗宰相王旦,一生廉洁奉公,史称“一代贤相” ,他死后谥号“文正” ,故族人将他的操守和言论称为《文正遗训》。
王氏家谱里面的家规、族法中有很多积极的东西都源于《文正遗训》。比如孝敬父母、尊敬师长、刻苦学习,奋发图强,崇尚俭朴、戒止奢侈、禁止赌博等等做人的基本道德规范。王旦为王氏家族历史上树起了一座后人景仰的丰碑,他心怀全局的爱国精神、自强不息的振作精神、兴利除弊的奉献精神等等优良传统,放在今天也是与社会主义核心价值观相一致的可嘉理念。
正是王氏族人坚持造福社会的理念,长房尔俊公除主建了风洞祠堂外,还集资修建了文庙和南龙集市。第六代静修公名列“太学” 之榜,他兴建的南龙卫家坪王家花园大院,人言九开十八门,远近皆俗称为“小重庆”。
在王氏《家谱》中,除谱系之外,其所记载的家规、家训以及治家格言等,从一开始就以积极进取的人生价值和社会价值来促进家庭环境和发展氛围的建设。
《家训》是中华民族优良传统文化的重要组成部分,它以极为深厚的内涵,独特的艺术形式,真实地反映了各个历史阶段的社会风貌。这种优秀的文化因子,怡悦着人们的感官,陶冶着人们的情操,感化着人们的心灵,潜移默化地影响着我们世世代代的心理结构、人格理想、风尚习俗和精神素质。
南龙王氏的家规、家训占有统率全族的核心位置。传统伦理纲常礼教是其理论基础,“三纲五常、孝悌忠信”的训教占有相当份量的篇幅。这些对家族成员的行为、举止作出的几近强制性的规范,也仍然是足资我们今天借鉴的有益成分。
南龙王氏《家谱》的第二页就赫然突出地刊印了《家族规范十条》。其中在提出了“谨遵祖训、克振族纲、严正家风、规范言行、承前启后、顺时应势、谋求发展、功荫百族” 的32字箴言后,列出了以“百行孝为先” 为首,以“家传孝友之风,世继诗书之礼” 为核心,以“勤、善、智、强” 为基准的的行为道德准则。
一部家谱或家族档案,其编制原则既要符合现代家庭的需要,顺应现代社会的发展,也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用。通过对王氏家谱进行内容、体例、结构等的分析研究,对构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱的编撰是十分有利的。
王氏《族谱》中的名人传记、人文风釆、希望之星、嘉宾赞语、祖籍风貌、诗词长廊、文史记实等部分,几乎勾勒出了一部南龙近现代的历史轮廓。其中的近百篇诗词文章,不仅文釆飞扬,叙事详尽,而且从中也表现出了家族的崇高操守和与时俱进的不舍追求。
 历久弥新的南龙王氏家族文化十分渊博庞杂,以上叙述仅仅是粗略的管窥蠡测。硏究和提炼王氏家族文化的精华,能够使它在新时期中,发挥凝聚人心的力量,推进社会伦理道德规范的建设,从而提振精神,增强地方文化软实力。
 辛亥硕耆王雨农 (2015-06-10 18:12:29)转载▼
标签: 文化 铜元局 王海翎 杨沧白 重庆 分类: 原创文史哲社文
辛亥硕耆王雨农           
     自从神童王勃脍炙人口的《滕王阁序》传世之后,那“物华天宝,人杰地灵” 的名句,便成了许多文人雅士颂赞某个地方的绝妙好辞。今天说到安澜镇,笔者才疏学浅,自然难以免俗,也只好借用这个词句了。
安澜境内油、气遍野,说它“物华天宝” 自当不是虚夸,但说到“人杰地灵” ,听者却似乎觉得有点牵强。然而,遍翻典籍,寻踪溯源,竟然还真在往日的南龙场地界,找到了巴渝近代史上几被湮没了的两兄弟。其中的辛亥硕耆王雨农,更是让安澜百姓引以为荣。
清代同、光年间,綦江县有个《瀛山书院》,原巴县南龙人王式如就曾是这个乡庠的院长。王式如又名正钰,清咸丰五年出生于原巴县廉里四甲世代书香的王家花园。式如的祖父是乾隆年间的恩贡生,光绪五年已卯,王式如以秀才入泮后,连陞副贡生,加国子监典籍,诰封文林郎。清末废除科举制后,他被聘为《瀛山书院》院长,教书育人。王式如弟兄三人,全都是道光年间应召入围的太学生,由此可见南龙王氏满门文脉续代,正也是“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家”。
王式如长子海翎,又名大鹏,清同治十一年四月出生在于南龙祖宅,他是南龙乡史上唯一荣获“公车(jǖ)”资格的开邑文魁。
王式如长子海翎,又名大鹏,清同治十一年出生在于原巴县南龙祖宅。王海翎自幼聪慧,4岁起就在父亲的严训下发蒙读书。他学习十分刻苦,真有古人挑灯夜读,悬梁刺股般的勤奋。此公读书万卷,满腹经纶,不到18岁名字就跃上了重庆巴县衙门童生预试的榜首。光绪二十七年辛丑科,王海翎考中秀才,次年乡试,他与巴渝名儒向楚同科中举,经业师保举,他走马上任,赴陕西武城当了知县。
王海翎入仕之时,正值风起云涌的维新变法运动势漫朝野。变法失败后,他目睹清政府腐败无能的独裁统治,忧心如焚,毅然支持弟弟雨龙加入了重庆同盟会的民主斗争。民国六年,王海翎自己也果断地投入了如火如荼的讨袁运动。嗣后,王海翎挂衔四川西充县长,协助石青阳组建了“川北讨袁军”。王海翎本一介儒生,秉性温良,自持平生以忠孝仁义为本。他不仅厌恶官场倾轧,更疏于戎马倥偬中的尔虞我诈。在张牙舞爪的各路军阀和错综复杂的地方恶势力的胁迫下,他深感壮志难酬,无以施展平生抱负。任职三年后,他便辞去县长职务,书笈一挑,两袖清风,慨然回到家乡赋闲吟诗去了。
王式如次子,王海翎的二弟就是原铜元局第八任局长王雨农。
王雨农又名大霖,清同治十三年(1874年)生于现巴南区安澜镇院子村。他自幼在父兄的熏陶下,很早就知道孜孜不倦地自已用功读书,加之他思维敏捷,触类旁通,很早就表现出了知识广泛,才华横溢的秉赋。刚及舞象之年,王雨农与大哥海翎同时参加了巴县的童子试。旧时科场中汚七八糟的种种积弊不少,他对此逐渐产生了厌恶,于是不顾众人劝说,愤而放弃了八股文章,从此便视功名利禄为粪土,开启了他的新的人生。
在清末社会变革新思潮的影响下,王雨龙思考着要走一条与父兄迥然不同的人生道路。初及弱冠,王雨龙便大起胆子,只身一人到重庆码头投靠亲戚,学习商贸实业的经营之道。不久,他在友人的撮和下与大名鼎鼎的但懋辛合股开设了槐裕懋钱庄,并被推选出任董事长。
王雨龙大有祖风,为人直爽豪迈,轻财重义,谦恭严谨,谈吐不凡。“敏于事而慎于言,就有道而正焉” 是他一生谨遵的座右铭,他喜欢与有学问人士交往,很快就结识了许多在重庆的社会上层人士。后来他又创办了复元庆洋行,开始经营外贸业务。后来抗日战争中的国民政府粮食部长徐可庭先生,当时在经济界已小有名气,许多商家都极力想把他拢络到门下,但是,由于王雨龙处处高人一着,徐可庭最终还是选择了复元庆洋行,给王雨龙当了首席帮办。
王雨龙之妻是石青阳的姨妹,两人是连襟弟兄,算是内亲,感情自然笃厚。由于石青阳的关系,王雨龙结识杨沧白后,交往频繁,直至义结金兰。当时杨沧白、梅际郇、朱必谦、童宪章、吴俊英、董鸿诗、吴梅修、陈崇功等重庆辛亥时代的进步人士,经常秘密集会于王雨农私邸桂香阁。他们一起讨论国事,寻求国富民强之道,特别甲午战争后,面对清政府政治腐败,经济衰退,军事落后,丧权辱国的残酷现实,他们商讨秘密成立的重庆首个革命团体“公强会”,会址就设在王雨龙的桂香阁。“公强会”的成立,为重庆同盟会的组建,奠定了坚实的组织基础。
四川保路运动暴发后不久,武昌起义也取得成功。重庆同盟会诸公见起义时机成熟,便积极与重庆周边川东、川南等各州县联系策划,先后通电宣布起义。王雨农此时积极参与了组建重庆蜀军政府的工作,他和杨沧白、张培爵、夏之时、朱之洪等人一道唤起民众,一举摧毁了满清朝庭在成渝各地的腐败政权。
 民国二年,孙中山发动“二次革命”兴兵讨袁,四川杨庶堪、熊克武、但懋辛、石青阳等人积极响应,迅及在重庆设立了讨袁总司令部。石青阳还召集旧部组建了川东游击军,石自任司令,王雨农任参谋长。讨袁失败后,杨庶堪、石青阳等被袁世凯通缉,被廹离开重庆暂避锋芒。此时王雨农毅然前往涪陵、丰都、忠县等下川东一带,召集旧部,四处转战,八方游击。通过艰苦卓绝的多次战斗,不仅让王雨农在实践中积累了丰富的军事经验,而且也卓有成效地打击了袁系鹰犬重庆镇守使周骏“清乡” 剿杀的反动武装。
 民国四年,袁世凯成立“筹委会”, 疯狂进行了登极称帝的复辟活动。八月,孙中山委任卢师缔为中华革命军四川总司令,石青阳为川东边防军总司令,王雨农接任参军。袁世凯窃国称帝后,云南都督蔡锷在名妓小凤仙的掩护下,化装逃出北京,转道越南回滇组建护国军,赓即通电全国,号召讨伐袁世凯。此时王雨农在四川酉阳、秀山、彭水一带迅速举旗响应,发兵讨袁。四川督军陈宦闻讯后,率北洋军阀和护袁军对王雨农部进行了疯狂围剿。彭水一战,中华革命军一部寡不敌众,招至重创。王雨农率集余部又转战丰都、涪陵,一路秋毫无犯,民众箪食壶浆,以迎义军,获得了地方贤达的广泛的支持。不久,他们在焦石、罗云一带和护袁军打了一场漂亮的遭遇战,狠狠打击了敌人的嚣张气焰,让部队站稳了脚跟。民国五年,袁世凯在全国人民一片唾骂声中死去,护国军取得了全面胜利。是年,石青阳从日本回国,自解兵权,将所部交重庆镇守使兼川军第五师熊克武师长统一指挥,石青阳一心管理党务,王雨农也离开军旅,回到了重庆城区。
 民国六年,北洋军阀毁弃临时约法,解散国会,孙中山再次发动了史称“护法战争” 的军事行动。在“护法战争” 中,石青阳接任了川北招讨使,王雨农便再次与他合作,率国民革命军攻克合川,直取顺庆、西充、蓬溪、潼南、射洪、盐亭、南部、阆中、广安等川北各县。这年11月护法黔军袁祖铭部与北洋军吴光新部在重庆南岸黄桷垭、老厂一带拉开战幕,石青阳以兼任黔军游击总指挥身份,迅速电令国民军汤子模旅前往助战。此时王雨农也火速从南充回渝,参与军务决策。是年12月,护法川滇黔联军围攻重庆,北洋军总司令吴光新部孤军难熬,终于被打得土崩瓦解,溃不成军。石青阳、王雨农部乘胜攻回重庆。在四川军民的合力追剿中,北洋军吴光新部几个头头,急急如丧家之犬,仓皇乘船逃出四川,从此巴蜀地区的政权全部归回到了辛亥革命党人手中。
 民国七年,广州军政府鉴于王雨农是老同盟会员,在癸丑讨袁中勇敢善战,特委任他领任川滇黔靖国联军第一路军总司令部上校参谋长。
 民国八年,在四川省第二届参议会上,王雨农和陶闿士一道当选为四川省参议会参议员。
 民国九年,王雨农在杨沧白、但懋辛、石青阳等辛亥元老的大力保举下,出任了重庆铜元局第八任局长。
“重庆铜元局” 建在南岸苏家坝。光绪二十八年闰5月,四川总督锡良奏请自设川汉铁路公司,拟试办铜元制造机器总局。光绪三十一年3月,清庭下旨准奏,自此重庆铜元局正式投建。
清末铜元局局长与道台官职同级。铜元局局址大花厅也是按清朝道台衙门相同等级,相同形状、相同规模建造。实际上,大花厅就是清末铜元局的道台衙门,由此可见铜元局长的官阶地位。当时,“大花厅”是一座砖木结构四合院,它前临长江,后依双峰山,从英厂、德厂之间的马路上坎必须登四十八步石梯才能到达大花厅。进入大花厅,满目尽皆雕梁画栋,厅前厅后,古木参天,真可谓四季花香、四季春景。这里分布东西南北的厢厅构成了铜元局局长办公处和总务、工务、审核、稽查处等各分支机构。王雨农接任后旰衣宵食,理事不弃晨昏,竟把这前朝留下的纷乱厂舍整饬得井然有序,获得了上峰和厂内外各界人士的赞誉。
 民国初年是乱世英雄起四方,有枪就是草头王的纷乱时代。王雨农毕竟一介书生,自幼家教就是温良恭俭让,他那是那些刁官奸吏的对手。王雨农心存廉耻,洁身自好,不在乎铜元局局长的肥缺,他在川渝各路军阀的排挤下,慨然辞职,把局长让给了后来当上了省长的王缵绪。
王雨农卸职后退往酉阳、秀山、等地,协助石青阳重整军务。孙中山去世后,辛亥元老纷纷退隐,王雨农也解甲归田,郁郁终老巴县南龙乡。
王雨农虽出身僻里南龙,但却能维新思变,跟上时代的潮流。他在推翻帝制,除旧布新的历史大变局中,留下了自已前进的足迹,这种精神是值得我们南龙的晚生后辈顶礼铭记的。
 
,同光年间,南龙王雨农公与但懋辛、楊沧白、朱之洪、陶闿士、石青阳交往甚笃,为蜀军政府的成立屡建功勋,民国九年,他荣膺南岸铜元局第八任局长,卒后国府唁谥“善为国谋” ,由此可见其族势的显炽和家族文化的兴旺发展
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