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巴綦王氏长房世系
发布:adm  2015-12-28 17:23:59  修改:adm  2016-02-18 15:51:10  浏览:
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南龙王家花园忆旧

昔年的安澜镇南龙花园大院是一座典型的仿明清时期皇家园林风格的古建筑群。

上个世纪50年代初,建国伊始,城乡都如火如荼地进行地方政权建设。在此宏大的历史背景下,原四川省巴县人民政府以南龙王家花园大院为中心,组建了“花园乡人民政府” ,乡政府机关就设在这大院的厅堂内 。土地改革时期,減租退押,王家花园大院大部分被没收后,作为胜利果实划分给了20多户农民居住。这里的旧宅原是整体建筑,化整分零到各家之后,住家户起居生产诸多不便,许多人逐渐将各自分得的房屋改建或拆散迁移。1956年花园乡政府建制撤销,仍划归南龙乡管辖。从此,偌大的王家花园大院便一天天变得支离破碎,大院建筑旧有的繁华,烟消云散,仅成为了供诗人墨客发思古之幽情的咏叹之所。

王家花园大院由南龙王氏六世祖静修公始建于清朝嘉庆年间,接下来其子连城公又续建配套设施,前后历时十余年方才初告竣工。清末民初,南龙的王家花园大院进入了历史的鼎盛时期。

大院位于现重庆市巴南区安澜镇南龙院子村,占地面积约50余亩。整个宅第沿瘦溪湾岩口山麓,顺小岩口寨子向下延伸,远视犹如巨龙饮水,颇为壮观。整个建筑物大部为小青瓦屋面,穿逗木结构,部分外墙为防雨水冲刷后改为青砖砌建。

大院四周在大条石堡坎上建有高大围墙。大朝门是八字型,占地面积竟有400多个平方,大朝门屋脊中央嵌有一个巨大的‘寿’字,屋脊两端塑有昂首翘尾的双风朝阳磁雕。大门旁盖着小青瓦的扇型白墙上,“天一坊”书法名家程传书写的,宽二米,高三米的“福、寿”两个行楷大字,用碎花磁片分别嵌贴于朝门两边。此外,大门外墙上还有以渔、樵、耕、读为题的,每幅二平方公尺大的四幅壁画。中央两扇朱红色的广漆大朝门前,还有一条人工开凿的溪河,溪河上建有正对大门的一座小石拱桥,宛若金水桥一般,无时不炫耀着大宅主人的气派。跨过石桥,进入内院,让人顿感豪华之气迎面扑来,山村中有这等府第,确是别树一帜,独具匠心,气势雄伟,十分壮观,。

     走进大朝门,苍劲挺拔,翠绿长青的丈多高的两棵百年大铁树,好像门前的两个卫士,毕恭毕敬地挺立在二道朝门两边。沿宽敞的石阶拾级而上,方才进入宾客到此下轿的回马厅。经回马厅大坝进中大门,步入迎宾司乐厅,再由散门进去,才到了约800多平方米的橙黄色上下大厅。上厅四周,由八根两人才能合抱的大红色圆柱,支撑着整个高大建筑物的重量。厅内画阁雕梁错落有致,大堂梁上均匀地悬挂着四盏八角宫灯,从中显示出了整个上下大厅的华丽高雅和气派辉煌。

      以大朝门至堂屋为中心的主轴线上,根据来宾等级高低,可分三路进中门和左、右侧门。在正常情况下,一般来客进来只能走左右侧门,贵宾和女儿女婿第一次回门,才是要大开中门迎接的。进中门后左右厢房环绕下厅大天井而建。左右厢房共有大小房屋80余间,分建在12个小天井四周。大天井底建有戏台,由于设计巧妙,从左右厢房的门窗看过去,几乎全部都能欣赏到戏台上的出将入相。

围绕上下大厅的建筑物,均为木结构两层楼房,有报厅、小客堂、大客堂、女客堂、男客堂、迥思斋、小花园。王氏花园大院房舍安排十分人性化,为方便贵客住宿,这里还专门设置了能夠男女同宿的雕花“海棠楼”。

进入分布在上下大厅东西两方的数道小朝门,后面便是落轿间,栓马房。从下厅中门进到正堂屋祭祀大厅,四周开敞明亮,一座雕刻有双龙抱柱,龙凤呈祥空花图案的高大神龛,光彩夺目,金碧辉煌地高悬于堂屋的正上方。“太原堂上历代高曾远祖之神位”的黑漆金字神祖灵牌,赫然高踞于神龛之中。神龛左右两侧分别挂有静修、连诚、广基、式如、鹄纠等王氏祖公的遗像。大堂屋左右特制有两条又宽又长的揽凳,中间的红豆木长方亮漆桌上,长年供奉着灯烛果品。这里一年四季,不分昼夜都是香烟袅袅,庄严肃穆,让后代子孙一进大堂就似乎听到了列祖列宗的训教。

中堂又分上下两厅,上厅前左右两根圆柱上挂有楹联,上联刻有:“春意从来浓,墙角梅花新岁月” 下联刻有:“书香何处是,案头经史旧乾坤” 的佳句。厅前的门楣上挂有红锻绣花堂帐大屏风,左右安放有八个红木太师靠椅和四座茶几。厅堂中设有红锻桌围的长桌一张,桌上摆放有一个乾隆年间出品,约四尺高的古色古香的江西青磁大花瓶。中堂正上方挂有王氏族众为庆祝静修公七十大寿赠送的一祯金字大匾,上刻有名士甘家斌书写的“梁孟芳规”四个金光闪闪的大字。

下厅由四根大圆柱支撑,厅壁开敞,光线明亮,两边置有木质固定长靠背椅。下厅正面是由八块雕花散门相嵌而成,打开放下便是一个标准的唱戏舞台。下厅正面散门上悬挂连城公七十大寿,由重庆戴氏祖娘家赠送的巨幅匾额,上书“令德寿岂”四个大字。紧靠下厅,修建有一间装有吨余重铁门的,全由青石砌成的特殊房屋。据传当时修建石屋是为防匪患急难之时,给妇幼老孺临时避乱准备的安全住所。年存久远,后来在平安之时,家中每逢红白喜事,锣鼓唢呐都安排到这里吹奏,因为这石屋很是“关音” ,音响效果格外动听。

大厅左右是一排×字型格空花落地栏杆,上雕刻花鸟图案。这里直通男、女小客堂,是接待贵宾名流的雅座,相传杨沧白、向楚、石青阳、夏之时等辛亥显要都曾是大院的座上之宾。小客堂前有小天井,中间放置一个一米多高的养鱼大石缸。堂中置放一张楠本方桌,两边安放两对红木雕花太师椅,方桌上放有青花大瓷瓶,上方左右亦挂有名人字画,显得斯文雅致,书香氤氲。这里也是用于招待客人用餐的地方,茶余饭后,客人还可步入“回思斋”小花园处休闲。“回思斋”小花园是王家花园的厅中之厅,堂中之堂,园中之园。小园相当于大半个蓝球场大,花园内装饰艳丽,圆门是用香樟木雕制,后有镶嵌彩色小块玻璃花卉的固定落地式屏风,在那错落有致的格板上,摆放着各式名贵工艺器物。贵宾步入花厅,就能闻到小花园内香樟的浓郁香气,再入小厅,两旁雕花方柱上挂有“居安思危省躬克巳,实事求是学问行知”的对联。室内挂设有猴屏和龚晴皋等名人的字画,正上方红木镜框内有雨农公任铜元局局长时与杨仓白的合影,也有海翎公与向楚同科中举时的纪念照。正堂屋当中安放有一张红木麻将桌,四周放有虎爪雕花圆凳。当年的麻将是清朝的老麻将牌,此牌与今天的麻将不同。老麻将“东南西北”是“公侯将相”,“中发白”为“龙凤白” ,所有“万”字皆为“品” 字,一品二品……九品,这其中蕴含了强烈的旧时代的价值倾向。

精心培置的兰花是王氏花园中最希罕的特色。在数十个用石料挖空而成的花盆中,历年都种植有名贵兰花,一年四季花气袭人,令人神清气爽。右边靠墙人工砌成的假山高低错落有致,四边的方竹、黑竹、无花果等树木,迎风摇曳,婀娜多姿,点缀得体,精巧优雅,宾客此时若小憩于这里的嵌心石凳之上,恍如身入瑶池,心旷神怡之中,自然是赞不绝口,留连忘返。

民国初年,王氏许多人都外出致仕,仅留王化龙先生在家经佑祖宅。化龙先生在他的一生中,仰遵祖训,克勤克俭,精忠守德,蛰居故土,这样才完整地把王家花园大院维持了许多年辰。

久闻南龙花园大院盛名,近日邀二三契友驱车造访,殊知时过境迁,面目全非。望着参差破败的一片墟地,我们尽量在寻觅着昔日的华贵,无尽想象着当年的盛况,沮丧回归之际不禁令我想起了《诗经》中“高岸为谷,深谷为陵” 的著名诗句。这时,同行的我市著名作家显明先生,也惋惜万分地发出了“当年王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”的无限感慨。

                                     (本文据王志一等人提供资料整理)

南龙” 旧事

从渝中驱车跨过长江上高速路南行,在巴南区一品镇下道后,很快就进入了以富藏天然气矿而闻名遐迩的安澜镇。这时抬头一看,只见连绵不断的远山近岭,恰似一条巨大的长龙,起伏腾越,用它那浑实的躯干紧紧地搂定了怀中安澜仁流静谧的田园。

山峦攒簇,蜿蜒起伏。有些好象一位在白云中忽隐忽现,执戟云霄的天神,显得威武而凶狠;有些又犹如一位横卧在绿绒毡上的美女,显得柔媚而羞涩。

这些山虽不算特别高,但灵秀、俊逸,像母亲一样温柔;这些山虽不算特别险,但它挺拔、险峻,像父亲一样刚劲。

数十座山峰上接云霄,耸立在绿浪滚滚的林海中。那嵘黛峨绿的群山,满山翡郁荫翁的树木与湛蓝辽阔的天空,加上缥缈的几缕轻云的点缀,恰好象是一幅雅趣盎然的淡墨山水画。

这里就是安澜镇的南龙社区,一个早年名叫“石龙”的乡场。

据《向楚·巴县志》载:“由圣灯山西南至曾家坪,……黄草坪、歇马岩,崇山峻岭,直至‘石龙乡’之九井山而止,旧传山半石隙,泉流九派……”

 古籍言之凿凿,丽景引人入胜,这自然让我们兴致盎然,想对南龙这片土地有更深的了解。

 

南龙原名“石龙”,前清雍干后期属川东道重庆府巴县廉里四甲管辖。因县东有同名集市,因而在民国28年更名为南龙乡。这里地多涌泉,集市东侧有“九井泉”,井内九穴均有晶莹之水长流不息,九井山因此而名晓巴渝。

南龙海拔高七百余米,地处现重庆市巴南区西南。这里东临跳石,南连綦江,西卫江津,北依一品。这里以“龙”命名的地方数不胜数,例如龙井垮、龙井磅、龙婆湾、龙滩溪、青龙咀、迥龙咀、迥龙湾、飞龙坝、大龙门、石龙寺……等等,皆因层峦迭翠,山势如龙而得名。

南龙东面是传说中明建文帝避难为僧的圣灯山,南面有九井山和当年张献忠驻马观景的歇马台。九井山西接七星山,顶子山,北眺石岭岗,樵坪寨。南龙虽地形险峻,却梯田层叠,水草丰盈,多姓杂居,人烟稠密,文风鼎盛,纷华不衰。

南龙集市所在的雨台山原名“雨坛山”。 相传很久以前,这里久早不雨,草木尽枯,乡民无以为食,饿殍随处可见。此时有一云游天下的法师途经“石龙” ,见状顿起怜悯之心,于是筑坛设帐,沐浴焚香祝告上苍。说也奇怪,祭祀结束后,果然九井长岗遍山泉水都汨汨而出。事后人们暗自称奇,感念法师大德,便将此山以 “雨坛” 为名。殊知年深月久,后世以讹传讹,竟将“雨坛”呼为“雨台” 了。此山起于南川金佛山,沿綦江的老瀛、天台两山,过石庙场、下柏枝垭,穿黄草坪,再至石龙场境内九井山,歇马台,便是这雨台山麓了。雨台山下行至安澜的青苔坎,这绵延数十里的峰峦总称“营盘山”, 据说当年“大西王张”曾经驻兵于此,弄出了历史上的许多是非。

明末清初,狼烟骤起,争战惨烈,尸横遍野,赤地千里,人丁几绝。无奈之下,清政府乾坤初定便颁令移民,自此下江人远涉楚河,翻过武陵,陆续由湘粤迁徙而来,插笘为业。当年迁来此地的百姓以王、杨、刘三族为多,其中王、杨两姓开始多分散居于东南、东北侧,惟刘姓两大支族集中居于学堂湾、新房咀、夏家槽、钟家岗等院落。清雍乾年间,刘姓“载”和“世” 两字辈的人地广人殷,兴旺崛起,造屋华丽,颇具规模。刘家族人遂倡导在学堂湾大宅背后名“场湾”处的阔地设立集市,以促商贸。这里初兴之时,诸姓人不分远近,俱往赶集,但久而久之,终嫌偏远,甚为不便。

王氏源于三槐堂一脉,自王藩臣率二子一孙,由黔入蜀后,定居于南龙卫家坪。明正德年间,王守仁(阳明)被贬谪到贵州龙场驿任驿丞,其弟王守让随行至黔,王藩臣即是他的四代玄孙。王藩臣六代孙王沅字静修,他持家勤俭,积蓄颇丰,不仅购下小岩口下卫家坪一带大片田产,还建起了占地二十余亩的花园大院。与此同时王静修之族还买下了明代陈姓人家所建,颇有名气的“高山”大宅。相传“高山”大宅原主陈姓祖先曾为明代帝师,住宅大朝门前悬挂有御笔所书“功德”二字牌匾,门内戏台,古朴典雅,雕画精美,显赫三县。可惜“君子之泽,五世而斩” ,陈氏之后,祖荫式微,最后竟连祖宅也改姓他人了。

 王姓族人,燕翼贻谋,克勤克俭,购地置产,极盛时期“石龙” 界內一半以上土地皆归其族,且人丁繁衍,人呼“王半场” ,可见其势之巨。王姓不单地广财殷,更兼人才济济,与刘姓分庭抗礼,渐渐有了自立堂门之力。早先刘氏设立的“场湾”僻市,也为王姓视为“不屑”。由于地理人文等诸多原因,乡中贤达也在这时提出了迁集重修的议案。由于王、杨两姓集居地到“场湾” 诸多不便,所以异口同声力主在新址建街。后来,他们联络百姓中的头面人物共同商榷,多次选址,最后一致同意在雨台哑口山脊上建街设市,从此王、杨各姓与西侧刘姓展开了一场集市贸易之争。

“石龙场” 初始仅有一小小“么店子”,施茶卖饭济药于过往行人。后来王姓在此开设了“广生堂”药房,没几年,许多人便陆续开始造房设铺。但是,由于西侧“场湾”集市早有名气,虽嫌偏远,外地外乡之客人商贩及本地乡民却习以为常,仍往赶集。眼看新“石龙场” 市井人气不济,王氏族长乃嘱众依附者,八方贴出告示,承诺凡是到新集市做生易的人,除一律免费供应餐食外,每人还赠送草鞋一双,并酿数十坛咂酒,任赶集人猜拳行令,随意饮用。当时农户摊贩皆是小本经营,虽蝇头小利却趋之若鹜,加之王氏又组织了一批乡勇护市,既强力打击了欺行霸市的地痞流氓,又阻止了赶场天别有用心来闹焉寻衅的人,因而使得市场运行得以按部就班,井然有序。这样没过几个月,远近来赶集的人便络绎不绝了。这真应了“生易兴旺通四海,财源荗盛达三江” 的铺面门联。不几年,这新“石龙场” 上,各色各样的街房铺面相继建成,很快闹热起来。常言三十年河东,四十年河西,新集市尽占天时地利人和,后来“场湾”僻市终至零散淍蔽,雨台山“石龙场” 逐渐成其规模,一直到更名“南龙” 至今。

乾隆五十年,王静修率族众集资,建起了场中的文庙“三圣宫”。那文庙初建时,屋脊正中塑造了一尊没有“眼瞳”的魁星像,誓言要乡中有了入学中举的人,才可点睛开光以正庙魂。可惜当时“石龙” 百姓以耕为生,读书之气还未臻火侯,可怜那尊魁星菩萨,竟睁着眼瞎了117年。这样一直等到光绪二十八年,南龙王氏十世孙王海翎与巴县名儒向楚才得以同科中举。喜报传来之后,“石龙” 的父老乡亲们笑逐颜开,这才敲锣打鼓,鞕炮轰鸣,兴高采烈地拥簇着沐浴焚香的新举人,三跪九叩,祭天祀祖,踌躇满志地点睛正庙。过后不久,药王庙、禹王庙、川祖庙、王氏宗祠、品盛商号、米市大戏楼等雄伟建筑群也相继建成。文风教化一起,集市商贸自然也是盛况空前。嘉庆年间,街市附近王藩臣墓前的水口岩上又修建了太原桥;道光十七年,王氏又牵头集资修了巴廉寺,张巡庙等佛教胜地。由此“石龙” 名声远扬,四时节庆,就连重庆川东道和巴县衙门的商贾吏员,也有选择来此地观光的达官贵人。可惜南龙那些庙宇大宅早已破败,文革中三圣宫那气象庄严,恢宏典雅的殿堂,也改建成了粮仓,而今面目全非,星点遗迹,留下了幽幽的一片怀古之叹。

 

造访今日南龙的耄耋老人,往往有“念天地之悠悠,独怆然而涕下” 的感叹。岁月苍桑,旧景依稀,他们说“石龙”老街,早年有上百家铺面,街市上还建有凉亭以供赶场人躲避风雨。由南往北的半里多老街,全局修建设计布局错落有致。从雨台山顶端俯视下来,集市好像巨龙盘卧,头是三圣宫,腰为大戏楼,那各户人家盘弯起伏,瓦盖交叠恰似片片龙鳞。据说1956年修公路时街心凉亭已被折除,街市首尾原有的撑天黄桷镇场风水树,炼钢铁时也作了牺牲,而今仅剩下最小的一株,挺立在场尾的山岗之上,独自见证着那年复一年,轮回展现着的“秋月春花”。

说起旧事,老“石龙场” 还有一段趣闻。昔年乡绅王大掀出资,在南龙集市要道,建有木楼大戏台。此台由十余根盆大柱子支撑,高大典雅,别具一格。那时连坊几个场镇都没有戏台子,所以舞台修成后戏剧演出十分频繁。

连台12本的川戏《刘氏四娘》又名《目莲救母》。光绪廿二年,有艺人柳青、柳泰兄弟二人专演此剧。过去演这戏专门有人“掌阴教”, “掌阴教” 的人端坐高台之上,目光如电,巡视着台下有无“装怪作祟” 的“对洪星”。 原来《目莲救母》中的“打叉” 绝技十分惊险,全用锐利无比的真刀真叉,并以见红为彩。戏班中演《刘氏四娘》的小旦每上此戏,班主必与其签好生死文书,如失手死人,老板是概不负责的。每次演出之前,台下早已摩肩接踵,人头拥簇。闹台锣刚一敲响,扮装的牛头马面,鸡脚神,无常二爷就弄神作鬼地次第绕场高呼:“有仇报仇,有冤报冤……不是不报,时侯己到!”转看台下,一口棺材也在穿红着绿的力夫哄拥下,呼三么四地抬到现场,此时那戏中恶神虽还未出台,但恐佈肃杀之气早已无以复加。那时唱戏这样的做“过场”,意在训诫恶人,激扬善心,戏台上唱的原本也是劝世文。

戏中刘氏四娘是“目莲尊者”付罗卜犯了杀戒的母亲,一般都由班子中当红坤角扮演。只说那柳青、柳泰兄弟两个艺人,常年演出都是配好的搭档,弟粉面桃腮,水发遮面,扮作刘氏阴魂;兄金面红须,手执钢叉,扮作执法无情凶神恶煞的天神。只见台上刘氏悔恨交加,泪流满面。他唱罢一段《扑灯蛾》曲牌后,忽见天神追杀讨命而来,顿时吓得魂飞魄散,于作揖跪拜苦苦乞求之际,翻滾扑跌,做出各种惊悚之态。此时天神却毫不留情,随着锣鼓点子,十二道金叉应声而发,可怜那刘氏四娘在前台东躲西藏,左避右让,叉叉擦身而过,釘入台板竟有寸许。柳家兄弟每演此戏,金叉见血而不伤肉,引得台下观众都看得心惊肉跳,目瞪口呆。兄弟俩毕竟技艺超群,每次演出总是有惊无险,赢得满堂叫好,再加上两人都长得十分俊秀,有时大户人家的小姐姨娘,看得心花怒放,喝釆时情不自禁地竟把金银首饰也往台上掷去。久而久之,柳家兄弟不仅名声远扬,也挣了不少銀两,但这却引来外人妒恨,想方设法要废了二人功夫。

这年金秋时节,月桂泛香,恰值李二爷又要娶三姨太,这三姨太本是合江的青楼女子,自然风情万种,很逗李二爷喜欢。她早闻柳家兄弟的艺名,下轿后就扭到二爷,硬要看目莲戏中的掷飞叉。恰在此时哥哥柳青又远到江津杜市去了,只有扮小旦的弟弟在“石龙场”。 本来这戏就演不成了,谁知有人在中间百般怂恿,三姨太也娇滴滴的在李二爷面前打别沙气,死搅蛮缠。李二爷万般无奈只好出高价钱,另请一人来扮神打叉。这天,场外秋风瑟瑟,台下热闹依然,亥时三刻,剧情进入了飞叉滚台的高潮。这时只听台上鼓乐齐鸣,紧迫铿锵,“刘氏四娘” 水袖一舞,飞泪登场。那请来扮杀手的人,故作姿态,扯好一个势口正欲下手发叉。说时迟,那时快,只见台下一团白影晃过,一人连翻几个筋斗飞身而上,众人定睛一看,英姿飒爽的哥哥柳青,浑身箭衣素裹,正自亮相台中——“吾神来也!”随着叫板的声音,他几招几式疾手夺过那人飞叉,十二道寒光应节而发,一刹那投向女鬼四娘,正是叉叉擦喉见红,恰到火侯。这一招一式看得李三姨太和观众们满堂叫好,直令那躲在角落想看笑台的几个“对洪星” 目瞪口呆。原来那哥哥柳青听到此事之后,料到事必有因,来者不善,心中十分着急。为防不测,他在杜市演完《八阵图》中陆逊困阵耍野鸡翎子的绝活后,来不及卸装就飞身上马赶来救场。自古梨园“救场如救火”, 柳青此事既表现了功夫和艺德,也破了对手忌恨的奸计。事后这一段“石龙场” 戏台子上的佳话,令梨园界的许多前辈传为美谈。

历久弥新的巴綦王氏家族文化

巴山远峻,渝水流长。巴南区安澜镇南龙卫家坪王氏,自先祖藩臣公入川插笘落户以来的近四百年间,繁衍凡十八代,而今已有近万后裔。源自“三槐堂” 的南龙王姓分支,在纷繁的历史变迁中,依然是家族兴,人丁旺。他们较为集中的居住在以安澜南龙为中心的巴南和毗邻的綦江一带,因之人称“巴綦王” 。今天,除了原住地外,整个巴渝地区乃至全国各地都有着他们族人休养生息,建功立业的轨迹。遍观史籍,之所以这个家族能如此的兴旺昌达,那是与他们世代传承,历久弥新地重视家族文化建设的优良传统分不开的。

社会的主体是人,人们依椐特定的关系而组成家庭,家庭繁衍扩展后而形成宗族。如果说家庭是组成社会的分子,那宗族就是组成社会的细胞,只有千百万个生机勃勃的“宗族”细胞的存在,才能组成起一个春风杨柳万千条,欣欣向荣百花鲜的和谐社会。事实上,在我国的历史长河里,有许多杰出的思想家和政治家都认识到了家庭以及宗族在整个社会中的重要地位,进而千方百计地维系和促进家族文化的建设和发展。

“南龙王氏” 也和许多家族一样,由于重视了家族文化优良传统的继承和发展,他们世世代代也是人才荟萃,为地方和民族作出了积极贡献。

一、南龙王氏家族的历史溯源

   王姓是中国第二大姓,人口将近一亿,自汉代以来,王姓至少有琅玡王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等21个著名望族。王姓是中华民族文化最为深厚的姓氏之一,族中数千年来人才辈出,群星璀灿,光耀华夏,可称王者之族。

王姓的来源很复杂,史家有多种考证结果,南龙王氏肇自轩辕,尊黄帝,奉周灵王太子姬晋为宗祖,祀三槐堂,近支所宗是淅江余姚。

 中华王姓大多是帝王的后代。东周时期,周灵王太子姬晋,因忠心为国,直言进谏,由贵族而贬为庶人,以至冤屈难伸,不久即郁郁而终。从此姬晋之子宗敬一家便以“王“为氏了。到了秦汉时期,太子晋的后裔在社会进展的新形式下,姓、氏合一,由“王”氏转化为“王”姓。

“三槐王”在众多王姓分支中,较之“太原王、琅琊王” 更为显赫。宋相王旦久居相位,功盖朝野,在他庇荫下子孙后代的声势长久不衰。三槐王氏在中国历史上的地位是不容置疑的,在很多地方,“三槐”一词几乎与王姓画上了等号。

王氏宗祠“三槐堂”位于山东莘县。

北宋初期,祖籍莘县的大臣王祜秉性耿直,仕途坎坷,壮志难酬,心有不甘。他生前发现次子王旦聪敏过人,前程可喜,便亲手在自家院中植槐树三株,十分自信地预言:“吾子孙必有为三公者,此其所以志也!”

30年后,王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯贤,严于律己、宽以待人,清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风和家风。王旦病故后,其子王素上书宋仁宗赵祯,要为其父立碑,赵祯慨然应允,不仅御书“全德元老之碑”六字,而且下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。墓碑立后,王素在开封城东门外的王氏宗祠院内植槐树三株,并将宗祠命名为“三槐堂”,三槐王氏的称谓至此渐闻于世。

 1079年,苏轼为王氏宗祠题写了“三槐堂”三字,并作《三槐堂铭》。此文一出,轰动华夏,不胫而走,广为流传,三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。

三槐王氏自王旦之后,可谓人才济济,近十位名人在《宋史》中均有传记。正因为三槐王氏族中多贤人,故三槐王氏发祥地王庄被改为“群贤堡”。

浙江余姚是三槐王氏的一个小支派。心学鼻祖王阳明即为此族中先贤。王阳明又称王守仁,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。他是中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,王阳明是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”,奉祀孔庙东庑第58位。南龙王氏入蜀始祖王藩臣与阳明先生同祖同宗,有着相同的DNA基因。

王藩臣是王旦的23代孙。祖籍浙江省余姚县,于清顺治中期,携二子一孙,应诏从贵州省遵义府途径桐梓县,来到四川省川东道重庆府巴邑廉里四甲南龙乡,小地名卫家坪老岩上,插占垦植,落户开基。相传王藩臣公勤奋好学,刚直豪爽,朝耕夜读,仁义兴家,卒后葬于南龙巴廉寺后山右生基湾。

历代南龙王氏族人,继承和发扬了先祖耕读为本,奋发图强,艰苦创业,庙堂江湖,忧国忧民的优良家风。据《巴县志》和其它相关文献记载,此支族先后孕出了清代的进士2名,贡生7名,举人1名,庠生、秀才十余名,敕封九品以上职官20余名,例授太学生30余名。民国以降,据不完全统计军政界中有南龙王氏将级军官3人、省县吏员6人。共和国成立后先后涌现了司局级干部2名,处、科级干部100余名,获高、中级职称80余名,具大专以上学历者120余名,其中研究生10余名、博士生5名、硕士生8名,更可观的是这些南龙王氏的杰出者中竟有女性30余人,这些王氏族人秉承家风家学家教家训渊源,不仅以自已的努力,以彰族荣、以耀宗祖,恢弘了先人之志,同时也在不同的历史时期,为社会发展和进步作出了值得嘉许的贡献。

二、南龙王氏的家族文化实践

家族文化是中华民族传统文化的重要组成部分,其在社会主义先进文化体系中,为增强民族凝聚力发挥着不可低估的作用,而家族文化的传承实践中,最完整载体就是《家谱》。

众所周知,西南地区的云、贵、川省以及重庆市,在历史上曾遭受过多次战争的浩劫 ,人口数量锐减,因此造就了历史上大规模的移民运动,最有名就是“湖广填四川” 。王氏宗族的先祖们来到巴渝地区,插笘为业、安家落户、发展生产、繁衍子孙、传承后代,他们为西南地区的社会前进,生产发展,经济繁荣、文化进步作出了重大贡献。然而,鉴于历史上的诸多原因,在上述移民过程中,有的未能携带家谱随行,有的即是带有家谱也被丢失,以至后来缺乏记载传承,也有的未能将落脚地址告诉原籍,也有的出于政权更迭,社会重组等各种政治原因,谱籍被没收、被销毁的现象也在所难免。由此造成了宗族源流断线,世系无法连接这一现实问题,给今天想寻根问祖,追宗溯源的族人宗支造成了很大的困难。加之目前还没有一个理想的寻根问祖、交流信息的平台,使得这些急于寻根的宗亲查找无路,过问无门,以至难以追寻祖宗艰辛创业的足迹。

由于一段时期对中华传统文化的漠视,导致南龙王氏的个别子孙,忽视了对自己家族优良家教的继承和发扬,进而做出了数典忘宗,甚而危害社会的行为。这不能不说这是一件令人非常遗憾的事情,长此以往,势必遗误子孙后代,影响社会发展中的安定和谐。慎终追远乃是人伦之本,在历史发展的进程中, “无本之木,无源之水” 是难以永恒的,连自已的老祖宗都不知道,何以教育子孙,何以传承宗功祖德,何以弘扬传统文化?

近年来,重庆地区王氏宗族3040%左右的分支,已经续修族谱。他们通过“联宗通谱”,开展了各种形式的宗族文化活动。但是,一是无原谱资料,到处寻根问袓亦难找到入渝前的前段源流,所以族谱无从修起;二是缺少有条件、有志向的热心修谱群体,所有这些因素阻碍了一些支脉新族谱的修续。

虽说存在上述困难,但巴南区南龙王氏却在王光泉、王光登、王光银、王明钢、王明飞、王明江、王承悟、王承方等大批族人的努力下,殚精竭虑,群策群力,完成了《族谱》的第五次修续。

南龙王氏首部族谱发轫于清代嘉庆年间,同治朝始手抄印发,民国初年又续《二谱》,上世纪八十年代,改革开放给家族带来了活力,于是《三谱》续成。20075月,《四谱》杀青付梓后,惊动了四方族众,亦备受族外各界人士所推崇。

巴綦南龙王氏宗族“四修”族谱发送后,在贵州遵义等地又发现一大批宗亲,这使“四修”族谱采编人员看到了明显的疏漏失误,深感愧对族人。2008年,在正自举办的清明会上,族众对此进行了热烈讨论。一致认为趁“四修”族谱采编组织还未解散,决定重新搜集整理“五修” 族谱。

为了顺应时代发展,继承家训传统,服务社会,在《四修族谱》中,开辟了“名人传记、人文风釆、希望之星、嘉宾赞语、祖籍风貌、诗词长廊、文史记实”等栏目。为了更进一步弘扬王氏文化,《五修族谱》在《四修族谱》的基础上又另增辟了“族事春秋”栏目。这栏目中录入了1986年以来,南龙王氏两大支脉后人重大族事活动的记录文稿和影像;同时记述了皇帝始祖至三槐王氏世系、三槐王氏世系、入蜀始祖藩臣公后裔各房世系图表等浩瀚的历史资料。

南龙王氏的《五修族谱》,图文并荗,相得益彰,洋洋洒洒近百万字的巨著,为族裔们共同协作,交流信息,理清世系,追宗溯源,重彰家训,再振家风创造了物质条件。这惠及王姓子孙,功在当代社会的浩大工程,其内容更为丰富充实,也进一步提高了它的社会实用性。正如该书主编王明钢先生所言,《五修族谱》的成功出版发行,上足以慰先人于九泉,下可使族人后裔血有源溯,祭有所祀,行有所本,思有所归焉。

南龙王氏的《五修族谱》现已分别捐赠中国家谱资料研究中心、中华王氏文化研究中心、国家图书馆和当地档案局、图书馆。这些单位承诺永久珍藏,绝不会受到任何因素影响而毁损。他们也向台湾宗亲和散居海外认祖归宗的族人提供了查询,这必然会对海峡两岸统一大业发挥积极的作用。

国史、方志、家谱是构成中国历史的三大支柱。今天,家谱研究已形成“谱牒学”和“姓氏学”的独立学科。家谱能为国家社会科学研究提供详实的依据,对研究我国几千年的文明史有着重要的学术研究价值。

南龙王氏族人一致认为,修谱不是简单的追宗联族,更非复辟返古,而是要弘扬健康向上的人生观和价值观;修谱的目的,不仅要光宗耀祖,更在于启迪和激励后人遵循尽忠于国家,尽孝于祖宗的家教,继承和发扬优良传统,为中华民族的再次复兴作出贡献。

三、南龙王氏的家族文化的丰富内涵

中华民族家学渊源来自博大精深的国学体系。 

我国历史经典名著《四书·大学》中开篇就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这句话的意思是说,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。 愚以为这便是中华传统文化理念的纲。这书中又接着说为人要:“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也” 这就是古人崇尚的“修身齐家治国天下平” 千古名言的来源。我们民族的百家百姓,莫不以此为圭皋,在自已代代相传的家训中,推崇和发扬了这一核心理念。

自古以来,凡是华夏民族的每一个健康向上的家庭,其成员们几乎没有一个不相互期勉,他们都强烈要求子孙后代能创建一个“明明德,亲民,止于至善” 的“积善之家”。这种传统的道德观念,在南龙王氏的家史中,显得特为突出。

  王氏族人认为,先祖王祜公植槐立祀后,藩臣公来到巴县南龙的近四百年间,之所以能成为巴地望族,除了天时地利人和的客观因素外,这中间的“三槐族风” 和《文正遗训》起到了不可低估的能动作用。

      家风就是整个家族或家庭所呈现出来的,人们所共有的包括道德操守、人生取向、价值理念等因素在内的精神状态。

王氏先祖宋代真宗宰相王旦,一生廉洁奉公,史称“一代贤相” ,他死后谥号“文正” ,故族人将他的操守和言论称为《文正遗训》。

王氏家谱里面的家规、族法中有很多积极的东西都源于《文正遗训》。比如孝敬父母、尊敬师长、刻苦学习,奋发图强,崇尚俭朴、戒止奢侈、禁止赌博等等做人的基本道德规范。王旦为王氏家族历史上树起了一座后人景仰的丰碑,他心怀全局的爱国精神、自强不息的振作精神、兴利除弊的奉献精神等等优良传统,放在今天也是与社会主义核心价值观相一致的可嘉理念。

正是王氏族人坚持造福社会的理念,长房尔俊公除主建了风洞祠堂外,还集资修建了文庙和南龙集市。第六代静修公名列“太学” 之榜,他兴建的南龙卫家坪王家花园大院,人言九开十八门,远近皆俗称为“小重庆”。

在王氏《家谱》中,除谱系之外,其所记载的家规、家训以及治家格言等,从一开始就以积极进取的人生价值和社会价值来促进家庭环境和发展氛围的建设。

《家训》是中华民族优良传统文化的重要组成部分,它以极为深厚的内涵,独特的艺术形式,真实地反映了各个历史阶段的社会风貌。这种优秀的文化因子,怡悦着人们的感官,陶冶着人们的情操,感化着人们的心灵,潜移默化地影响着我们世世代代的心理结构、人格理想、风尚习俗和精神素质。

南龙王氏的家规、家训占有统率全族的核心位置。传统伦理纲常礼教是其理论基础,“三纲五常、孝悌忠信”的训教占有相当份量的篇幅。这些对家族成员的行为、举止作出的几近强制性的规范,也仍然是足资我们今天借鉴的有益成分。

南龙王氏《家谱》的第二页就赫然突出地刊印了《家族规范十条》。其中在提出了“谨遵祖训、克振族纲、严正家风、规范言行、承前启后、顺时应势、谋求发展、功荫百族” 32字箴言后,列出了以“百行孝为先” 为首,以“家传孝友之风,世继诗书之礼” 为核心,以“勤、善、智、强” 为基准的的行为道德准则。

一部家谱或家族档案,其编制原则既要符合现代家庭的需要,顺应现代社会的发展,也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用。通过对王氏家谱进行内容、体例、结构等的分析研究,对构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱的编撰是十分有利的。

王氏《族谱》中的名人传记、人文风釆、希望之星、嘉宾赞语、祖籍风貌、诗词长廊、文史记实等部分,几乎勾勒出了一部南龙近现代的历史轮廓。其中的近百篇诗词文章,不仅文釆飞扬,叙事详尽,而且从中也表现出了家族的崇高操守和与时俱进的不舍追求。

    历久弥新的南龙王氏家族文化十分渊博庞杂,以上叙述仅仅是粗略的管窥蠡测。硏究和提炼王氏家族文化的精华,能够使它在新时期中,发挥凝聚人心的力量,推进社会伦理道德规范的建设,从而提振精神,增强地方文化软实力。

 

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