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石龙场小传十二世孙明飞燕楼谨记
发布:adm  2015-10-08 17:13:29  修改:adm  2016-02-19 10:20:18  浏览:
【注】开辟《祖籍风貌》是考虑到族人中部分族人散居在祖国各地, 有的可能还没有到过祖籍家乡,故此,特组织这批稿件,供族人参阅。
 

【注】开辟《祖籍风貌》是考虑到族人中部分族人散居在祖国各地,

有的可能还没有到过祖籍家乡,故此,特组织这批稿件,供族人参阅。

  

此地营营若许年,几经沧海亦空前。迄今何问三家姓,尚有闲人话古传。

话说今之巴南区最南端,有一小街,名南龙乡,乃原石龙场是也,更早些年代不知有无乡籍名称,只闻说名叫川东道重庆府巴县廉里四甲,但不知其廉里之办公地于何处,无缘稽考,姑且不提。

石龙场因山势走向乃一长岗,宛如游龙而得名。四季明朗,气候宜人,常年平均气温二十五度,峰峦叠翠,多泉水,由街之东侧有一井大如卧室,雅名“大水井”,古有“九井泉”之称,井内有九穴如碗口大之泉水流出,清澈见底,水质甘甜,能供数千人饮用而不涸。传说,乃我三世祖钟公之师,法号鲁一冲祖师爷,云游天下,途经石龙场见久旱不雨,万山遍赤,乡民甚苦,顿起怜悯之心,遂筑坛设帐,浴沐焚香,仗剑作法,祭来了石龙长岗遍山均有泉水流出,尤此井之水为最,祖师曾问,需灌田否?在场人却说够吃就好,还奢他用,故现在任尔多少人只够吃用,却无灌溉之水,而街之两侧,万壑千沟,奇岩异石,绝妙幽深,在街之后山绝顶处四看:东眺仙子送刘阮还家之天台山,建文帝避难为僧之圣灯山,南临九井山和张献忠驻马处之歇马台,西睹七星山,顶子山,北望石岭岗,樵坪寨。虽地形险峻,然人烟稠密,姓氏繁多,文风鼎盛。石龙场身处高山,海拔七百余米,却良田万顷,水草丰盈。之所以至今犹颇具繁华而不衰,其故然也。

再说石龙场拥万余之众,其中以王、杨、刘三大姓为最多,此三姓和其它诸姓均乃明末张献忠反四川后,由于战争中死亡甚重,遍野尸横,无人掩埋,引来虎患、瘟疫,致使石龙场之人口几乎绝灭,后在清政府移民政策执行下,才陆续由外地乔迁而来,插产为业。而王、杨两姓多居于石龙场之近地或东南、东北侧。惟刘姓有两大族人杂居于此,有主居石龙场东侧以敦、睦、自、昌、隆……为班辈之刘姓族人;另一刘姓以应、继、登、载、世……为班辈世居西侧。在清康、雍、干年间,西侧刘姓大约在“载”和“世”字辈之两代祖先,已地广人殷,大具规模,单住居之宅,就有学堂湾、新房咀、夏家槽、钟家岗等大院落,颇具华丽,犹为集中。为方便起见,其族人遂倡导在学堂湾大宅背后一阔地,又名场湾处设一小集市,以促商贸,便于购销。由于初兴,诸姓人等不分远近,俱往赶集,久之,终嫌偏远,甚为不便。

    话说王姓自明末清初,其始祖藩臣公率二子一孙,由黔入蜀,定居于石龙场一里许之卫家坪。王藩臣乃明正德年间,随被谪贵州龙场驿驿丞王守仁之族弟王守让四代玄孙,文经武略,不甘于黔省一地之营,自愿来此插产为业,刀耕火种。数十年间,传至五代孙王尔德时,已耕书两俱,大有起色。最是尔德之长子王沅字静修,身高五尺,眉清目秀,温文尔雅,相貌堂堂,甚有才华,更兼胆识过人。父子持家勤俭,积蓄颇丰,竟购下小岩口下一大片田产,建坐宅名院子,占地二十余亩外修花园,达数十间房屋,十二个天井错落有序,其间穿檐斗拱,画栋雕梁繁华之景,甚极一时。另又购下颇有名之大宅院“高山”,此宅系明代陈姓人家所建,相传陈姓一祖先曾为明代一皇帝之师,显赫一时。在高山住宅大朝门前悬挂一块御笔所书功德二字圣旨牌匾,字迹苍劲,进住宅大门楼上是戏台,古朴典雅,雕画精美。     

且说王姓其余族人中诸多富户,置地产达石龙场一半许,而且人丁繁衍,故有“王半场”之称。不单地广财殷,更兼人才济济,早无意刘姓之偏僻小集,虑其诸姓乡人之便,遂有迁集之议,与各姓商榷,多次看选,方订于雨台山哑口山脊上建街集市,从此与西侧刘姓展开了一场集市贸易之争,闹出了一番闲谈趣话。

商贸从来是苦营,只因方便旧搬新。两边俱为繁华景,不必斤斤计较真。

    那雨台山原名雨坛山。法师鲁一冲曾设坛祭水于此,后被人讹呼为雨台山,故而习惯至今。此山源于南川县之金佛山,经綦江县之老瀛、天台山,过石庙场、下柏枝垭,过黄草坪,再至石龙场境内九井山,歇马台,便到雨台山麓。那雨台山下行至安澜乡之青苔坎,绵延数十里总称营盘山,大概若干年前曾扎兵营而得名,石龙场之街便建在这营盘山之绝顶处。当时石龙场乡界辖区甚广,东与石庙、仁流场角跳蹬为界;南与綦江接壤,西与江津杜市镇一里许分界,北至今之安澜水口庙,面积约四十平方公里,是巴县一个大乡镇。单说水口庙有一飞仙岩洞,极其隐敝险峻,抗战时为避免遭日军抢劫轰炸,将故宫博物院珍贵文物二百多箱,辗转来隐藏保管长达两三年之久,至今乡人尚记。

再说石龙场之始,原有一小店,施茶济药于过往行人,即后来王姓“广生堂”药房之前身。由于王杨两姓与东侧刘姓,均与此地相近,甚为便利,遂异口同声,赞许在此建街。未几,三姓和其它诸姓便陆续造房设铺,逐步形成。但由于西侧刘姓之集市己久,亦颇有名声,虽嫌偏远,然外地外乡之客人商贩及本地乡民己习以为常,仍往赶集,而石龙场却少人问津。眼看不济,正焦虑处,忽一人拂髯笑谓众人曰:何须烦恼,吾有一计,管叫他三千国子,八百诸侯也要来此,只须如此这般即可。众视之,此人乃王氏长者,貌矍神清,语言嘹亮,很有见地。原来他嘱众支持者,四方广告:凡来此集市者,一律免费供餐,每人赠草履一双,并煨数十坛杂酒作诱饵,任赶集者猜拳行令,大醉酩酊。如此多日,加之打击地痞流氓,欺行霸市,不许扰乱治安,因而秩序井然,众皆称善。未经数月,四处传播,来赶集者如云,各色各样的街房铺面,相继建成。乾隆五十年由王氏静修公率族众集资,首建文庙即三圣宫。那文庙修缮时,屋脊正中塑一魁星像,需入学中举者,方可开光、点睛以正其庙,当时石龙场诸姓中还无人中举,待到光绪二十八年,与巴县县官向楚同科中举之巴綦王氏十世孙王海翎中举后,才沐浴焚香参拜叩点正庙。可惜一座气象庄严,恢宏典雅之圣殿,文革中改建为粮仓而面目全非,今仅存遗迹而也。此事暂且不提。继之,又修药王庙、禹王庙、川祖庙、王氏宗祠、广生堂药房、品盛商号、米市大戏楼等雄伟建筑群,与各个文化领域和商贸结缘,达到空前盛况。继后,又在街之近地,嘉庆年间在王藩臣墓前方水口岩上建太原桥,道光十七年王姓又修巴廉寺,张巡庙,等名胜而名播四方。

单说石龙场那木楼大戏台,乃王氏正性公之三子,大焮字炳辉出资正建在街之要冲,十余根盆大柱子,撑起一座高大堂皇,十分典雅之台子。由于近邻诸场镇均无戏台,所以石龙场舞台戏剧演出甚频。其中,一次最为显着:光绪廿二年曾有兄弟柳青、柳泰二人专演锁喉叉绝技,兄飞叉,弟作靶,叉擦喉带血为胜,如失手死人,老板概不负责。但兄弟俩技艺超群,每次有惊无险,报酬颇丰,主子妒之,遂授计陷害。在此次演出之前,硬将兄弟二人分散,兄柳青被远派三十里外杜市,而留其弟在石龙场,另用一人来飞叉,欲置之死地。午时三刻,飞叉时辰已到,台上锣鼓齐鸣紧迫,柳泰不得已含泪登场,其人正欲下手,只见台下一道白光而上,正是早备飞马从杜市赶来之柳青,白衣素裹飞身上台,疾手夺过那人飞叉,向弟扑去。说时迟,那时快,飞叉早己擦喉带血飞出。观者无不喝彩,老板愕然失色,众人俱谴责其卑鄙不仁,此事至今尚传。

再说石龙场集市日益兴隆,而场湾之商贸见大势已失,就西侧刘姓之人亦觉在石龙场赶集乃人心所向,不必固执,遂自行解体,房铺逐一垮折,从此不复存焉。亦无人再论此事,诸姓之间婚娶频繁,往来亦密,竟把争集之事淡忘得一干二净。

石龙胜地自繁华,一促盈销富万家。正是前人具慧眼,千秋百世总堪夸。

话说那石龙场之街,虽是各家各姓陆续建成,但不知何人设计,总管修建全局。此人才识非凡,设计精到,本是一由南往北之长街,一百余铺面,街道上修凉亭以避风雨,然错落变化有序,从雨台山顶端俯视,凉亭顶上之结构却呈现一条巨龙盘卧,头即三圣宫,腰乃大戏楼,盘弯起伏,瓦盖相互交接其状如鳞,而恰到好处,见者无不惊叹,可惜凉亭于一九五六年修公路经街心通过而折除,时无人摄影留存,从此不复见矣。另街之首尾,各有两株腰围一丈余之黄桷树,枝繁叶茂,直耸清空,大有撑天之势,乃石龙场之风水树,极为壮观。大跃进时期被砍去三株,现余最小一株于场尾山岗上,聊为叹惜。更有石龙场选址之人亦用心良苦,石龙场在极远之处便清晰可见,但四条大路进场时却不见街坊,至今犹然可证,真奇地矣。

石龙场自建以来,凡三百余年,历劫不衰,真可谓人杰地灵。由于石龙场地处巴县南方,而巴县东面亦有名为石龙场者,故于民国廿八年更名为南龙场,亦南龙乡也。从此石龙场之称谓逐渐消逝,但仍有少许乡人记忆闲聊,权当消遣。于今更是增大一半,商贸经营日益繁茂,人民生活猛升,文人墨客如云。正是:

于今喜看繁华地,却又从头说故乡。欲知南龙后势如何,且看他年来人再传。

评:在南龙建制以前,对石龙场的历史,这是唯一的有文字的记载,把传说和史实融为一体,是一篇可读性的好传记。

太 原 桥 记         十二世孙明飞燕楼谨记 

离巴綦王氏始祖藩臣公由黔入蜀发祥地卫家坪下行不远处,一石古桥,曰:“太原桥”,余就读乡学于古桥前“巴廉寺”校时,每日数经于此,常问桥事,始得知而奇之久也。

石桥建于道光六年二月,乃我始祖藩臣公七世孙灿璧连城、灿琚肯堂、灿尧法先、灿恺佩堂等诸公集两房志士积资历三年而竣。桥古朴大方,长约十余丈,宽九尺馀,巨石砌拱而成。阔而坦,两侧有石栏,桥身依悬崖而起,耸然屹立,下有石圆拱大跨,任水出流,一泻千里。若发水时素帘百丈,瀑声如雷,动地惊天,真大观矣!左桥头于光绪五年继立两大石碑,撰文以记其事。更有石塔高丈余,势如笔锋,直指云际,以我王氏之代称,嘱著名书法家太学生正坭汝南公书“太原桥”三大字于其上,清新挺立,笔力劲遒,行人叹为观止。沿桥两侧悬崖上无数参天古枫古柏,腰大十围,郁郁苍苍,时有仙鹤翔鸣,闲云缭绕,樵歌唱晚,牧笛归牛。最是石桥头一株千年空心古枫,内可容四人席坐而不抑,高十丈余,倚天挺立,枝繁叶茂,干古形奇,大有阅世从容之概,名闻远近,真罕有之大树也。时人称之风水宝树。桥与天台山,圣灯山遥遥相望,右有黄草坪,左有雨台山屏护,乃我始祖藩臣公之墓正前方,据传,是为瞻养祖墓之文笔风水而造建于此岩前流水处。

余观乎太原古桥不仅胜景雄奇,而北达南龙场下重庆,出长江;南通綦江县正自、新盛两镇而入滇黔,乃是时交通之要冲,邻近尚有马伏场秦寨,歇马台,巴廉寺等名胜古迹,是文人墨客吟咏之地,众多善男信女,过往客商,必经之路也。然桥之原址地形险窄,老桥已朽,行人生畏,继而巴廉古寺又藉房为校,更是蒙童学子之行难,犹有生命之险厄,故我先辈时存教化之衷,早有修桥之议,而苦于不时。待至道光初年,我王氏仁人志士才促此修桥义举,三年而成,举众皆喜,时人有诗赞曰:“最喜太原桥半锁,月宫依样会神仙”,“桥驾彩虹飞皓月”之句。历数百年而不朽,迄今岿然如故。

嗟夫!风云难测,桥欲何之?一九六六年一场文化大革命之横天浩劫,席卷而来,太原桥无辜蒙难,一批文盲暴徒以破四旧为名,把数百年之碑、塔文物,毁于一旦,抛沟弃壑。古柏古枫砍之殆尽,空心古树惨遭火焚而死。虽曾有摄影留念,而今已荡然无迹,惜哉!从此不复见矣!石桥因坚挺而幸免于难,亦有畅途之德而屹立依然,此乃古桥之万幸!王氏之万幸也!

人世之非,桥亦如斯,抚今追昔,或谓曰:不因有恶于桥而怆然,亦不为有德于人而善望。时代之前进,人才之倍出,国运之复兴,岂是人事所能逆转哉!当尝思先人之德行而发后人之善举,且襟怀坦荡,宠辱不惊,勿因得失而患之。方能物景超然,精神振奋,无私无畏,矢志不渝,则可承古桥之遗风,发先人之厚泽而光大矣!有感于斯,值此盛世当今,四修告竣,应嘱作文以记。

古老沧桑正自场     十三世孙承志小强敬撰

正自,原名镇子场,面积约40平方公里,现辖区人口约 10000余人 , 他坐落在綦江县北端南北走向的天台山脉和九井山脉之间,东与巨龙相邻,南与通惠相接,西与新盛接壤,北抵巴南区南龙、仁流的南端。整个正自地区海拔在320米至1020米之间,她有宽阔肥沃的石桥坝,有群峰叠嶂的宝珠丘陵,有沟壑纵横的阳台山地,还有蜿蜒流淌的小溪和郁郁葱葱的森林。她资源丰富,市场繁荣,一流学校教育量质,每三天赶一次场,是巴綦交界处商贸流通的集散地之一。这里的青山绿水记载着正自古镇的700多年来的岁月变迁,古老而美丽的她,曾有着骄人的繁华,他有着瞬时的沧桑。这座山乡古镇,千百年来积淀了深厚的的文化底蕴,正是她哺育着一代代勤劳、朴实、精明豪放的正自人民,培育出一批批民族和国家的栋梁。正自是个人杰地灵的地方,是孕育人才的摇篮,多少仁人志士从这里踏上了他成功的人生里程。

据《綦江县志》记载:镇子场(即:正自)始建于明朝,明清以来,綦江县下设行政区划为里,清末全县共设5个里,正自属思里管辖。民国9年(公元1920)年,綦江县废里设自治区,共设多个区,正自属东南西北中5个区的北区管辖,民国13年(公元1924年)全县划分为8个区,正自属七区三角塘管辖,民国19年(公元1930年)全县下设乡镇,设保甲。正自乡下设13个保,新中国成立后,全县设5个区42个乡,后来又设8个区3个镇,正自先后属三角区和城郊区管辖,下设村。1993年撤区建镇后,现綦江县设19 个镇,正自乡建制撤消与新盛乡合并为新盛镇,正自地区由原来的十个村合并成现在的石桥、阳台、陈家和宝珠 4 个村。

据说,在很早以前,正自曾是一个州府,名叫南州府,南州府迁徙綦江后,正自经贸衰落,人口锐减,每况愈下,到了明清时期规模越来越小,变退演成一个小小的集镇。古时的正自古镇乡脚很宽,场镇规模较大,北面至拱桥(拱桥在今正自场以北1000米左右处,拱桥至正自场的路旁,现存还有铁炉等遗迹),南面至老米坝和场嘴(老米坝是过去的米市,场嘴离现在的正自场1000米左右),街道南北长四华里。封建社会时期由于动荡较多,地方战争频繁,因此,被无情的大火烧了几次,场镇规模更为缩小。重庆市很早的名字叫洪州。因正自是重庆的南方,故正自古代名称叫南州,一条宽阔中大路纵贯街中北下重庆,南上贵州后因历史演变,不知为何原因,迁往綦江,将原州府所在地改为镇子场。关于正自在封建社会时期是否设过南州府,现在还无过硬的文史记载来证实。不过,正自场在几百年前就是一个繁华的集镇是肯定的。因为,人们发现,正自场的南北地方至今在地下还有大量的地脚石,古式的土砖和瓦砾。“文化大革命 时期开田开土,人们在老米坝靠近河岸处意外挖出一口不知是哪个朝代的古井。古井是用石头、砖块砌成的,井中水质很好,2006年百年不遇的干旱期间这口井一直都保持着充足的泉水。1964年兴建正自粮站时,在挖地基的时候,挖出了许多精细的不知哪个朝代的精雕地脚石等遗迹。还有离场数里有一处叫碑滩滩,耸立着数十块功德碑,高的二米多,矮的一米多,大多是颂扬父母官的,可惜,这些功德碑仍在文革中被毁。因此,可以推测,正自场是一个非常古老的集镇。

三百多年前 , 巴綦王氏的入蜀二世运泰公之子镫公由南龙迁徙到正自石桥坝,他们在这片肥沃的土地上安居乐业,如今繁衍生息了十五、六代。勤劳能干的王氏子孙们,在这里和当地的张氏、李氏等子孙和谐相处,与其家族有着密切的商贸往来,联姻婚娶等,为正自的发展作出了重要贡献。这里的青山绿水滋润着聪慧的正自人民,也哺育着我勤劳、机敏和朴实的巴綦王氏子孙。涌现出一代代值得纪念的王氏名流。从清雍正年间,尔明俊生公,尔学公入学开始,六世祖灏维城公,七世祖灿恺佩堂公,八世祖拨国浴公,九世祖正邦成美公,正已庚吉公,正棂星门公,正昂吉轩公,正玢海门公,正铸相甫公,十世祖大泱子源公,大奇涤凡公,十一世光周允昭公,光宣两书公,都功名在身,或治学,或为官,或治教一地,或主政一方。恩泽于民,惠及于众。民国年间至解放后,从军为国者,有远迁贵州湄潭的黄浦军校毕业的大经伯伦公,某部空军主任明旦叔;从政为民者光熹金镛公,光远公、明福绍宣、明元绍云、明海诸叔伯及承喜、承明、承国、承伟、承禄、承绪,先云、先容等诸兄弟子侄,或为地方主官,或为部门领导;从医立业者,有明勇、明荣建宣叔及承益,承金诸兄长;从教育人者,有光成化南公,家父明江和承平、承军诸兄弟及先宁亚林,先宜燕宜、先敏燕敏等侄辈,或为中小学教师,或为学者教授;致力于工业开发者,有光泉义泉,光富、光星、光益诸公,明确、明善、明魁季常,明新福元诸叔,及承国(云南)承康家宁,承民为民,承彦诸兄长,和先燕小燕,先强等诸贤侄,或技师,或工程师,或厂矿领导,……在近代,当今,现代历史长河中,上列族人的业迹犹如一串串耀眼的星光,闪灼在这秀丽古镇——正自及周边地区不同的历史时期,领导着乡人发展,鼓舞着族人奋进。更值得一述的还有:如吹唢呐能手——光统树阶公,他从小喜爱音乐,所吹奏的民间传统古曲,旋律悦耳动听在正自附近各场镇家喻户哓,人人称赞,解放初期全国民间音乐调演,被推荐到北京演出,得到了朱德总司令及党和国家领导人的接见,又如女中骄子——光碧姑婆,她从小聪明好学,思想进步,解放前在綦江渝南中学读书时参加中国共产党领导的《新青会》解放战争时期先后在綦江县城、三角区、永新区、正自等地做地下工作。解放后在新盛任校长,后调璧山地委工作,1980年后曾任四川省粮食厅副厅长等职,其兄光荣显扬公,大学生,解放前夕任乐兴中心校长,继任正自乡长思想进步,支持胞妹光碧的正义事业,保护一大批地下党员在白色恐怖下坚持对敌斗争,不幸的是解放后被个别怀有不可告人目的野心家诬蔑陷害,三中全会后,得到了平反昭雪。再如解放军到正自的引路人——光清焱辉公,他从小敢作敢为,为人正直,胆识过人。194912月由担任向导,带解放军一个连袭击伏龙庄,解放了正自之后他又参加清匪反霸、减租退押、土地改革等,曾任正自乡农会主席、乡长后调任三角区农业干事、北渡乡长,在”大鸣大放”反右之风中被错划为右派分子,1978年平反落实政策安排到綦江县公安局工作。族兄承凡,大学毕业后,才华横溢,为《南京日报》记者,现任主编,南京扈政喉舌,为四个现代化鸣锣开道。王氏家族中登上艺术的之峰,走在时代的前面的优秀人才不胜枚举。

除有秀丽的山川和许多仁人志士之外,正自还有着众多的人文景观。如有知名川渝大地正自牌访;有雕琢别致的字库;有古老典雅的石拱桥。万天宫,药王观和窖金坡三个寺庙,彰显了正自在清朝时期道教,佛教的深厚底蕴。(我王氏先辈中法号清元的灿铭名辉公:法号通诠的世仞三吉公,法号通玄的世瓒美亭公,法号真全占与正英玉才公,法号道玄的正梁海福等,突出代表了这个时期正自的宗教文化)。境内的岳家岩、小高山、阳台山和石粱岗四个古寨,足以让人联想到,正自曾经是某个朝代的军事要寨,七世祖灿琇因保卫綦江城阵亡而荣入昭忠祠。如今,牌坊、药王观、字库和万天宫在解放初期和文化大革命时期先后毁坏,有的还剩些残垣断壁,有的是荡然无存了。不过让人欣慰的是,窖金坡和四个山搴如今还保持完好。古老的正自古镇在民国时期有着让人难以磨灭的沧桑岁月。当时有两股恶势力先后笼罩在这片土地上。一是江(江津)、巴(巴县)綦(綦江)、南(南川)四区县的联防大队头目,欺压正自百姓;二是号称九路军的土匪帮,在正自等地作恶,形成匪患,老百姓惶惶而不可终日,真是民不聊生。这两股势力先后给正自人地带来了深重灾难,解放后,才得到平息,人民才安居乐业。

正自,这人才辈出的地方,与我王氏有深厚戚谊的外族能人志士也有许多,如书法家,才情横溢,清政廉明的张华庭就是其中的一个代表他与我正自的王氏文人,或诗或文相互唱和,至今传为佳话,足见我巴綦王氏在这两地的文风,家风树立了光辉典范而永载史册。

卫 家 坪 怀 古    十二世孙明钢炼成谨识

卫家坪是我巴綦王氏入蜀始祖藩臣公率二子一孙,于明末淸初顺治年间,从贵州桐梓县蒿枝坝北迁来巴渝之落业地。处于南龙山梁的中段,是雨台山、土寨子、歇马台之间约五六百亩田的大坝,空清地沃。卫家坪,后名老岩上,是祖辈最早的住宅。坐南向北的生基塆是藩臣公,二世祖运洪公、三世祖荣公等祖宗的卜葬墓地。与卫家坪隔湖相望。

这块卜葬墓地,庄严敞亮。背靠歇马台,从小环境看去,左依拴牛塝如白虎蜷卧;右傍神仙岩如青龙下山;又从大环境望去,左有七星山峰为屏障,右有天台山梁为依托。祖宗们安息这里,犹如坐在天然龙椅上。近能平视眼前的广阔田野,远能遥望圣灯山顶的闪闪圣灯,能近听青龙咀习习风声,能远闻对面百鸡洞的金鸡晨唱。据传,藩臣公的墓穴是自选的,是前人未用的空墓。

整个卫家坪,除巴廉寺是庙地僧侣外,其它如上塆、三宜庄(小岩上)、窑草塆、水口等都是其后裔子孙繁衍生息的地方。据谱载,到民国年间,十世孙才从老岩上、小岩上、水口迁走。二十世纪五、六十年代,祖居上塆的十二世子孙们,不忍生活困苦和社会压力,逐渐迁出而没住族人了。360多年来,祖宗落业生根、开花、结果的祖业,因年代深远,历史变革,家庭散聚,生活追求而渐次发生巨大变化。现在,卫家坪的名字己被遗忘。但它依然山青水秀,生气盎然,每到清明时节,挂青飘飘,鞕炮时鸣,祖茔有人祭扫;每逢太阳出山,临近的古老太原桥上,儿童嘻戏,行人歇脚,谈天说地。卫家坪虽已进入历史的记忆,但随她而来的人世沧桑,动人的故事多了,难忘的历史人物也多了。

藩臣公墓所面对,过去是绿色青葱的稻田,而今是碧波荡漾,鱼游鸭戏的巴廉水库,它的尽头是长长水口岩,岩头古枫古柏,松竹丛林,犹如一段绿色围墙,连接卫家坪到石龙场的青石大路,距桥百米,悬岩巨石上立有一尊其状如塔的字库和一块诰命石碑,坐镇岩口,这古桥,诰碑,字库,都是我王氏子孙为增添生基塆祖坟风水景致而修的,一座长20米宽4米石拱太原桥正横跨在水口之上,这松柏古桥,反锁岩上,映衬着祖辈们的墓穴,显得格外幽深,显得格外肃穆,现在虽被水库高筑的百米库堤挡住,这种古朴的风水韵味与今天粼粼水波的辽阔感,更引人入胜了。

水口岩的水口,是整个卫家坪唯一的出水处,危岩百丈,瀑布悬空,水口岩因此得名,她多是由大小不等的异石重叠形成,连绵山腰的如鼓如锣,吞进吐出的如虎口狮头,独立山咀的如哨兵卫士,异石之间,还有猴子洞,手爬岩等,这水口,春天流水潺潺,如歌如述:夏季洪水奔泻,如虎如龙,真是奇异极了。

绕过枫树,走完桥,大路直伸入阴森的丛林中,两旁多是合抱大的古松柏,高入云端,顺路拾级而上,约二三百米,便是巴廉寺了。

巴廉寺,位于和尚岩上。和尚岩,陡峭如刀切,岩石浅红,参天的古枫古柏耸立岩边,巨藤盘桓,山花蔟拥,可谓赏心悦目,气象万千。巴廉寺是三重堂建筑,有正殿上殿,有偏殿侧殿,晨钟暮鼓,庄严肃穆,此寺修建于淸道光十七年,有碑记。这时期王氏祖辈正处于兴旺发达之时,同时住有道学玄深,能呼雷照帅的三世祖法号永仙的钟公,由王氏后代主持募捐,招工请匠,择地修建。其中著名的石工掌门系四川宜宾的八十老叟蒋世泰,修房造像,凿石修狮,巍峨庄重,栩栩如生;木工乃巴綦王氏子孙字善材主墨画栋雕梁,飞檐翘角、洞门窗花,色彩鲜活,这座庄严的寺院,春有桃花开放,冬有红梅香溢。无论过去和现在,四围都是古木参天,丛林滴翠,所不同的是:过去从树林深处传出木鱼铜磬,唱经诵佛之声;看到的是佛围神帐,淸香缭绕。而今,从林荫密处传出的欢歌笑语,朗朗书声,笔者在这里从教三十多年,主政校务,严管理,树三风(校风、教风、学风)人才辈出,惠及乡里。

在和尚岩尽头,有一口和尚坟水井,泉水大,汩汩地从岩缝中涌出,过去供寺僧香客饮用,而今是供近千师生饮用,越过水井,便是有名的神仙岩。明末淸初,张献忠战乱四川,曾屯兵歇马台,其兵士下山置办粮草,路过卫家坪,只见这坪上一泓淸水,波浪不惊,透彻宜人,突然从水中走出一牧童来,士兵们大奇,唤童子,问之,童子不语,张之士兵放归。次日张部士兵又见牧童从水中走出,复盘问,并抚金银,牧童方告知其故,原是主人的神龛上供有一碗神水所致。兵士们又以金银相酬,要牧童偷偷将神水倒掉。于是出现了卫家坪田园村社的风貌。张部兵士遂拥入将其人杀尽,惨绝人寰。之后,卫家坪一片废墟,田原荒芜,尸骨狼籍,后人多把这些无主尸骨,抛于偏远的岩下。至此夜里鬼哭狼嚎,不得安宁,时人便称此岩为鬼跳岩,后来人们求神拜道,修庙镇邪方静如初,从此人们都称为神仙岩。传说至今。

四川受张献忠战乱后,人口大减,淸初便实施大规模的(湖广填四川)的移民政策。我藩臣祖率二子及孙就是随着这个潮流从贵州进川,来此落业的,重新修房筑屋,开发田园,鬼跳岩的故事虽充满神话色彩,但却留有浓浓的历史陈迹。这个故事所反映的史实和时代背景,是清代的顺治到中期嘉庆年间,相距190年左右,这时我王氏祖辈由卫家坪,而上塆,窑草塆,而小岩上,水口,少有外姓,着实兴旺发达。下神仙岩,过红藤塆,对面古坟岗象鼻子是二世祖运泰公墓穴。古树参天,石兽护地,庄重异常。过太原桥,经肖家塆,大地坪,约两里许,便是石龙场。

石龙场的兴起和发展,与我王氏后裔子孙的开拓和奉献精神分不开,向赶场者施茶水,济医药,舍米盐,因而名声远播,经商者接蹱而至,购物人纷踏而来,随着历史的发展,祖辈的精心经营,石龙场成为政治、经济、文化、教育、宗教的中心乡场治所了。

据谱载,九世祖正銁子和公,在清末民初年间,治乡行政五十余年,廉政奉公,乐善好施,乡人皆敬。民国二十八年逝世出葬时,沿途设祭,焚香拜送,顶礼致哀。十世祖大骧化龙公,民国年间出任团政,治理民政;十一世光立卓三公,在国难时期出任乡队附,继任副乡长、率民工支援抗日前线。十一世孙光泉志一公与十三世孙承绪希古,组织革命武装,推翻南龙、仁流两乡的国民党政权,第一面五星红旗飘扬在南龙上空。是巴县最早解放的乡镇。十二世孙明鉴心若出任解放后的第一任副乡长……,上述历史,足见石龙场的开发建设,发展变化,我王氏子孙功不可没。

石龙场,现名南龙场,街市顺山梁而建,现在街长近里许。两旁楼房林立,有正街,有支路,商店货物齐备,琳琅满目,厅堂酒茶飘香,顺山梁北来的公路穿街而过,是巴綦山乡重要的交通中转站,旧时的石龙场,街窄而短,纯系木架穿斗房屋,街中有凉厅,赶场人雨不湿脚,晴不日晒,石龙场的建筑匠心独具。很别致,远看石龙场街就像一条卷伏待动的巨龙,形态逼真,可惜这种独具一格的建筑景观已成为记忆和历史,无从让人领略这高雅的神韵了。

石龙场,地处巴、江、綦三区市县的结合部,素有“一脚踏三县”之称,是巴南区(原巴县)的南大门。民国二十八年,石龙场就改称南龙乡。她所在的这条山梁也称南龙山了,南北走向,南起綦江新盛观音岩脚下的气矿,北到巴南安澜镇的青苔坎,约有20公里长,山势南高北低,象一条巨龙躺伏在天台山脉和太公山系之间。观音岩笔立险峻,状如俯视綦江河的龙头;九井山,歇马台,土塞子,层峦起伏,曲折连绵状如龙冠;雨台山下,过石龙场,天一山,庙子顶,到马口垭,山梁平滚,随势倾斜,状如龙身。其间层层田土,片片森林,云雾绕缭。绿映葱葱,状如龙甲;从马口哑随势下山,直到青苔坎,如龙尾沉浸在滚滚的安澜河里。若逢大雾,长长的山梁两侧被茫茫的大雾笼罩着,象巨浪翻腾的大海。东西两面的高山象两岸,这时的南龙山梁忽隐忽现,确实象一条巨龙浮躺在大海中。

整个山梁多石。石龙场的命名就是因此而得来的。在这条山梁上以“龙”命名的地方真多:龙井塆、龙井磅、龙婆湾、龙滩溪、青龙咀、迥龙咀、回龙湾、飞龙坝、大龙门、石龙寺……,数不胜数。

卫家坪是福地,南龙山是灵山,地灵人也杰。从藩臣祖落业卫家坪起,据谱载的开发路线是循平坝肥沃之地而去,由胡家沟、大湾而风洞,詹家沟,由冲畅沟,哑口上而灌坎,新屋咀,由花园、高山而叟溪塆,双河桥;由沙树岗、斑竹沟而老莲沟,钟家岗……。到淸末几乎石龙场区域的肥田沃土,多是其王氏后裔子孙经营,这时, “石龙场已是王半场”了。

落业正自石桥坝的祖辈,从三世祖镫公起,由石桥坝,小高山而芦梯沟,李家咀,……,也是循正自肥沃之土发展经营的。

据谱载,我王氏宗族文化发展的轨迹也是明确的。藩臣公的五世孙就有长房的尔德公、尔译和次房的尔明三公入县学,六世祖沅公灏公;七世祖灿壁、灿恺,八世祖世均、世阶、世银、世拨。从清代嘉庆、道光、同治、光绪时期,正是我族九世、十世所处时代,两大房中进学者三十余人,有进国子监的、有入翰林院的、有受皇帝诰封的,为官的如海翎、雨农二公,亲善子民、革恶除霸,亮节高风;从医的如灿璧、大经二公救死扶伤,着书传世,道德崇高;从教的如大暄、大暎、设馆授业毕生贡献,桃李满园。

淸代中期,石龙场教馆学堂比比皆是,天一山教馆鹤立鸡群,当时三年一考,二年一试,该馆届届都有若干子弟入学、中举,这震惊了当时重庆最高学府——川东书院。引来了主持川东书院知名教育家翰林学士徐昌绪先生登门造访,结果是一幢陋室平房,老师是位不名童生,令他十分惊叹。相传天一山教馆是明代一皇帝之师告老返乡操办,下邻院子、花园、上接石龙场,风洞,据传王氏子弟多在此就学。可惜,当年名盖一方的天一山名“天一坊”的乡教馆,而今,仅留下一石砌字库和房基,其它连同天一山这个名字一起消失了。

传统的儒家文化是我立族之本,兴族之源,而宗教文化的影响也是根深蒂固,进而整个石龙场,南龙山的影响也是深远的。继道学玄深,呼雷照帅的三世祖钟公之后,祖辈中深习道学者甚多,如法号淸元的灿铭公,法号通铨的世仭公,法号通讳的世坤公,法号玄卿的正冠公,法号通玄的世谮公和法号真全的正英公等。大经子伦公崇儒家,精佛学,精习六壬课,占卜未

来,预测吉凶,……,从这个历史窗口可窥视我祖辈研习宗教文化的水平和受宗教事业影响。笔者童年,曾常随祖文大经子伦公在众多寺庙中走动,听晨钟暮鼓,看扶乩降笔,至今六十余年,仍历历在目,记忆犹新。

360余年,我族世代子孙在卫家坪,石龙场,南龙山,石桥坝繁衍生息,历已十六代,谱载近万余人,无论巴渝蜀地,黔岭滇山,世代族人,耕读为本,忠孝仁义立人,勤俭诚信持家,子孙簇簇,人才济济,奋斗自强,开拓发展,成为渝南旺族,实属地灵人杰矣。

正 自 牌 坊     十三世孙承志小强谨撰

 著名的王府冯氏节孝牌坊,位于綦江县正自场外南约两百米,系九井山延伸而下伏龙山山脉的一个小山堡上。(现正自中学球场处)清咸丰11年始建,至今已148年,她不幸被炸毁于二十世纪60年代末的文化大革命时期。她的存在和消失,都是我巴綦王氏家族文化精神的不灭印记,也是中华西南民族集历史精神和石刻艺术为一体的不灭印记。

据巴綦王氏族谱载,明末清初入蜀始祖藩臣公第七代孙灿品,号德辉,生于乾隆四十五年(公元1781年)家住正自李家咀,其妻冯氏生于乾隆四十一年,(公元1776年)夫妇举案齐眉,相敬如宾。嘉庆六年,生下一爱子,名世珍,字国器,号平安;可谁也未曾想到,事业正如日中天的灿品公于嘉庆七年(公元1802年)不幸去世,年仅22岁。这时的冯氏才26岁,儿仅一岁,突如其来的家庭变故,对其妻冯氏无疑是晴天霹雳,一个风华正茂的妇女,面临两种选择,男尊女卑的社会现实告知,改嫁则可能有一个较好的生活环境,守节则将面对无助和凄苦的长期煎熬。眼前残酷的现实,意志坚韧的冯氏,毅然留了下来。而后,日子的艰辛是可想而知,冯氏含辛茹苦终于把儿子养大成人,培育成才,获得职员功名,后来两孙正邦公太学生、正己公为贡生,很有名气,受人敬重。咸丰六年(公元1856年),冯氏去世于正自石桥坝李家咀,享年八十,守节54年,咸丰元年,家族和地方为旌表节孝,呈请朝廷,咸丰帝御批,动用库银修建王冯氏节孝牌坊。以彰节孝。

牌坊,是封建帝王用以旌表在政治、军事、文化、思想、礼教等方面,有着重要贡献和影响的忠孝节义人物。根据对封建王朝贡献和影响的不同,分为功德牌坊和贞节牌坊等等。正自王冯氏坊属贞节牌坊或节孝牌坊。这个牌坊,风格设计英姿脱俗,石刻艺术鬼斧神工。有灵巧壮丽,挺拔的建筑内涵,集玲珑、奇特、古朴、清雅于一体,而知名于川渝黔。修牌坊的掌墨师名张明书,系綦江县新桥场人氏;副掌墨师名王代月系巴綦王氏族人,他俩都是久负有盛名之工艺石匠。受任率集能工巧匠,来完成这项复杂、艰巨而浩大的工程。为了工程的顺利进行,还制订了严格的纪律,并在牌坊选址旁修一座鲁斑堂,工匠们每天须先焚香秉烛参拜祖师爷鲁班后,方能到工地开工,若违反纪律,则会被送到鲁班堂依律处罚。经十余年的努力,于咸丰十一年,终于圆满修建落成。从此,一座集工艺和道德于一体的牌坊,傲然屹立在川渝黔之间,从正自到綦江的大道上,尤如一件艺术珍品,成为一道靓丽的风景点。        

冯氏牌坊座落的山堡坐西向东,西靠伏龙山,向东突出卧馒头状,与海拨约二千多米天台山隔溪遥遥相望。小山堡的东南北三面都是平坦空旷的梯田,正自河绕山堡由北向东,再向南蜿蜒流过;又和由东向西流来的天台山溪河汇合于山堡下,成三叉河状,地形风水独特优美。

牌坊垂直高度约十五米左右,基础深约10米,用巨石砌成,面积约150多平方公尺,极为牢固。牌坊坐北朝南,形如牌楼,中间大门庄严雄伟;大路穿门而过;两旁侧门典雅庄重,这座牌坊,由十六块巨石,构成骨架,整个牌坊都承重在四根竖立的巨大方扁形石柱上。每根石柱的石墩下都埋有珍珠和一个大锭银子,作镇坊之宝。四根石柱底部南北两面都有一个石鼓,四个青狮共四个白象,每个脚下都踩着一个元宝。青狮白象脚下的元宝周围是花草;在牌坊东侧石柱的北面,青狮元宝下面还有一个逼真的石海螺,海螺精妙别致,用嘴可吹出动听的乐声。中间的两根大巨型石柱:比两侧的高得多,承重量也大得多,间距也宽得多,与上面的水平横梁相砌形成一道极自然的大门。石柱上南北两面刻有对联,南面大门有联云:画荻着遗徽一片慈哀留孝笋;折夔垂令范满腔热血寄春灯。其侧门联:愿天下红颜誓死生心同日月,看人间白石题姓字名满乾坤。北面大门联廿载凛冰霜一片哀肠光宇宙;九重垂雨露千秋姓字老乾坤。其侧门联是:一生能补天地缺;两字堪增日月光。字迹遒劲有力而庄重,联文内涵丰富而情深。令路人止步,欣赏而敬重。

牌坊有二块大匾四块小匾,各块匾的南北两面都有浮雕和题词,第一层、第二层的正中各镶嵌一块巨匾,又以一层最大。每边都有一块长条形小匾,竖立镶嵌,小匾的外侧就是翘角事。在大门上端高过侧门的两侧,即第一层与两侧门之间处,一边又各镶嵌一块小匾,与一层大匾两侧的小匾一起,共有四块小匾,每块小匾南北面都刻有显眼的“节孝”二字。第二层的长度比一层短一些,中间是大匾,北面写“空为正气”南面书的“悦柏茂松”,大匾的两侧翘角。大匾翘角柄间的竖柱上,东西各刻着一个高大石刻子童,配刻得活灵活现,,体态各异、自然风趣的子童抱柱等等。牌坊中间各有一个极为显突,金光夺目的方形浮雕图案,犹如嵌在帽檐下的帽徽,图案刻得极为精致,四周是镀金的九龙捧圣图,中间是咸丰皇帝亲题“圣旨”两个大字,十分耀眼。九龙捧圣图,圣旨题字,防护石网均由一块整石刻成,在九龙捧圣图不远的两侧,还各有一条较大的石雕龙,龙尾朝上,头朝下,偏着头望着正中的九龙捧圣图。由于九龙捧圣图中是咸丰皇帝的题刻,故此,在清朝时期,不论高官大吏路过这牌坊,都要下轿下马徒步而过,以示对清廷皇权的绝对服从,对节孝的敬意。

在史无前例的文化大革命初期,“破四旧”之邪风席卷全国。1968年当时正自小学扩操场,借机毁坏牌坊,由于当时是极左思潮嚣张,民众和族人敢怒而不敢言,最终还是被正自小学的几个肉眼凡胎、目光短浅,胸无半点民族气节的文化败类,用炸药把整个牌坊毁掉。时任綦江县城郊区的区委书记潘树峰闻之,由綦江县城赶回制止,(因当时没公交车),离正自场还有五、六公里的庄子坡时,就听到轰隆一声巨响,方知已晚,禁不住长声叹息。牌坊被炸后,正自乡人民感到非常痛惜;这牌坊虽是封建节孝的记功坊,但她是民族艺术、民族文明、中华文化的精神载体,至今,谈及此事,无不痛之恨之。谁不婉惜这镶嵌在巴山綦水间的艺术瑰宝啊!

一座著名的石刻艺术建筑不幸被炸毁,是一个无法用金钱来估量的,冯、王两姓的家风是永存的,巴綦工匠们的不畏艰难,精益求精的敬业精神也是永存的。不过此后,正自牌坊,这川渝黔间的珍稀的艺术奇葩,只能永载史册,成为人们美好的记忆,成为民间茶余饭后的话题。

王冯氏牌坊修建在淸朝中期,那时全靠工匠们的手工技术。巨石的上下起重,安砌结合的力学原理也靠工匠们的奇思妙想。建筑难度大、雕刻艺术水平高,所以他修建时间长。因而至今,有许多美好的传说。

牌坊修造中,人们无法将几吨重的,乃至十几吨重的巨石,一块一块地运上去安砌,掌墨师感到束手无策,只好去求教他的师父。年迈的老师父交谈中最后说道:“我亦是年老力衰的人,泥巴都堆齐颈颈了,事情还得要你去做啊”,他告辞了师父只好带着失望回来。一路上他突然醒悟,师父是在考验自已的悟性,用泥土逐步堆高成斜面,然后用拉、推、撬及滚动的方法把巨石搬运上去,牌坊成型后,再除去泥土,不就把巨石运上十几米高的地方去安砌的难题解决事吗!

话说掌墨师的一个得意徒弟,也在贵州修完牌坊回正自来看望师父,走到离正自牌坊不远的庄子坡时,听说师父建的牌坊还没有修好,傲慢说道:“师父硬是老不中用了?我后动工都修好回来了,你还修到第二层”。这个不知天高地厚的徒弟,怎么敢把自已在贵州修牌坊的水准,拿来与师父修的正自牌坊比呢?其规模,工艺水平真是天圵之别。于是他心生“邪念”,想开他师父的玩笑,这时,他师父正在工地指挥吊运大石梁,徒弟使出“金钢剪”邪法,把正运往高处二层大梁的麻绳剪了其中一根,师父见事不妙,一看麻绳断痕,知道有人在和他斗邪法,师父顺势扯了一把茅草,再吐一口水在茅草上,双手将麻绳断痕紧揑着,口中念念有词,大呼:“用力拉!”只见一根大梁安上去了。徒儿惊骇得面如土色,无颜面见师父,回家不久就死了,后来,掌墨师知自己徒弟所为,骂徒弟不是,亦深悔不己。

牌坊修建期间,一天,一衣襟褴褛的化缘和尚,来到牌坊工地。他未经任何人允许,拿起随身携带的手锤便打起石料来,掌墨师见了心中不悦便上前制止,而和尚要求在工地干活,混口饭吃,当即被掌墨师婉言拒之,和尚无奈,只得离开了工地。不过和尚并没有走远,而在工地附近借住下了,无所事事,天天东走西看,住了一段时间,他便打了一个石猪槽和一块石料,临走时告诉借住之家说:“这个猪槽和石料送给你们,猪槽你用来喂猪,包你的猪儿长得又肥又好,石料今后有人要,你就高价卖给他,所卖的银子就当我在你这里吃住的费用。”说完,扬长而去。

和尚走后,农家半信半疑,后来牌坊修到第三层,工匠们多次取来的石料有一块总是缺料,掌墨师很棘手,整天闷闷不乐。一天,他梦见鲁般(班),聪明的掌墨师一觉醒来后,怀疑前段时间,那个举止怪异的和尚说不定就是来点化自已的高师啊!于是,掌墨师寻踪访查,到和尚住过的农家,农家告诉他,和尚己经远走,还打一个猪槽,留下一块石料送他。并说以后有人来寻取这块石料,掌墨师前往一看,两眼放光,兴奋极了,原来这块石料,恰好与所需石料不差分毫。就这样掌墨师高兴地用重金购走了这块石料。农家也用那猪槽来喂猪,果真会吃会长,这才深信,原来是鲁班下界指点。

再说牌坊修好后,族人把用过的最粗的一根麻绳收藏起来以作纪念,过了许多年,偶然发现石桥坝田坝间有一条巨蛇出没,四周的鸡鸭等家畜常常失踪,而只发现田间有梭动的痕迹和血滴,一次,突然看到收藏的麻绳有湿漉漉的血迹,开始跟踪侦察,终于判定是麻绳修练成妖,为害邻里,于是将它砍断分给族人,除却了绳妖,石桥坝从此便安宁了。

双桂墓亭记       十二世孙明飞燕楼氏谨识

 有之士,学有入泮之才,能有鼎乡之任,此乃常人之荣也。而些许常人便乘此而炫耀,欺庸孺愚妇之无知,得意而自妄者众。

双桂墓亭遗址地处(南龙王家大湾)

惟祖父子纶大经公则不然,公少有才名,因故从医教学。祖辈世代书香,其祖父亨基世贤,文才美德,乡梓早闻,公之父正绪早逝,母徐氏老孺人贤淑着称于乡里,教子育孙,一代母仪,八十六高龄辞世。葬于公宅右一土墓。

大经公叹母之艰辛,日不能安,夜不能寐,遂辟土筑草亭于墓侧,植双桂于亭阶,自书“双桂墓亭”四大字悬其上,虔心陪守母墓达数十年之久,亭有楼,楼上供奉观音像以伴其母,楼下设文房书案而育其孙,亭前中有一石级小径,两侧多盆景,雅然幽静,四山苍松翠柏,相映生馨。

公弃世摒庸,以尽人伦之孝友,施棺舍药,以达世情之德行,矜名誉之所唾!倡善事之可尊,从不恩人图报,炫己于人,公之高洁,众口皆钦。

墓亭因文革破四旧而折除,然双桂香馥依然,群孙孝贤有继,此乃公当初之所未思及而却能达者也。

,公之次孙,五八年公病逝时尚少,但公之言行德操,记忆犹新,而今之乡人族众尚仰公之品格而惜墓亭之不复存矣!缅“双桂墓亭”之高洁伟然,流芳于世,非敝家一室之荣,亦吾举族之殊荣也。值此桂蕊飘香之佳节,谨为记。

王家花园大院  十一世孙志一、矩桥、梯云联合整理

王家花园大院,位于重庆市巴南区安澜镇南龙院子村,沿瘦溪湾岩口山麓,顺小岩口寨子而下,犹如巨龙起伏下山抬头饮水。由六世祖静修公始建于清朝嘉庆年间,由连城公续建竣工,历时近10年。是一座典型的仿明清时期皇家园林风格古建筑群,整个建筑物全部为穿逗木结构,部分外墙为防雨水冲刷为青砖彻建,全部为小青瓦屋面。占地面积约50余亩。大院四周在大条石堡坎上建有高大围墙。

大朝门是八字型,占地面积约400多平方,大朝门屋脊中央塑有一个高大‘寿’字,独占鳌头,屋脊两端塑有双凤朝阳,昂首翘尾。白墙小青瓦,拟如扇型;有“天一坊”书法名家程传书写的‘福’‘寿’两个宽二米,高三米的行楷大字,选用碎花磁盘嵌贴于朝门两边的白色墙上,格外壮丽;大门两面有出自名画家手,绘制四幅以渔、樵、耕、读为题,每幅二平方公尺面积大型壁画。中央两扇橙红色的国漆大朝门。整个大朝门的设计,气势雄伟,十分壮观。大朝门前还有一条人工开挖的溪河,上有一座小石拱桥,跨过人工开挖的小溪流水,这是来往者必经之道,显得别树一帜,独具匠心。

走进大朝门,一眼就见到两珠合抱粗,一丈多高的数百树龄之大铁树,耸立在二道朝门的两边,好像屹立在门前的两个卫士,苍劲挺拔,翠绿长青,连接宽敞的石阶梯而上。进入宾客到此下轿的大回厅。步经回厅大坝即中大门,步入迎宾司乐厅,再由散门步入约800多平方橙黄色的上下大厅。特别是上厅四周,由八根两人合抱大的红色圆柱,支撑着整个高大建筑物的空间,雕梁画柱错落有序,上厅大堂均匀地悬挂四盏八角宫灯,以显示出整个上下大厅的华丽、高雅、气派、辉煌。

以大朝门至堂屋为中心的主轴线上,根据来宾等级高低,可分三路进中门、左侧门、右侧门。进中门的一般是贵宾,(女儿出嫁后和女婿第一次回门,亦要打开中门迎接,正常情况来客只能走左右侧门)分左右厢房两大豪宅,环绕下厅单池(大天井),走马转角搂观赏戏曲舞台。共有大小房屋80余间,大小石板砌天井12个,全都构建在青石地基上。

围绕上下大厅的建筑物,均为木结构两层楼房,有报厅、小客堂、大客堂、女客堂、男客堂、迥思斋、小花园;海棠楼是男女客房。分布在东西两方的数道小朝门,进入后均设有落轿间,栓马房。从下厅散门进到正堂屋大厅,四周开旷明亮,一座高大的神龛,高悬于堂屋的正上方,光彩夺目,金碧辉煌,雕刻有双龙抱柱,龙凤呈祥空花图案,安放“太原堂上历代高曾远祖之神位”黑漆金色字的神祖牌位。神龛左右两侧分别挂有静修公、连诚公、广基公、式如公、鹄山公的遗像,大堂屋左右特制有两条又宽(二尺)又长(四又)的览凳,中间设有长方桌。长年供奉香帛果品,整个大堂屋布置得洁简而壮严肃穆。

中堂开阔,分上下厅,上厅左右安放有八个红木太师靠椅和四座茶几。厅堂中设有红锻桌围的长桌一张,桌上摆放有一个乾隆年间出品的,约四尺高,古色古香的江西青花磁大花瓶饰品。厅前左右两根圆柱上挂有雕刻的抱对:“春意从来浓墙角梅花新岁月;书香何处是案头经史旧乾坤。”,厅前的门楣上挂有红锻绣花大屏风(堂帐),堂中正上方由王氏族众集休为静修公七十大寿赠送的一祯金字大匾,由名人甘家斌书写的金光闪闪的“梁孟芳规”四个大字,笔力劲遒。整个上厅布置得特别的气派豪华;下厅由四根大圆柱鼎立敞厅,左右是石板镶嵌的大天井,光线明亮,两边用木质的固定长靠背椅相辅而成。下厅正面是由八块雕花散门相嵌而成(此门打开放下便是一个唱戏舞台)。下厅正面散门上悬挂连城公七十大寿,由重庆戴氏祖婆娘家赠送的巨幅匾额,由名人书写“令德寿岂”金晃晃的四个大字。紧靠下厅,修建一间持殊石屋,四面都是用青条石砌成,两扇石门,每扇门至少有一吨重。据传当时修建石屋是为防匪患,让妇女临时避乱的安全住所。后来王家花园,每逢红白喜事,锣鼓唢呐在那里吹奏,音乐效果格外清脆。

大厅左右是一排×字型格空花落地栏杆,雕刻花鸟图案,直通男、女小客堂,是接待名人贵宾的雅座,小客堂前有小天井,中间放置一个一米多高的养鱼大石缸,堂内设置豪华,堂中置放一张楠本方桌,两边安放两对红木雕花太师椅,方桌上放有青花大瓷瓶,上方左右挂有名人字画,显得文雅而很有书香味,同时用于招待客人用餐的地方,当客人茶余饭后,请客人慢步台阶步入“回思斋”小花园休闲处。这是王家花园之园中之园,堂中之堂,厅中之厅。小花园约400平方,相当于半个蓝球场大。装饰别致,富丽堂皇。小花园的圆门是用香樟木料雕花镶嵌彩色小块玻璃剔成的固定落地式园门屏风,门上有错落不齐的格板,放有各式名贵工艺品,休现出古色古香格外高雅。当贵宾步入花厅,很快就能闻到小花园内香樟喷放出来的浓郁香味,再入小厅,两旁雕花方柱上挂有“居安思危省躬克巳,实事求是学问行知”的抱对。室内一堂猴屏和龚晴皋等名人的字画;正上方用红木镜框刊放雨农公任铜元局局长时与杨仓白的合影;海翎公与向楚同科中举等名人的生活肖像。正堂屋当中安放一张红木麻将桌,四周放有虎爪雕花圆凳,麻将是清朝的老麻将,如现代的麻将是东南西北、中发白。而老麻将是“公侯将相”、“龙凤白”所有“万”字是封建王朝的一品、二品……至九品官衔。现在看过的很少。

培植得特别精细的还是兰花,是园中最大的特色,用石料挖空而成的花盆,种植数十盆名贵兰花,一年四季都有浓郁的兰花清香味。右边靠墙是人工砌成的假山,高低错落有致,用磁盘嵌心的石板凳。旁边种有方竹、黑竹、无花果等,点缀得十分优雅得体,布置得幽静精巧。宾客临门,赞不绝口。

写到这里,我们要特别提到化龙公在他的一生中,有相当长的时间在精心培植、辛勤奉献,才完美地把王家花园大院保持到民国末年。

上个世纪50年代初,新中国成立后,从新进行地方政权建设,巴县人民政府将南龙乡王家花园大院为中心,划出来成立《花园乡人民政府》,1956年撤销花园乡政府建制,仍逮属南龙乡。土地改革时期,无可非议地将王家花园大院划分给20多家贫下中农居住。由于原宅是个整体,分割之后,住家户有诸多不便,农民逐将各自分得的房屋撤散迁走分建,因此,若大的王家花园大院古建筑旧貌,巳经不复存在。

                            

本栏目:专刊集我巴綦王氏各代族人之诗、词、歌、赋,以抒情言志。

藩臣始祖暨运洪·运泰公墓赞

八世孙世堉美斋绘题

一本生成九族亲,儿孙克守好家珍。非关此地膏腴美, 应念先人守泽新。

桥驾彩虹飞皓月,岩栖紫燕颂长春。开编莫作寻常画, 高傍坟庐望若神。

九世孙 即选训导正邦成美氏题

巴廉寺侧卜牛眠,郁郁丹枫透碧天。 石灿莲花夸雀起, 岗排杉树喜蝉联。

雨坛歇马群山拱, 风洞回龙大地连。 最爱太原桥半锁, 月宫依样会神仙

八世孙 世堉美斋氏绘题      

神仙何处想芳踪, 空听梵声唱晚钟。 黄草秋高拴歇马, 红藤春霭锁迥龙。

寒凋柏树坚贞洁, 露滴莲花点翠浓。 愿得云礽期显达, 他年看报紫泥封。

九世孙 恩进士正昐近光氏题

石柱山灵一脉传, 莲花合露草含烟。 台临歇马高人墓, 湾近回龙小洞天。

似有红藤欣梓接, 尚余柏树喜桑联。 闲来阅罢神仙景, 象鼻人钦毓象贤。

十一世孙 光立卓三氏敬识

云阶瑞草石城雄, 柏树森森映碧空。 喜接天台峰翠霭, 笑迎湖水浪玲珑。

蝉联诗句前贤盛, 凤起文章后秀丰。 最是神仙歌醉罢, 龙回马歇乐清风。

十一世孙 光银华清氏敬题

天台山脉落奇峰, 象鼻山眠运泰公。 石柱能留星与月, 红藤不老竹和松。

山王佛使回龙转, 柏树湖留老钓翁。 岩上神仙观歇马, 族气腾腾入大同。

运泰陵园座拥峰,波连象鼻映霄空。 参天古木常萦族, 卧峡新湖可隐龙。

暮舞青狮欣大地,晨臻柏树喜长虹。两房一绪情谊甚, 正大光明万代红。

綦水悠悠始自黔,茫茫碧海透云天。 书声朗伴桥头景,清风吹拂洞口边。

卫家坪上槐枝展,生基湾内卧祖先。青松翠柏陪绿柳, 歇马拴牛应墓园

 

藩祖陵茔好穴场,青龙白虎护两旁。 太原桥下朱雀拱, 歇马台前玄武藏。

银浪生光洪泰旺,金霞飘渺子孙祥。 牛眠落照高人墓, 衍庆螽斯万代芳。

十世孙大伦言如敬撰

离黔入蜀寄芳踪,卜吉于斯马鬣封。 湖镜秋高来北雁,虹桥夕照锁南龙。

梵声夙逝书声朗,紫气频临嗣气雄。 更喜绿茶含雀舌,葱笼积翠笑春风

西 江 月

                      十一世孙光立卓三氏敬撰

每届清明胜节, 家家扫墓祭灵。 古来华夏重文明,吾族代代尊训。  

几度沧桑演变, 尊卑老少难分。 近亲一脉不知亲,最憾炎黄饮恨。

    

戊辰清明之际, 族人重祭先灵。 三修族谱共欣荣,同为国家奋进。 

龙潜蛇出告竣, 清明谱牒发行。 高曾远祖慰忠魂,后世子孙荣幸。

                                                      十二世孙 明楷作模氏敬撰

卜吉巴廉筑夜城,山峦起伏石龙吟。太原桥栏陈玉案,画笔峰横点翠云。

庐围古柏连天碧,林栖寿鹤应皋鸣。三修族史题墓景,千秋万载貌常新。

十二世孙  明飞燕楼氏敬撰

巴廉校侧隐仙踪,阅尽沧桑世不同。片片绿茶堪歇马,层层紫雾可回龙。

天连湖水常横月,岩耸虹桥欲断空。最喜儿孙书振奋,他年个个步蟾宫。

念 奴 娇

丁亥清明重竖入蜀始祖藩臣公墓碑

十二世孙明钢炼成谨识

卫家坪上,望丰碑,藩公浩气千里。且看巴渝多福地,胜过龙山几许?日挂天台,太公夕照,水泛春波起。太原桥处,古枫林隐学子。 

回首岁月沧桑,豪英代代,患难多风雨。且喜巴綦才济济,情系山乡福祉。奋进车头,随心驾驭,意气挥寰宇。壮心未已,英名彪炳青史。

忆 秦 娥

十二世孙明森茂林氏敬撰 

藩公宅, 满山荒草青烟熄, 青烟熄, 时逢浩劫, 族人伤别。

喜看龙岁清明节, 儿孙祭扫人心烈, 人心烈, 家声重振, 兴邦强国。 

清 平 乐

十二世孙明焱南极氏敬撰

龙岁清明, 族祭藩公茔, 喜看今朝两房荣, 吾族更加精诚。

三修族谱有继, 欣增三槐浩气, 振奋共建家邦, 华夏流芳百世

           

岳祖王公子和墓赞

孙婿 张集寰平宣拜撰

嗟哉和公, 德议博宏。 义田创设, 事必亲躬。 疾苦饥民, 赖以食谋。

仁流办学, 策计怱怱。 盈门桃李, 公德伟丰。 众侄孤幼, 叔似亲容。

婚娶诸事, 筹划适中。 侄孙浴雩, 八岁父终。 操政抚育 ,恩悯尤隆。

出入账目, 朗若晴空。 兄弟敬爱, 从未骍弓。 母病床褥, 久无倦容。

公性刚直, 廉义是从。 乡族达人, 北斗重峰。 自理团务, 歹贼潜踪。

公德私义, 堪耀神龙。 历数十载, 迹留人丛。 永垂后世, 永德公风

一 修 谱 赞

八世孙世栋材基氏谨识

吾家发迹询渊源 , 虎族鸿军出太原 。七泽名留光宇宙 , 三湘凯奏振乾坤 。

敢将美宅延君赏 , 似有膏田荷国恩 。贻阙孙谋昭燕翼 , 螽斯蛰蛰庆无垠。

八世孙职员世珍国器氏谨识

发迹太原第一家 , 膏田美宅享荣华 。三生苦节标钟鼎 , 千载芳声灿齿牙 。

赤手肯扶秦社稷 , 丹心惟话楚桑麻 。累世簪缨知不绝 , 其祥长发总堪夸 。

八世孙世华质夫氏谨识

声华谁不艳三槐 , 父子相承列上台 。端接妙推平国选 , 保厘仍赖补天才。

千秋事业标丹简 , 两字忠贞灿紫台 。诗礼传家昭福泽 , 兰孙一一玉堂来 。

     八世孙太学生世拨国裕氏谨识

传家诗礼旧承先, 派衍三槐数百年 。 一片忠贞悬日月 , 千秋姓字老坤干。

行将伟烈铭钟鼎 , 妙有丰功勒简编 。嗣守前徽思克配 , 联登科甲乐无边。

     八世孙太学生世银国均氏谨识

谱牒茫茫聿告成 , 宗功祖德灿分明 。当年处事忠和孝 , 此日传家读与耕 。

况有辛田夸百亩 , 尚余甲宅庇三生 。拟将短句陈篇末 , 敢负骚人作赞名 。

                                                         八世孙存基泽化氏谨识

拟将金管作宣扬 , 墨牒编成姓字芳 。麦瑞两歧夸秀实 , 槐封三本庆忠良 。

勋名更觉传千载 , 门第何嫌各一方 。从此吾家同睦族 , 兰芽簇簇炽而昌。

       

     

九世孙正冠冤廷氏谨识

綦山毓秀字水长 , 中有出谷自黔疆 。昔岁曾慕青箱泽 , 终年驿不乐龙场。

藩公独自开生面 , 雾露藏身身不见 。堕业已东继二难 , 相传端的承一线。

二百余年慎厥宗 , 桂馥兰芬忆远踪 。秀挺高枝枝叶茂 , 心同睦族变时雍。

麦到丰年秀两歧 , 同根生处罄咸宜 。何者能倡并能续 , 性志轩昂牒蕴玉。

何者主之美而成 , 瓜绵从此振家声 。临书愧我无才思  ,略写荒言为书记。

书中意  九族备 , 愿祝子孙长世系 。

                                                           九世孙正臣安民谨识

字水汪洋许问津 , 涂山蓊郁霭于春 。千里云霞三径月 , 谁将迁徙结芳邻。

始祖藩臣健而康 , 国初播蜀入巴乡 。洪祖担簦欣竭蹶 , 泰公襁负喜皇皇。

卫家坪即小嫏嬛双株挺秀极鲜妍 。 二百余年绵世守  ,一十三代衍心传。

君不见东坡公   , 推求无极尚联实  。永叔翁            鸳鸯谱绣纪芳踪。 

今当收族为公哦 , 冥中护佑保太和 。修罢新书歌一歌 , 兰孙桂子掇高科。

谱 牒 观 成 聊 作 俚 赞

九世孙恩进士觐仪班名正昐近光氏赏赞

仪一介书生,九流陋品,幼恨萱花陨落,长喜椿树敷荣。十余年诵读寒窗,名师之指点空负;八九考往来矮屋,高堂之眼望将穿。无路请缨,等终军之望日;有怀投笔,慕宗悫之乘风。杨得意觌面无缘,抚凌云而自悼;钟子期知心莫遇,奏流水以奚为。从兹假设鳣堂,裁成后学;趁此叼陪鲤对,念昔先人。回首旧本翻残;漫拟新篇续辑。彷规模于苏子,谊笃三宗;遵体格于欧公,情深一本。仪,虽不敏,忝列其间。敬抒尺素以陈词,谱竞鸳鸯之刺;愿矢寸丹而请命,手非霹雳之推。略写荒言,幸操觚于末座,详陈佳句,乞大笔于诸公,迄今梓镌,将一蒲编告竣,谨赋六佰言为谱,赞词曰:

万载宗风振,千秋祖德绵。清源还正本,启后并承先。族效唐尧睦,姻同夏禹连。

编修遵往圣,纂辑仿高贤。永叔留真谛,东坡得秘诠。鸿名刊绿帙,鱼目订青篇。

遐迩旁搜密,亲疏博采坚。不辞书咄咄,强作服拳拳。根缅周灵肇,支欣子晋延。

吹笙缑岭侧,发轫太原前。科第名闾炫,清芬旧泽沿。剪方夸凤跃,成突喜鸾骞。

七阵媲貅整,三湘雨露宣。推恩偿美宅,食德给膏田。势独狂澜扫,功争巨壑填。

龙骧兼虎步,雀起更蝉联。梓接衣冠候,槐阴柱石年。阳尊原卓荦,祥览自飘翩。

绿树从天植,黄钟特地悬。宋廷昭羽翼,晋国洗迍邅。济济丹宵上,珊珊碧落边。

班仍排玉笋,炬好灿金莲。锦里登云去,瑶阶奏凯还。但教初志遂,却许宦情蠲。

浙渚朝飞楫,华林晚扣舷。刚裔觇簇发,华嗣赌芳妍。真性翩翩协,欢声宴宴阗。

如何天意别,直使命途缠。夔郡花封院,丰城草锁渊。苍黎惊鹤警,皓首徙狼烟。

东井霜虽肃,南兵月正园。仁才标夙望,让富接新阡。再报西川变,旋将北郭捐。

黔峰开道路,桐邑歇蹁跹。坝识黄坪乐,沟深瓦坎怜。象牙曾卜厝,龙驿遂张筵。

来负规勤止,经横勖勉旃。锦江光宇宙,渝土小嫏嬛。春暖天台柳,冬温字水芊。

庄虽荒马岭,谷已出莺迁。乃弟骊歌艳,阿兄兔走便。萱龄仍笃守,椿温化拘牵。

旅店重分辔,邮程快着鞭。大苏能捷足,小宋尚随肩。甘露滋盈芨,明星载满船。

坡偕逾九折,坝久越参元。业择巴乡落,资安卫宅全。双珠劳郑重,大木费周旋。

自昔来千里,而今受一廛。鸡窗培杞梓,蛸户凛玑璇。棣萼枝枝茂,椒蕃处处鲜。

十三绵世系,二百衍心传。吉士循廉里,贞媛感孝泉。祠瞻辉俎豆,坊建映珉

秩叙何须紊,尊卑洵不愆。有规方有矩,无党亦无偏。宝若圭璋贵,珍于琥珀

鸿书诚在笋,麟趾戒忘筌。管搦朝还夕,笺呈末与颠。卓哉吾谱牒,亘古老坤干。

斯举也,忆昔辛卯春,伯祖安仁,先祖乐成两公,曾经编次未具成书,越至丙寅夏,堂叔国器公,家父国阶公,爰集族众,竖议追修,纲虽能举,目尚待张,乃未几而家父抱采薪之疾,堂叔遭作古之伤,溯厥由来,迄今四十余年矣。而惟叔祖汝烈公,暨成美,理廷,志轩,冀荣弟兄等,任毁誉之烦来,独扶持之并至,凡经五旬,率以蒇事不特为吾族之贤孙,抑且为吾宗之令子也,吾因并叙简,未以为后之续修者劝。

续 修 谱 歌

九世孙太学生正坭学圩汝南氏谨识

同治十一年孟夏月,巴綦族人群修谱于石柱寺,予暇辄登临披览,见其编祖籍,叙宗支,陈服制,备家规,局布堂堂,条分井井,而其大则彰明节孝,兴万古之纲常,纪载坟茔,定千秋之字向,若兹盛举,固能叨默佑于先灵,播芳型于后裔者矣。是可无以传其盛耶,乃为之歌曰: 

班联石柱古禅房 , 开箱重校旧家藏 。渊源本末细推详 , 二百余年鼓吹张 。

缅怀先泽泽孔长 , 太原浙水发休详 。三公佳兆卜槐堂 , 传家甲第与文章。

上书直谏犯君王 , 君王愤怒谪龙场 。倡明道学化遐荒 , 名留百世荐馨香。

烽烟忽起太仓皇,  金戈铁马满黔疆 。 奔逃无地走且僵 , 归来字水水汪洋。

绵绵祖德有余芳 , 铺张那借狂生狂 。同心谱帙绣鸳鸯 , 追仿欧苏参翱翔。

支分派别共评量 , 先灵呵护在冥茫 。披读一过心难忘 , 聊书数语大昭彰。

煌煌玉牒振雄纲 , 佑启后裔炽而昌 。

哭 弟 子 式 如

清贡生恩师张润生撰  民国二年六月

太原幸产石麒麟 , 弱冠文章异样新 。 腹酿便便经籍熟 , 容征霭霭性情醇。

入门多得名师力 , 丽泽还资益友仁 。 悟反隅三夸最敏 , 吟长夜半听龙新。

选言命意都清稳 , 择句安章极雅驯 。 青出兰中兰减色 , 永生水上水输鳞。

也曾试院居前列 , 非第同堂迈等伦 。 准拟流莺先出谷 , 定当德骥速奔尘。

相看共拭腾骞目 , 笃疾端缠坎颤身 。 肢体尫羸怜叔宝 , 形容枯槁赛苏秦。

缓和莫救膏肓急 , 仙佛徒劳祷祝频 。 磈北离踪才几许 , 牖南执手竟无因。

倏焉委脱抛知己 , 如此捐驱太苦辛 。 西席更难逢若个 , 东山有恸为夫人。

方经说项偏亡项 , 胡乃生申顿弃申 。 五载枉严窗课夏 , 一生误恋国常春。

遗篇未忍灯前读 , 睠字怎堪帐下陈 。 禁泪拼同颜氏丧 , 抚膺旋叹范家贫。

寡孤惨切余妻子 , 名利销沉累祖亲 。 诗唱秋坟犹惹恨 , 梦莺月屋尚含嗔。

上天何怒摧兰秀 , 平地教人掷席珍 。 回首慰吾诸弟子 , 弗如端木亦伤薪。

三 修 谱 赞

十世孙大纶言如氏敬撰

谱牒三修幸告成,洋洋喜气子孙欣。 螽斯繁衍篇中烂,  瓜瓞敷荣眼底清。

易俗移风循国策,  重男轻女化烟尘。 遗恨川黔山水隔,  槐荫未尽叶归根。

十一世孙光立卓三氏敬撰

龙乡瑞蔼谱三修, 卌载余情注上头。 每忆当年遗旧序,  岂知今日续新筹。

祖宗有感归根乐, 我辈毋忘落叶忧。 不惜残生扶拙笔,  躬行族史共春秋。

十一世孙光登梯云氏敬撰

难得当年共奋征,诸翁日夜聿宗营。几番汗洒寻踪迹, 一路情牵故土横。

但愿寒窗能美句,何愁子夜不鸡鸣。新篇不厌千回读, 无税书田代代耕。

十二世孙明飞燕楼步梯云叔原韵

一道茫途未了征,人生几许苦经营。不随俗转精神振, 敢向高攀胆气横。

巴国天空同屹立,嘉陵浪急共铮鸣。三槐自古多文士, 又喜儿孙读与耕。

一            十一世孙光银华清氏敬撰              

巴綦两裔本太原, 浙黔迂蜀一脉连。 宗功祖德由来远,  后裔克勤守家园。

残云虽布天空满, 工农兵学世世传。 历代吾门承启后,  光宗耀祖子孙贤。

族谱三修慰祖先, 龙呤蛇出始成篇。 梯云志一族中胆, 续谱卓三任主编。

言如老叔不服老, 登记查访走在前。 饥餐渴宿国平理, 矩桥承淼搞助援。

三 修 谱 赞

十二世孙明飞燕楼氏谨识

卓越三修谱牒留, 志同道合一心求。 梯阶助我凌云愿,言教如身为族筹。

华夏文明清盛世, 国人平乐写春秋。 少年老叟宣亲本,文耀槐堂立九州岛。

                     

 注:诗嵌主要编委,卓三志一 梯云 言如 华清 国平 少宣 文立

倏忽三修又十年,胡何休戚每相关。 巴廉湖水欣归海, 燕子岩云尚憾天。

久有忱情编族史,岂无毅志续槐联。 祠边劫世成前事, 更着新编仰古贤。

                                             

几经磨练志犹坚,困厄之秋自泰然。 两地萦祠延俎豆, 一心续谱献甘泉。

雨台山照归宗月,风洞祠回祭祀烟。 巨制鸿篇开后起, 三槐永茂有来贤。

沁 园 春

十二世孙明飞燕楼氏敬撰

春意盎然,惠风和畅,又暖龙乡。看清明节上,两房欢聚,藩臣一脉,源远流长。三修族谱,子孙有继,喜我三槐更茂苍。怅回首,叹卌年变幻,几度沧桑。   宗亲散落各方,有何力,共会祀祠堂。幸国策宏开,民族振奋,族人同志,共建家邦。落叶归根, 重续谱牒,不负前贤万古香。愿吾族,以忠诚友爱,世代流芳。

西 江 月

十二世孙明森茂林氏敬撰

绿树千枝万叶,  都从根上生来,  传承祖德岂徘徊,  后继仰尊洪泰。 

一脉根基深厚,  溯源代代贤才,  勤耕苦读拓襟怀,  济济儿孙豪迈。

太原桥怀古     十二世孙明森茂林氏敬撰

寺内钟声久未敲,       满山烟蔼记前朝。

重寻祖迹春何处?       唯见沧桑一古桥。

祝言如叔公七旬寿庆   

   明飞燕楼敬撰

人生七十古来稀,天遣金风伴菊枝。 半榻书声田舍晚, 一蓑烟雨稻香时。

尘情旷达萦心境,岁月蹉跎问鬓丝。 最是前年修谱绩, 儿孙长诵主编诗。

贺家父卓三公九十寿诞

明钢、飞、森、焱、殿、星、女明藻恭贺

谁料人之初,失生母,姐弟好凄惶。读圣贤书去,二八儿郎,岐黄苦习,救死扶伤。抗日从军仇敌忾,支前筑路忙。商海运筹,黔山蜀水,利源情结,业创盐行。随风云突变难酬志,奉孝回务农桑。愿做人梯,尝尽雪雨冰霜,似花开秋后,三修谱就,巴綦夕照,族盛家昌。寿高九十,儿孙济济一堂。

光清焱辉夫妇八旬双庆

                                                                                                         

     初涉政道,才华展,誉贯綦河沿岸。胸怀凌云诚坦荡,岂晓政途艰难,习艺躬耕,修桥筑路,遍洒颜珠汗。三修谱牒,娄山关踪迹满。     伏龙水秀风清,锦簇神仙,并蒂庚花灿。岁月蹉跎共困苦,挑重担同心干。立业兴家,子孙重礼,名仕风流汉,八旬双寿,九九天高云淡。

注:(—)伏龙:正自伏龙村。(二)神仙:南龙巴廉寺神仙岩,焱辉妻刘昌素娘家。

                        弟:光立卓三、光泉志一、光登梯云  张平宣同祝  二零零二年重阳节【明钢炼成撰】  

西 江 月 

赠志一弟七秩志庆    光立卓三恭贺

忆弟韶华出走, 时为国共分争。 投身革命际风云。 难忘祖宗古训。

虑及宗亲涣散, 尊卑老幼不分。 三修倡议着先声, 谱写春秋鼎盛。

亲临函电采访, 协同日夜抄誊。 力扶大局续家乘, 弟肩吾族重任。

不愧族中典范, 愿吾子侄遵循。 年登杖国更精神, 俚祝期颐再进。

祝志一叔七十寿庆

侄:明钢炼成敬贺

高山翠竹花园秀,年少下渝州。正求学时节,苦作童工,家贫百事愁。扬子嘉陵水驻流,千里志难酬。为追求光明,投身革命,何惧断此头。红旗冉冉照九州岛,山乡谋解救。结队举义旗,长缨在手,令敌作死囚。看山川春色初醒,岁月岂东流。保国泰民安,艰辛历尽,志展在神州。  聚群鹤松高柏洁,举孝弟为首。继祖辈精华。扶携弟妹,手足情深厚。巴山碧映綦水幽,王氏藩公后。传宗族青史,继往开来,力主谱三修。神仙岩上白云留,教育系千秋。集一砖一石,无私忘我,促功成名就。浮图关下春意透,情寄古稀酒。望百花齐放,风流尽显,夕照人不朽。

西 江 月

贺志一叔七旬寿庆    愚侄茂林敬贺

少壮投身革命, 一生执着兴邦。 满腔正义不彷徨, 胸怀凌云坦荡。

和睦弟兄典范, 联宗族众龙乡。 重修谱牒泛重光, 树我三槐榜样。

光泉志一八十初度

                                                  双进酒(渔家傲)侄:明钢炼敬贺

  春早景和风细细,缙云月泻山霭里。梅老枝新双并蒂, 新世纪,乃翁得伴人皆喜?     八十光阴如梦去,人生起伏谁忘记。把酒堂前犹族事,甘一醉,低吟歌寿情相与。

                                                         二零零五年正月十五日

王恒兄嫂八旬双寿庆    

兄嫂八旬寿, 春秋任去留。 嘉陵流万里, 患难共白头。

孝友家风继, 胸襟岁月酬。 夕阳无限好, 百岁乐悠悠。

                                             弟:明钢炼成  二零零六年五月

                                  光登梯云八旬寿庆

欣逢盛世二O八,寿庆八旬九九花。鹅岭松风清广宇,渝城烟雨伴红霞。

一生伟迹留青史,两度谱修誉綦巴。势利功名抛天外,文章诗赋可方家。

婶娘淑德荣乡里,兄弟才情谓风华。借取筵前公寿酒,祝星笑泛十旬槎。

                                                 侄:明钢炼成敬贺·二零零八年十月重阳

                          明飞燕楼六旬寿祝

                                                 胞兄:明钢炼成贺·20017

     贫门习艺,走千家,寒衣处处刀尺。燕语呢喃留恋意,手足凝情切切。世事艰辛,登高望远,肝胆如冰雪。书香依旧,大千才气横溢。  云篆古寨孤峰,梵音嘹亮,松下酬诗客。画笔纵横生意趣,亘古男儿豪魄。浩荡长江,朝潮晚落,阅尽沧桑色。临空把盏,弟兄吟醉星月。

志一叔八旬志庆

侄:明飞燕楼敬贺

        推倒几路豪强,  革命拓胸襟,  三槐堂有一流人物;

纂成两修族谱,  春秋凝姓字,  七叔老承百世遗风。

祝梯云叔七旬寿辞

侄:明钢炼成敬贺

年盛不彷徨,人生路。志展写新章。忆报童生涯,餐风露雨,岁月凄凉,年少胸张。担重任,炼磨经几许,业创多奔忙。伴缙云月,沐嘉陵水,功成名就,创造辉煌。维故情难弃,赤心献,期盼梓里图强。捐募助学,巴渝誉满名芳。续家乘不菲,帷幄筹划,率先垂范,慷慨解囊。寿酒高歌,古稀抚尽沧桑。

望 江 南

贺梯云叔七旬志庆   侄:明飞燕楼敬识    

重阳好,更是古稀天。 老叔鬓间藏苦乐, 深秋府上庆康安。 寿域比南山。

重阳忆,最忆闯渝城。 哥俩艰辛携弟妹, 童年大志主浮沉。 革命正风云。

重阳乐,岁岁复年年。 九月风高夸丽日, 一身正气报华园。 大节慰前贤。

重阳苦,率族谱三修。 暑日蒸蒸忙出版, 霜寒肃肃更生忧。 此景问当秋。

重阳赞,叔德最堪钦。 敬老扶贫遵古训, 政廉身正有新声。 巴国好槐荫。

光阴瞬,弹指一挥间。 业就功成名利淡, 诗余茶后地天宽。 境界更高攀。

吾叔好,晚景尚朝霞。 今日同樽稀寿酒, 来年又庆耋年华。 盛世乐无涯。

                         

祝梯云叔八旬寿庆    侄茂林敬祝

隹节喜重阳,  耋寿今初度。  阅尽沧桑步杖朝,  独有超人处。

两历谱重修,  廿载情如故。  翰墨风流笑春秋,  坦荡人生路。

希古贤再侄七秩寿诞志庆

愚叔公卓三、志一、梯云同贺

父背志违娘,伶仃苦,年少路茫茫。觅人生坐标,楚天庠序,追寻真理,矢志图强。陪都报,檄文惊寰宇?爱国论兴亡。红日初曦,救国故梓,举旗率众,唤醒一方。报国任劳怨,才华展,晋京理政时匡。平起风波,痛遭远谪凄凉。辟边陲文苑,躬行彪炳,百花争艳,誉满黔疆。万里族情,古稀轮作冰霜。

壮志几经磨与老辈先贤奋赴翻天革命;

丹心稀寿伴看夕阳晚照欣闻掷地文章。

挽三修主编光立卓三公联

挽主笔东颓,犹记当年撰谱情,幸存牒卷遗我辈;

痛哲人西去,莫忘此夕伤心泪,重振辉煌待后生。

弟志一、梯云  义子媳洪世珍同挽

挽 慈 父 联

伤哉!几经百难岐途,幼多苦,壮多忧,万千劫,犹自训子尊亲,幸留得后嗣心田,今何撒手尘寰,遽失馀情酬社会;

敬矣!两任三修主笔,前有惶,继有恐,数十年,慨然披肝沥胆,只为怜先人血食,讵料

遗乘族里,竟成永诀痛宗支。

子:明飞燕楼敬挽

可穷骨不可穷书,忆当年,血雨腥风,浩劫难摧,儒人气节;

有好因终有好果,看此夕,凄兰惨桂,凝情痛绕,绛帐悲声。

子:明钢、明飞、明森、明焱、明星、明殿、女明藻敬挽

父亦是英豪,厄运来时,敢有胸襟空世界;

儿何遭困顿,伤心往事,仅馀血泪洒灵龛。

子:明飞燕楼敬挽

四 修 族 谱 感 怀

十一世孙光登梯云谨识

(一)

八旬将度意重重,抖擞欣成撰史翁。 曾记三修惊劫月, 今恒四续启仁风。

鼠标作伴甘牛马,豕岁如期庆石龙。 但得光前能裕后, 春秋永祀志无穷。

(二)

吾门百代好风光,写记家乘岁月昌。 劲草犹春藩祖宅, 朝阳更暖石龙王。

宗枝祖干苍槐裔,霞蔚云蒸茂族堂。 愧我无能今已矣, 他年信有笔中芳。

四修族谱有感

                            二世孙明飞燕楼谨识

世事何堪尚,  归宗祭祖荣。  和谐能永达,  廉耻且长明。

永叔言犹在,  东坡志可臻。  巴綦夸赤子,  王氏足丹心。

回忆三年苦,  今将四续成,  他年勤五谱,  是日慰三生。

举族如尧睦,  两房似禹尊。  煌煌天日近,  振我好家声。

卜 算 子

十二世孙明森茂林谨识

族谱喜重修, 千里人何处。 北去南来细访中,  汗洒天涯路,

苦尽始成书。 释我胸中负, 细阅千章面目新,  只有人如故

四修族谱首发式作感怀歌

十二世孙明飞燕楼谨识

南龙山上山花艳, 石龙场上人声唤。 今朝何事闹喧天, 巴綦王氏开新卷。

回思一谱最艰辛, 相继而亡何漫漫。 历经几代始成书, 迄今尚使人心颤。

二修五载不寻常, 两房聚笔石柱观。 唯有三修倍怆然, 解放而休人涣散。

又历卌载天宇开, 族人重振精神焕。 七十余年又谱三, 幸得诸贤当骨干。

三修谱册誉川渝, 王氏一门堪典范。 倏忽廿载又到来, 提将四续为议案。

众口同声乐赞成, 苦于劫后诸难办。 旧谱失残议翻新, 古文译句需点断。

前朝断代怎查明, 经济如何来筹算。 幸有祖宗暗显灵, 件件宗宗皆遂愿。

石龙山,         闲云淡,         今朝举族见新书, 我辈同欢人钦叹。

临 江 仙

                         十二世孙明焱南极谨识

忆昔三修风洞会,归宗盛况难忘。十年劫后振家邦。族人同祭祖,谱牒幸重光。  

三载殷勤修四续,巴綦王氏无疆。翻残补旧续新章。槐堂真茂盛,举族慰洪荒。

四修族谱感怀        

十二世孙明森茂林

前人编纂已维艰,我辈重修百事难。 道远岂辞缘启后, 义无反顾为承先。

两房共志亲长在,三载同心谱大全。 更待他年才俊出, 定将再续写新篇。

《五修族谱》遵义湄潭采访抒怀

明钢炼成于二00八年九月

湄潭千里族谊持,岂惧山高岁古稀。遍访黔江船竞渡,疾书文稿志难移。

鹿鸣宅上夸昐祖,月照人来颂族支。今忆百年宗史事,方知广宇蛰螽斯。

   湄潭黔北百里平川,土地肥沃、山清水秀、鱼米之乡、茶产名列世界。有“茶都”之称。次房正昂,正昐,正材三公回黔落业湄江两岸,现后裔人财两旺。真胸怀高远之迁居也。20089141516日三天,光泉志一叔、明焱南极弟、承友侄与我组成采访组来此地区,备受热情接待与支持,特撰句以记之。

注:1鹿鸣庄:正昐、正昂回黔落业之地。                                      

与明焱南极弟拜谒阳明洞感怀

(风流子)               明钢炼成于二00八年九月

拜谒阳明洞,牌楼耸,祖像屹园中。最逆境当年,鼠狐相侵,衣星餐露,结草遮风。黔途险,饿窑栖哲圣,冻穴困蛟龙。芳草有情,夕阳无语,燕留馆月,人抚窗松。    龙场知世否?驿丞新吏杰,两眼空蒙。何日倚天看剑,啸傲苍穹。岂艰途颓志,重开心学,集贤授教,南北西东。情寄壮哉黔岭,万代丰功。

五五修族谱有感

十一世孙光登梯云谨识  

为续春秋俯晓昏,且将馀热奉人伦。太原远望遗宗土,史册长留照族魂。

百读每铭苏子序,三编欲步晋公尘。慨然卅载时回首,一段亲缘不了身。

     

注:   卅载即三、四、五修共历三十年也!

镫 公 墓 赞

                                  十一世孙光银华清

天台一脉落峰高,正自场头显石桥。柿子湾眠镫祖骨,山王岭对虎星霄。   

滩连龙井鹅飞翅,石屹鱼溪马踏槽。更是綦云荫福地,三槐世代有英豪

五修族谱感怀

(一)                  十二世孙明飞燕楼谨识

风洞祠烟乐未收,又寻父老话从头。穿黔入蜀三千地,削简垂编第一流。

九族同铮槐梓里,五刊原仰孔春秋。龙乡屹首歌新牒,笑对尘霄月满钩。

(二)

人生似水意如何,三涉编修任洗磨。从父从兄肝胆慨,曰书曰史绪怀多。

天心未泯夸莱彩,世事维艰唾戟戈。又写吾门新竹简,怜他岁月自蹉跎。

五修族谱抒怀

十二世孙明焱南极谨识

族启巴綦亘古风,两房聚首祀欢中。寻宗不惧黔山险,写牒甘为电脑蒙。

世纪儿孙堪异彩,春秋笔墨亦豪雄。于今五谱新观念,代代毋忘老石龙。

忆 秦 娥

黔北寻宗           十二世孙明焱南极谨识

狮溪别,寻宗祭访长槽迹。长槽迹,入黔始祖,艰辛立业。

雄关漫道今思昔,敬宗联裔情深切。情深切,新书刊就,族人欣悦。

注:长槽地处贵州省桐梓县,幽深、奇险、峻秀之宝地,入蜀始祖藩臣公妣谭氏祖婆及其他入黔始祖葬于此地。

00八年五修采访到此拜祭。

寻宗访湄潭即景         

十二世孙明钢炼成谨识

湄潭一派好骋驰,远眺群峰落雾低。水涌湄江鱼浅戏,茶香绝顶鸟新啼。

田歌三叠云崖暖,寨舞千娇蜀客痴。北雁南飞留胜迹,王门此系古槐枝。

挽《三修》副主编《四·五修》顾问光泉志一公病逝

八十年,  尽瘁寰中,  忆昔振臂挥戈,  一举竟同乡梓赤;

七千日,  萦怀案上,  只今挑灯读谱,  三编犹见胆肝红。

巴綦王氏五修族谱编委会

为人民奋斗终生,     历尽风风雨雨;

修谱牒奔忙廿载,     情留水水山山。

弟·光登梯云敬挽

独持家,  克俭克勤,  儿孙怕读陈情表;

挣蹇命,  任劳任怨,  弟妹涕酬报德碑。

弟·光登、光斗、妹·光玉敬挽

八秩庆留欢,  是椿茂华堂,  犹记风神亘古;

五修真胜慨,  何槐香族里,  只馀月影横斜。

愚侄·明钢炼成敬挽

今朝痛别岂寻常, 换帜英豪此夕亡。 六十年前凭赤手, 七千日里谱春光;

魂游天外乾坤老, 名在人间草木香。 忠孝两全堪大节, 丈夫不愧一堂堂。

愚侄·明飞燕楼敬挽

谱牒待成功,  痛悼星殒渝城,  族事何人担顾问;

泉公今作古,  幸有文存史卷,  缅怀从此识音容。

族亲:光银华清、光郁、明霞(恒)、明盛德昭、明堂家驹、明森茂林、明焱南极、

承栋、承悟、承云、承金、承志小强、承勇。 

                      敬挽

族事

  春秋

开辟此栏目:是为了让散居各地的族人了解我族在新时期的清明节

祭祀联谊活动以及修谱工作的情况。

  巴綦王氏两房花园会聚记事

               ——1986年清明“三修”族谱筹备会聚                        

这天,我巴綦王氏两大房百余族人代表齐聚南龙乡花园。族人明声(志远)家,崭新房屋,砖预楼房,格式独特,在农村显得新颖时尚,众多族人坐满了屋子,院坝上人群簇拥,摆家常,谈族事,热闹异常。

我和志一、梯云分别招呼来自正自的次房代表:言如、光福、焱辉、华清、树阶、卓模等,招呼来自重庆的矩桥、明学、王恒、明槐、承忠和来自各村的光祖、绍全等,南充的明远也赶回参加,本乡的族人来得多一些。

志一和广大族人交流、动员。以其在深圳、广州工作期间的亲身见闻,将当地姓氏如何组织修谱的故事告诉大家。希望我巴綦王氏的谱修工作也趁机开展起来,“二谱”修成至今已七十余年,历经三代无谱记了。本应一代人修一次(2025年)现在已到刻不容缓的时刻,趁我族“大”“光”两代还有多人健在。只有这两代人才了解族谱对家族事业的重要性,这次会聚,族情高涨,大家深感三修族谱的必要性和迫切性。聚谈中,分房指派采访,明确采访户头和地区,限时收集资料。落实收集人员和地点。

便餐由明声志远组织其弟兄叔侄等附近族人操办,每席“凑份子”,门客就餐。但志远出资招待,不收份子。

   餐后,由南充明远为其摄影留念。

注:这张纪念照已刊登入“四谱”。                            卓三草记(于活动之后)

一九八八年清明祭扫后记

(三修编委会)

1988年清明,巴綦王氏两大房族人会聚南龙乡风洞明海国平家。扫墓祭祖后,在此召开三修族谱工作扩大会议。由光立卓三,光泉志一,光登梯云,大纶言如主持。

编委会提出三修工作需研究的问题,布置深入采访,搜集整理资料,动员捐款印书。后勤生活,由明海国平,明船海湖,承果育德及承全、承焱等组织安排,有条不紊。

与会人员,长房还有光鲜、惠春、光祖、王恒夫妇、明槐、明学、明飞、明焱、彬文、明雨等,次房还有焱辉、华清、树阶、卓模、明海、一宜等,会后梯云与南极为其摄影留念。之后,修谱工作紧张有序的进行。资料和文稿纷纷集中在各位主编案头。卓三在市中区梯云和志一家,同案工作数月。承淼在南龙大湾卓三家工作两月有余。卓三、志一、梯云、言如等在綦江正自华清家又工作近月,收集整理资料。抄正时,还组织一群族中学生,利用假日协助,方得就绪。于年底附印于西南政法学院印刷厂。

                              

三 修 附 记

三修族谱始末,及1990年庚午清明举族团聚扫墓盛会简要。

十一世孙光立卓三氏谨录

忆我巴綦王氏三修族谱,自1988年春节倡议,经两年多的日夜辛勤奋斗撰写,即将告成,1989年间,突如其来的北京‘六四’风波,险将我们两年来的操劳成果‘化为乌有’!幸我光泉志一、光登梯云两弟,在渝工作多年的基础,对各方人事关系及经验,义不容辞地承担风险,毫无后顾的坚韧精神,冲破凶滩恶水,把它胜利告成1000册之数。

同年1117日,仍由志一、梯云两弟率同在渝部份族人,驱车将谱书送返南龙寒舍(大湾),当即专人通知南龙(本乡)及仁流、跳石、綦江正自、江津杜市、高歇等地,两房各经事者,定于19日上午10时准时齐集大湾开会,发领谱书,由各房支房经事者,承领转发给各支房族人各家各户。是日到场的包括倡议编委采访经事者及代表等,计有100人之多,其伙食,悉由我之小儿辈便酌接待,以尽难得聚族之谊。

爰于1990年庚午清明节,团聚巴綦两房散居川滇黔各地族人,为入蜀始祖藩臣公,二世祖运洪、运泰公举行扫墓典礼,设点在尔俊位生祠堂附近风洞国平家聚餐。并当众结算三修族谱经济账目,公众周知。

在扫墓途中,计有400多人上路,包括嫁出娶进老少女性约占总人数百分之二十左右在内,沿途人声静肃,只有锣鼓喧天,鞭炮轰鸣,秩序井然,没有踏坏一窝任何农作物,深得乡人他族的好评,实属难得,亦我族之荣矣。

遗憾的是,我经事等估计有所不足,准备45桌食品,实到的族人竟达400人之多,幸我附近族人,睹此差距,俟扫墓礼毕散会后,主动各自回家就餐。虽杜其难,我实愧甚!

贵州省湄潭县流河渡镇族人明福与姚国群(女)夫妇,明寿、承绩与何静(女)夫妇,男三女二为代表五人,不远千里迢迢而来参加团聚盛会,并共同赠资100元。云南省个旧市族人明鉴(心若)之七子女贺电,由四川省重庆市巴县教育局王承栋转:“欣悉我族人清明团聚,此乃团结兴旺之幸事,特电贺,并赠100元,谨向修谱各前辈致谢!遥祝族人安好”。贵州铜仁地区文化局族人王承绪(希古)贺电,由四川省巴县南龙乡中学王明钢转:“志一、卓三,昨接来函,不遑赴约,祝族人团聚成功!希古”。

新疆霍城国营种羊场综合贸易服务公司族人明川(作舟),石棉县委族人光荣,永川市汽车大修厂族人光富,江津县高歇乡族人明京(兴周),江津县夏坝镇水泥厂族人承兵等均因公务羁身,未能前来参加聚会、专函、专电致贺,并致歉意,(原文恕未照录),但我均逐一邮函致复。

长寿县飞龙乡王开海,渠称系守仁公后裔,亲身专程前来参加我们扫墓盛典,并献祝词及聚会贺词(附后另录),彼意促成联宗之基础。再有綦江县天台寺一带的同宗者亦来代表寻宗觅祖。由此观之,我族近代之兴旺发达,后代之繁荣昌盛,必渊源流长!故作此概要记录,备作四修族谱时之文史资料,及以后再举团聚阖族盛会之参考。扫墓祝词全文:……。长寿同宗王开海致献扫墓祝词全文:……。四续待谁来。(承先启后)。

巴县南龙雨台山巴綦王氏两房扫墓聚会

大 事 记

                (一九九四年清明节)

此次清明节,我王氏巴綦两房合族扫墓祭祖活动,于199442日至3日两天。由綦邑正自乡石桥坝镫祖墓起程,至巴邑南龙乡巴廉村古坟岗运泰祖墓,上巴廉寺生基湾入蜀始祖藩臣公墓及运洪祖与荣祖墓,在至附近大石包中心校坎下钟祖墓等处扫祭后,至雨台山聚集。当夜举行我族祭祖古礼——“三献礼”祭祖,示范与族众参考。

   兹将集会有关经济(系明传,明海经手)收支核算简录记载留言册,以俾族人咸知。

   收入部分:

一、      收入族人慷慨赞助人民币101540元正,包括支助实物(酌料)款在内;

二、      收入餐费234顿伙食份金1224元正,其下劳力人员,即抬猪、羊,肴馔盒、打锣鼓、厨、饭房、收摆桌席,打杂帮忙人员等,没有收各顿餐费;

三、      收入祭品全羊出售90元正,(承彬经手);

四、      收入退回副食品款3216元正;

五、      收入出售煤款1880元正。

以上五笔总共收入238030元正。

支出部分:

一、      支出两天全体人员餐费及杂用(明传经手有祥账单)人民币179197元正;

二、      支出部分下力人员报酬款33元正(明海经手);

以上两笔支出共计人民币182497元正。

以上收支两款品迭尚余人民币55539元正。此余款系明船存放南龙邮政所(以待后用)。

特此记载《留言薄》,以释经事者擅权执事,并希族众指正经手者有无不当之处和批评意见,是盼。

                                                  卓三亲笔留言·1994416

附记:

一、此次捐资如下:(以捐资先后为序)

王希古100元、  王志一50元、  王梯云50元、  王明礼50元、 王素碧5元、

王明秋50元、   王光远50元、  王南极20元、  王光福20元、 王承芬5元、

王光禄30元、   王明德10元、  王明桂10元、  王明芳10元、 王国平10元、

王明水10元、   王曰其10元、  王明飞20元、  王彬文10元、 王光吉10元、

王茂林10元、   王明雨10元、  王明钢10元、  王泽林10元、 王明学20元、

王焱辉20元、   王明渝10元、  王明慧10元、  王明华10元、 王承槐5元。

王惠春10元、   姚木林10元、  王承源 5 元、  王承明20元、 王向南10元、

王明才 5 元、   王淑君 5 元、  余定芬 5 元、  王承贵10元、 王承芳20元、

王承国30元、   王明海20元、  王一宜10元、  王承金10元、 王刘昌群5元、

王承云5元、    王承双5元、   王承彬10元、  王承忠5元、  王明辉10元、

王明龙10元、   王承万5元、   王承波5元、   王承益10元、 王承清10元、  

但建国(门客)10元、王承忠(鱼洞)20元、罗斌荣(门客)10元、杨  (门客)5 元、

  

一、  次房光休四女明伦捐酌料计90元正。

二、      长房钟祖后裔十二世孙,王明霞(王恒)王明怀弟兄二人于1992年支助二十席土白玉碗,详数列后:

大碗80个、中碗160个、小碗300个、盘子200个、

汤瓢20个、筷子20席。

三、  次房运泰祖十一世孙王光全,号俊南(现住江津杜市街上公路边)支助蒸笼一架,计四隔,套圈四个、盖子一个。

      碗盏蒸笼均现存雨台山王定国处(附条)

卓三再笔·1994年四月十六日留言

一九九八年巴綦王氏入蜀始祖藩臣后裔清明扫墓团聚活动

   

巴山碧映綦水幽、卫家坪上白云留。我巴綦王氏入蜀始祖藩臣公后裔,自八九年三修家谱

以来,曾连续五年于清明佳节在南龙乡入蜀始祖藩臣公墓前举行集体墓扫活动,族人参加十分

踊跃,除了家住巴綦的族人外,还有远居云南、贵州及川渝境内的族人,有的派代表参加,有

的致函致电,有的主动捐资,每次活动都非常成功。

通过这样的团聚活动,即增进了族人间的团结和友谊,又交流了族人间创业发展的经验。更重要的是让我们成长起来的新一代族人子弟,了解了我们巴綦王氏藩臣公后裔的繁衍历史,人丁兴旺与政治、经济、文化兴衰的关系,从而,使我王氏宗族更加繁荣兴旺。因此,我们这种清明扫墓团聚活动,即表现我巴綦王氏家族的团结兴旺,也慰祭我王氏祖先于九泉矣。

   由于种种原因,我王氏扫墓活动已停止四年了。但族人每到清明时节,三三两两结伴前给祖先祭扫,特别是有不少外地工作的我王氏藩公后裔,专程返乡前往祭奠,表达我王氏子孙追念先祖,不忘根本的家族情谊。

   今年初,多数族人要求我等(原三修家谱编撰小组)再发倡议,开展集体扫墓活动,继续做增进族人情谊,交流族人创业经验的工作。同时,显示我王氏之声望。因此,我等经两大房族人代表商议,决定今年清明举行集体扫墓团聚活动,并发出如下倡议:

一、44日晚上九时举行“三献礼”祭祖仪式,地点在风洞祠堂;45日上午十点在各位祖先墓前举扫墓祭祀活动。

二、这次清明祭祖团聚活动,由于正置农忙季节,组织操办生活的人力十分困难,因此决定:参加祭祀活动的族人吃饭由饭馆承包。44日到者每人缴10元,45日到者每人8元,报到时缴费编席。三、各房联络人员须于323日前将族人参加清明活动的名单交与本次活动总联系人(王明钢、王国平),以便安排食宿(外地族人用电话告知),并欢迎我王氏门客及子女参加这次祭祀团聚会。

四、我巴、江、綦王藩臣公后裔的清明祭祀活动,无论怎样节俭,也需一笔经费,历次活动的经费来源全靠族人捐资和凑份子来解决。因此,我们希望族人能慷慨解囊,资助这次活动的顺利举办,因为,我王氏族人中,在当今改革开放的大好时代里,大部份族人都有吃有穿,少数巳是十万、百万的富翁了,但还有少部份族人受地域限制或灾祸影响,还处贫困状态。我王氏家族自古有重仁义、重孝弟、重族情的优良传统,无论是富裕者,还是贫困者,都是我巴綦王氏藩臣祖的子孙。通过捐助,让这部份还处在贫困线下的族人,不破费也能参加这次清明扫墓团聚活动。更值得我们敬佩的是,我王氏的两位八十高龄的老前辈,将自己仅有的零用钱也捐助出来,这两位老人是王言如和王卓三。

希望族人多仿效,让这次清明祭祀团聚联谊活动成功!我等也将努力把这次活动组织成功!望你将此信息转告你所知道的族人。

巴綦王氏藩臣祖后裔一九九八年清明祭扫团聚联谊活动倡仪人:

王言如  王卓三  王志一  王梯云  王焱辉  王光远  王光福  王华清  王明钢  王明海 

王国平   

附:巴綦王氏入蜀始祖藩臣祖后裔九八年清明扫墓团聚联谊活动捐资记录表如下:

王言如(50)王卓三(50)王志一(200)王梯云(200)王距桥(100)王焱辉(100

王华清(20)王光福(20)王光远(100)王光寿(100)王光才 (50)王明海(100

王明礼(50)王国平(50)王明钢(100)王  恒(100)王明树(50)王彬文(200

王明珍(30)王绍宣(50)王明飞(100)王南极(100)王明学 (10)王捷夫(100

王月其(50)王明才(10)王建跃 (15)王希古(200)王承彦(200)王承栋 (50

王德昭(10)王承全(20)王承云 (10)王承焱(20)王育德 (20)王少美  5

王少红(20)王信刚 (5)王洪生 (50)王建宇(50)王瑞华  5)王小红  5

王顺莲 (5)云南王心若七子女(300

合计捐资:3080                        【巴綦王氏九八年清明祭祀活动组织小组记】

公元一九九八年四月五日

清明祭祖   子孙联谊

记巴綦王氏入蜀始祖藩臣公后裔子孙1998年清明会聚活动

   我巴南区、綦江县江津市太原王氏入蜀始祖藩臣公后裔两大房族于九八年清明节举行隆重的祭祀和扫墓活动。族人参加踊跃,热情洋溢,意义深远。

   会聚地点在南龙乡柑子村风洞族人明海国平家。

他家是新修的三层白色瓷砖墙面的高楼,正大门贴着一幅鲜红的对联:

三月艳桃花,聚会联谊承舜孝;    五年参祖墓,敬宗收族乐尧天。

侧门也有一幅对联:

启后承先,常怀乃祖;    光明正大,不愧王门。

   雪白的正墙上贴着一排用大红纸书写的举办这次清明活动的倡议书和族人捐资大红榜。宽大干净的水泥场坝,坝边是用砖砌的栏杆,上边发着一盆盆整齐的花草。有的青枝绿叶,有的正在开放。这场景与稍远一点的田土边上的李花、桃花。含苞待放的槐花交织在一起,互相辉映,环境幽香,一派田园春色。

四月四日下午,族人纷纷从重庆、西安、三江和正自赶来集中这里,两套参祭的锣鼓一到,就争相齐奏。这时的风洞,真是炊烟袅袅,人头攒动,笑声不绝,鼓乐喧天,一派动人气象。

是晚,举行隆重的“三献礼”祭祖仪式。祭堂就设在场坝上,由族中的前辈长者言如、卓三、志一主祭,晚辈茂林、新弦等协助、唱诗、诵歌、祭奠、焚香、叩首,气氛庄严肃穆。

四月五日上午九时许,扫墓开始。一支队伍从二十里外的正自场赶来,又一套锣鼓抬盒;另一支队伍由风洞出发,两套锣鼓、祭品。先祭象鼻子的运泰公墓、再到卫家坪祭扫入蜀始祖藩臣祖墓、运洪公墓、荣公墓以及钟公墓。鼓乐喧天,鞭炮长鸣,象征着藩臣祖后裔的繁荣兴旺;墓前祝文,祭祖挂亲,表达了藩臣祖后裔不忘祖辈开基创业的艰辛。

扫墓毕,回到风洞后,一场为族中的贫困的子弟捐资助学活动开始了。当主持人茂林把仅9岁的先字辈晓霞姑娘和她85岁高龄的爷爷领到台上时,几百人拥动的场坝上,一下子鸦雀无声了,几百双眼睛注视着台上这一老一少的寒呛嗫嗦的样子。聆听着主持人对这祖孙俩不幸家庭的情况介绍。

原来晓霞的家虽穷,也是一个完整的家。有父母,有爷爷婆婆,还有一个上中学的哥哥。可是,九四年,她久病的妈妈病逝后,九五年,她爸爸又病逝了。她爸爸染病半年前,还是一条精壮的汉子,不仅是这个家庭的顶梁柱,也是我们多次清明族人团聚时的伙夫头,任劳任怨,很令人敬佩。现在,晓霞家里剩下的爷爷、婆婆都是八十多岁,而且,婆婆病瘫二十七八年,生活完全不能自理。哥哥才十四五岁,初中刚毕业还考上了高一级学校,被迫失学,无奈出走,在外谋生。晓霞这时才读小学二年级。家庭担子一下子落在这个年过85岁的老爷爷身上。吃、穿、做活、服侍病人、用度开销,沉重的担子全压在这个也应该让人服侍老人身上。

这个家庭的老辈人都是缺文化的人。虽穷困,都希望子女们能读一点书。现在,突然落到这一步,面对吃盐巴的钱都缺了,哪有钱去付孙女的学费?在这已度过的两年中,因为无钱,晓霞姑娘已三次濒临失学边缘。族人中知情者甚多,又互相介绍,大家纷纷捐助。那热情的场面,不仅使晓霞和他的爷爷热泪纵横,也让许多在场人动容。忙坏了收款的,上榜的,不到一个时辰,当场就有69人捐助,最多的50元,一般的10元或5元。特别是三江镇来的五岁小族人王明智,把自己积攒起来的放在妈妈身上的仅五元零花钱,都全数拿出来捐助了。还有1元或1元几角的,笔者知道这些族人家庭都还穷,就那么一点钱,都是一种真诚的心意,一种炽热的感情!以上事例说明:我们巴綦王氏藩臣祖后裔子孙是怎样一种精神世界,又是一个怎样的氏族群体!应该使先祖们的在天之灵得到安慰的。

我巴綦入蜀始祖藩臣祖后裔这次清明扫祭和联谊会聚的成功。靠绝大多数族人的无私奉献支持。这次活动的成功,共有44位族人捐助,共2980元,其中多位是在异乡千里之外来不及回乡会聚者。如希古、承彦和在云南的心若诸位子女,不仅来函电祝清明会聚成功,还捐助不少的资金。特别值得一提的是:正在成都治疗癌症而急需用钱的族人彬文也捐助了200元,并委托女儿和女婿回乡参加活动,其精神是十分可贵的。在这里,我们族人望彬文早日康复,待来年清明会聚时,再相聚。

为这次活动的举办成功,家住南龙场镇附近的族人付出更大。因为后勤生活接待的担子全落在这些人身上,几百人两天的吃、喝、住,这不是简单的事,前后要操劳一个多星期,特别值得一提的是:这次活动地点风洞房主族人国平一家,真是劳苦功高。国平不仅是这次活动的后勤总管,生活上的什么事都由他考虑安排,而且还亲自下厨,解决人手不足的困难。四月四日深夜,由于与会的人意外增加,好几个担负煮饭任务的族人,都领住宿的族人到各自家中去了,没及时来。国平夫妻俩,子夜两点就起来煮饭,等天亮时,他们已经煮了好几锅了。使五日早上,那么多人都吃上了可口的饭菜。

掌厨的是一位20来岁的年轻族人,他叫王忠,中午会餐三十一、二桌的菜肴出自他的手艺,也受族人称赞。

这次清明汇集收入生活费1411元,加上捐资金共4381元,共支出2891.60元,还余1489.40元。93年度清明余款800元,共余2289.40元。以供下界清明会聚时用度。

总之,这次清明扫祭联谊会聚活动是成功的,体现了我族这次活动的宗旨:团结、孝弟、勤奋、创业。

愿我们巴、江、綦王氏藩臣公后裔在今后发展的道路上,不忘孝弟!不忘育人!

                      巴、江、綦王氏入蜀始祖藩臣公后裔:一九九八年清明扫墓联谊会聚筹备工作组

一九九八年四月五日

                                                        

                  2000年巴綦王氏清明扫墓正自首聚

大事记              明钢炼成后记

一、  活动由明海主持。生活操办地在正自街上明利家;

二、  四月四日晚,举行祭祖“三献礼”,光泉志一主祭,

光登梯云、光银华清、明钢炼成、明森茂林参祭,数百族人参加祭典;

三、四月五日清晨,两大房族人在锣鼓引领下,上祭馔、

燃香烛、放鞭炮、读祭文、行大礼,依次对运泰、藩臣、运洪墓进行祭扫。结束后包车返回正自,又到镫公墓祭扫。

四、南龙族众包车两次抵达正自参加活动;

五、族众为活动捐资;(名单略)

       六、餐后每位族人领一个纪念碗,近八十桌。是巴綦王氏来人最多,地域最广的一次。加深了族人之间更多的了解和对族事活动的热情。

                                                                    

应 邀 赴 黔 联 谊      【明钢炼成记】

二零零一年清明,巴綦王氏两房代表应贵州桐梓县狮溪小溪沟王氏之邀,参加他们“二谱”成功发行仪式。长房代表王明钢(南龙)、王明礼(新疆)、次房代表王明海(正自)、王国平(南龙)、王承金(正自)共五人。四月三日,五人会合綦江,经万盛、南川,再乘车过金佛山,过小河口镇,到狮溪镇受到小溪沟王氏族谱主编王明仕接待,用车送至小溪沟,受到这方族亲的热情欢迎。我们第二天参加其扫墓,谱书发行大会一系列活动,经历三天而回。

他们祭祖是宰羊。小溪沟是金佛山下,狮溪河畔的一个大坝子,田大河宽。有多个大队(村)。其中有两个大队少有外姓。干部都是本家人,因此,落业始祖的墓地古树青葱,石碑撰刻保存完好,实属幸运。这方族人,光字辈男姓仅有一位老者都已重病卧床,我们去拜会时,连说话的力气都没有了。明字辈都不多,他们都知道我们是重庆来的自家人,都说“喊不够了,就称你们是老辈子行吗?”他们无论老少男女,都非常热情,也很勤劳。

自强不息子孙兴旺源逺流长

“四修” 族谱筹备小组                     【明钢炼成执笔】

200410月,我巴綦王氏藩臣公后裔,“四修” 筹备中心工作组将倡议“四修” 的《信息函》,随“两表”( 即《巴綦王氏四修族谱族人变化情况记表》和《巴綦王氏四修族谱新増族人登记表》)发送至族人。这表眀我们“四修” 工作已经进入一个非常重要的阶段。这段工作的好坏,关系到这次“四修” 的成败。所以我们衷心希望广大族人提高认识,义不容辞,鼎力支持。

我巴綦王氏藩臣公系因亊触怒大宦官刘瑾,被贬至贵州省龙场驿作驿丞的守仁公之族弟守让公之三世孙 。藩臣公,于清初顺治年间,率二子(运洪、运泰)及孙,分批入蜀,落业于巴县石龙场卫家坪,至今己360余年矣。经世代繁衍,子孙兴旺,大多聚居巴綦,不少散居全国及海外,谱载累计达万余众,成为渝南地区的旺族。

我族发达兴旺,饮誉一方,不仅体现在人丁兴旺这方面,更主要的是体现在族风正,家传好,重教化,讲忠孝,倡节义,对社会进步作出较大贡献。360年来,在不同的历史环境下,涌现不少的优秀儿女,据史谱载,次房灿琇公任团练赴綦城,攻发匪被围,阵亡于打沙坡,被请入昭忠祠。清代中期,受皇帝旌表立坊表彰的灿品之妻王母冯氏、王母于氏老孺人、王母涂氏老孺人,她们都是早年丧夫,代夫奉孝,代夫立嗣,勤俭持家,成为当时节孝之楷模。清末正钰式如公是秀才,其子海翎是举人。儿子年青气盛,在场上待人失礼,父得知,回家后召集众子女于堂上,晓之以理,鞭而责之。在民国年间,最突出的是大经子纶公,他恭兄让田,侍母至孝,出必告,返必面,老母逝后,三餐献食于像前。特建一草亭于墓侧,亲植双桂,曰“双桂墓亭”,夜卧于亭中,守墓30余年,解放后方终止。而且乐善好施,倡办“十全会”,怜孤恤寡、敬老怜贫、发米施盐、济药舍棺,以致名盖一方,受人敬仰。在当今,1987年,身为重庆市仪器仪表供应销售公司总经理的光登梯云前辈,向家乡南龙中学捐赠价值1.2万元的教学仪器,六千元现金,为山区教育输液供血。从古代,到当今,我们广大族人的精神境界是多么崇高,可看出我藩臣公后裔的良好族风和家风! 

重读书,精习艺,提倡为社会进步服务。我巴綦王氏藩臣公后裔子孙以此立业兴家之根本。360年来,历经16代,代代人才辈出,确实为山乡的开发,社会的进步,满足人们的生活需要,与时并进,做出了突出的贡献。五世孙时,约清、雍正年间开始,两大房中就有四人入县学。之后,代代都有入学中举者,九世孙时,是鼎盛阶段,两大房中的太学生、秀才、举人、进士、人才济济。举人海翎公出任西充县令,正直无私,不畏地方势力的强暴,为民除恶后,封印还乡;太学生、加五品衔的大霖雨农公,追随孙中山参加同盟会,投身民主革命,在渝响应蔡锷云南起义,讨阀袁世凯;正銁子和公治乡50余年,秉公无私,乐善好施,乡人无不敬仰;远居贵州湄潭县的大经伯纶公,黄埔军校毕业后,投身民主革命和抗日战争。

抗日战争,中华民族生死存亡的紧急关头,族人精忠报国者多,长房光社在镕公毅然从军,任职至国民党第二绥靖司令部政工处少将处长,七十三军政工处长;大经子纶公送两个儿子光立卓三公、光年全三公从军。光立卓三公回乡后先后任南龙乡队附和副乡长,抗日紧急关头,日本飞机到处狂轰烂炸,公两次带民工队去白市驿修飞机场,去杜市修川黔公路;光显海涛是时担任保长。先辈们分别在不同岗位上,支援抗日前线,还有不少族人在抗日战场流尽最后一滴血。

觧放前夕, 在光明与档木龆分校し康墓馊疽弧⒚骷娜簟⒊行飨9诺韧渡砉膊沉斓嫉牡囟氛夥啪形唇胫厍烨跋Γ紫仍谀狭⑷柿髁降厣鹞逍呛炱欤⒘偈备锩ǎ淮畏康墓馊傧匝锕ㄕ猿∠绯ぃ⒐獗坦眯謯嫞米砸训奶厥獾匚唬刈橹叵陆煌ㄕ荆;ず桶矑返硶A地下工作者,(觧放后光荣不幸含冤而死),他们不顾个人安危,为重庆解放做出贡献,真是功不可没。

新中国建设时期,光泉志一、光登梯云、光远、光序、明书晓农、明霞恒、承栋、承绪希古、承彦等在公安、外交、经济、文化、教育、文艺等各级部门任职,忠于职守,建功立业,光宗耀祖,誉满乡里。次房承树在抗美援朝战争中阵亡,受志愿军总部表彰,永受国人祭奠。光统树阶唢呐吹冠全国,五十年代中期,全国民间文艺汇演,经逐层选拔,代表西南区到北京演奏,受到朱德总司令等中央领导人的接见并畄影,可谓风光,誉满巴渝。上面所述亊例,仅局限于我族历史和广大族众生活的一个小小侧面,但也足以说明我藩臣公入蜀以后的子孙后裔,几百年的发展,成为渝南地区旺族的原因。

今天,我们应该引以为荣,应该感到自豪!对于我们家族修好家谱,是一项大的历史任务,是一项工程。她不仅是我们家族繁衍发展过程的原始记录,而且还是我们家族继承和发展优良传统的历史和见证。目前,我们要修好家谱,存在的问题很多,困难很多,整个工程所需要花的人力和资金很多。俗话说;“ 巧妇难故做无米之炊”。 现在我们四修已进入走访、调查、登记的主要阶段。这工作,都要靠在乡的族人来完成。其间需要交通费、生活费、眹络电话费等(所误的工就是奉献了)及以后的集中编纂、审稿、定稿、付印前的校对、发行等,除了花时间、花人力、还要花大量的资金。

资金从何而来?这方面,要说难,确实也难。因为我们家族目前是一个松散的群体。《四修》族谱筹备小组没有经济实体。要说不难,也确实不难。像“三修” 时淸明会聚那样,有力出力,有钱出钱,宽余者多捐,困难者少捐,长者带头捐,青年人涌跃捐。“众人拾柴火焰高”。资金保证是“四修” 成功的生命线!所以,我们衷心希望族众支持“四修” ,让其成功,以寻根问祖造福子孙,流芳百世。

敬宗收族   历史责任

巴綦王氏2004年清明祭扫后记                       明钢炼成记录整理

   200443上午,族人们忙着在原南龙乡政府场上布置会场。进会场大门口,一幅鲜红的长联在春日中熠熠生辉,其联曰:

   运泰运洪衍两房十四代儿孙敢憾沧桑运命;  龙山龙水凝一部五千年族史荣传浩荡龙人。

横批:始祖藩臣。

   休息室门口两联曰:

祭族归宗乃崇本尚源之举;  兴祠聚族是联谊结识之机。

横批:光宗耀祖。

   朵朵桃花迎来清明祭扫;  融融春日喜看家族振兴。

横批:承先启后。

   是夜10点左右,贵州桐梓县狮溪小溪沟守恭公后裔四位代表,辗转赶到。他们是明仕、明发、先吉、先学。饭后在风洞国平家中座谈,希望我族派代表与他们同到长槽考察,为在葬的守字祖辈及藩臣祖婆谭氏之墓重立新碑。(原碑已断仅存下半)。以供纪念。

   4 4日上午,在扫祭锣鼓的引邻下,数百族人去生基湾,象鼻子为入蜀始祖藩臣及二世祖运洪运泰扫墓祭祀。

   11点,回南龙街上政府操场举行大会。明钢主持,热烈欢迎贵州族人。明仕代表狮溪族人发表热情洋溢的讲话,相继,光泉志一,光登梯云也讲了话。

   中午聚餐,由族人先清清云饭馆操持,共27桌。席间,由族人承果育德、承明克明记帐收款,除收“凑份子”的生活费外,还收到七十七位族人的捐资,共计85400元。支出后余5275元上届余额45元,合计余额5725元。锣鼓费和狮溪族人返程车费是由正自明海处,用2000年清明余款支付的。

   餐后,由明钢召集,光泉志一和光登梯云主持,召开倡议《四修族谱》座谈会,经过热烈的讨论后,推举明钢炼成为主编。

   接着,长房由明钢提名,次房由明海提名,筹建《四修》中心小组,并立即召开会议。

   参加中心小组会议的,长房有:光泉志一、光登梯云、明钢炼成、明飞燕楼、明超绍全、明江洪川、承果育德、承栋、承悟、承平;次房有:光银华清、明海、明海国平、明恩、承金、承贵共16人。

   会议商议:

(一)         成立《四修》领导小组。

(二)         推举光泉志一、光登梯云、光银华清为《四修》顾问。

(三)         组建编写班子,由明钢考察后提名。

(四)         组织采访及联络班子,要求形成网络。

(五)         听取广范意见后,安排工作步骤。

(六)         《四修》时限23年,最迟2007年。

(七)         宣传和捐资筹集。

这次清明团聚,不仅传承不忘祖恩、不忘祖训的优良传统;还开启了我巴綦王氏《四修族谱》的不朽工程!

但愿取得成功。                                                    

巴綦王氏四修族谱发行大会讲话

四修主编 明钢炼成                           二○○七年五月四日

各位长辈、各位同辈及晚辈:女士们、先生们:

    盛世修族谱,在几千年的中国文化史上,己经成为规律。今天,是我们巴綦王氏成功发行“四修”谱书的日子。可以说,是藩臣公落业巴綦之后,三百六十多年来,最值得我们庆贺的日子。为什么?因为,三年来,我们在光泉志一公,光登梯云公,光银华清公的指导下,集两大房仁人志士,总结前三次修谱之得失。定此次四修之宗旨,疏一脉于源流,集四修为一卷。使之成为敬宗收族,寻根问祖的不朽史册。

,寻根问祖,我们通过《三槐王氏通谱》,我们找到了藩臣公的父辈、祖辈,曾祖辈的脉胳,纠正了《一谱》的错误,充实了《二谱》《三谱》所期待的史料。我们通过《三槐王氏通谱》,

弄清了守让公与守仁公是否同胞弟兄的史实。上述两问题,是几百年来,一直困绕我我们们祖辈无法弄清的问题,尊重历史,我们不攀附权贵,所以,我认为今天是三百余年来,最值得我们家族庆贺的日子!

敬宗收族,我们经过采访,联络,己将不少失散多年的支系族人收入谱中。

我们《四修族谱》将以全新的形式,丰富的内容,崇高的思想境界展现在族众面前。

我们的《四修族谱》》硬壳精装,大十六开的版面,集四次修谱的内容为一卷,共463页,烫金的封面,确实是全新的。.

我们的《四修族谱》,内容是丰富的。我们世系表,脉络清晰,条理清楚,很直观受看。我们的世系人丁记录,以世系表为脉络进行调整,秩序不乱,而且,有史实的记述,具有思想性和教育性,能启迪后人。我们辟有“名人传记”“人文风采”“希望之星”“嘉宾赞语”“祖籍风貌”“诗词长廊”"文史札记”等多个栏目,各有特色,都有丰富的内容,新颖的形式,都闪灼着与时俱进的思想光辉:都有爱国爱家,讲忠讲孝,讲和讲睦,学文学武,服务社会,承先启后,弘扬族风家风,很具有启迪性。

 所以,我斗胆地认为:我们这本族谱,不仅是一部家族发展的史记,而且是我们家族兴旺发达的教科书!

我们这次四修族谱,是又一次对我们巴綦王氏精神世界的一次考验。

大家都清楚,我们现在的家族,仅是一个松散的,无经济实力的群体。我们历届清明祭扫和前届三修,都是公用靠捐资,生活靠“凑份子”.这次四修,刚启动,众多族人纷纷捐款。成都的明焱南极弟,云南的承廿七兄妹,贵洲铜仁的承绪希古贤侄,正自的光清焱辉叔等。一千,两千的捐来,解决我们的燃眉之急之后,族中的长者在前引路,做榜样,后辈晚生积极响应,效法;有八九十岁的老人,有几岁十几岁的小学生纷纷捐助。

    我们这次集资近三万元,出书一千零八本,印刷厂为我们《四修族谱》出厂定价50元一本,我们开初预订只收二十元一本,不足由捐资贴补,这样,广大乡村的还处于贫困的族人都买得起,但最后结算后,我们只收5元一本。这5元是一个什么价位?我们这本谱书的壳子都是八九元。

这里,特别值得一提的是:承绪希古和光清焱辉这两位四修编委。承绪希古,2004年四世修刚开始,就捐资两仟,提出很好的建议,这位贤侄长年从事文艺创作,眼睛不好,写字如大楷,十分困难,还应邀作文。不幸,文稿末就,因癌变恶化而在去年冬月九日辞世.临终时,家事,国事都无牵挂,唯有族中四修谱事还放心不下,其心之诚,其情之笃,实在令人难忘。光清焱辉叔,虽年近九十,但积极鼓动,支持其子明江洪川、孙承志小强赤心修谱,我们每次去正自开会或公务,他老人家包茶、或包午餐,慷慨解囊,这种真诚,这种热情,令人难忘!

我们四修编纂过程中,光泉志一公己年过八旬,为搞好四修,投身中华“王氏研究会”。研究谱学。为四修奔忙于北碚,市中区,巴南区和綦江之间,二十余次工作会议,没缺过一次。传、帮、带好我们后辈,公不愧为楷模。

光登梯云公,年近八旬,深研电脑技术,每天坚持将《一谱》、《二谱》,《三谱》的全部文字,图表,约81万字,抄写一片(他用手写版打字)输入微机成稿,单打印供校对就反复三次。定稿后作印刷厂清样,公为此而耗资上仟元。耗时年余,节省三分之一以上的印刷成木,其精神是令人难忘的。从今年正月以后,特别是三、四两月,梯云公家成为四修最后的活动中心,人来人往,清稿,审稿,校对,排版,不仅忙坏了大家编委,更难为了年近八旬,而且身又患病的九婶胡国英老人家,吃饭,住宿,饮水、清洁…… 都由他来作,而且细心周到,我晚辈身临其景。感到不做好四修工作,就愧对这些长辈了!                                             

此次四修,深得族众的支持,长房明秋蜀渝弟,从新疆回到家乡,将其曾祖父“正性理廷公、祖父大欣公、其叔光社在镕公的各类史料及时送到编辑手里。这些史料来自上海,来自苏州、福州,和新疆,很珍贵,很不容易。这种敬祖收宗之诚心和热情,也很令人激动!

明飞燕楼为了使族人能看得懂前谱的古文章,他不余其力地把所有古文诗赋都一一分句标点出来,让更多的族人了解祖辈的事迹。

承栋老师不顾年高,腿不方便,不但自己率子积极捐资。还探亲云南,采访兄弟,组织文稿,筹款不少,负责文稿校对,废寝忘食。

承悟侄费时年余排出世系列表,上至黄帝,太子晋,下达当今巴綦王氏族众的万户千家,脉络清晰。正误分明,他文稿,筹款不少;他负责文稿校对,废寝忘食。的工作为四修增色,其功不可没!

承金再次到贵州采访,将四修信息带去,又将族人资料带回,同时,带去了我们的诚意,又带回了远方族人的热情支持。……还有众多像承金这们的热心人,在为四修的成功尽心尽责!

这一切,就是对我们巴綦王氏精神世界的一个考验:说明我们巴綦氏藩臣公后裔子孙们,不愧是一个和睦,团结的群体,而且是一个文化素质高深,思想境界高远的群体!

 各位长辈,各位同辈和晚辈,我们这次四修族谱,总体是成功的,我们无愧于历史负予的使命和时代的重托!但仍有缺点,存在一些错误,这是不可避免的,也是无法避免的!

我们希望族人发现了,就自行订正,在下次五修时好从新记载。

最后,祝我们巴綦王,通过这次四修更加思想纯正,更加兴旺发达!

谢谢大家!                                                   

 巴山黔水远·世代族谊长

——守恭、守身、守让三祖后裔联谊简记

贵州省桐梓县狮溪镇小溪沟守恭公后裔王明仕撰文·20089月中旬

明武宗正德三年,守仁公平反昭雪,离开贵州。其随来之父母及堂兄弟,因“不堪长途跋涉劳顿,加之成家立业不易,且随乡入乡,‘喜其岗峦稍拔,不欲回籍’守让、守恭、守身三公均戴籍而居桐梓,守恭后裔生活在狮溪小溪沟河畔一带。守身后裔生活长槽一带,守让后裔最初生活在长槽、篙枝坝、小溪沟董家屋基等地。在明末清初,守让四世长孙藩臣率子孙迁居四川重庆府巴县石龙场卫家坪落业。此后数百年,三公后裔音讯时断时续。

   清,同治年间,藩臣祖八世孙正昐公因其一修族谱采访至小溪沟,在我族有德大先公之子光延赓三的陪同下,上董家屋基省墓。

   民国二十四年(1935年)藩臣之十世孙大钦让泉公到贵州桐梓县狮溪口收山货途中,与我守恭公后裔定邦大佑在狮溪灵官店相识、相知。两大房信息不通数十年后,得此偶然而联系,大钦让泉公将自己拥有的家谱(即巴綦王氏一谱)一套赠与定邦大佑公。其后我应三、槐三与定邦大佑诸公方知族脉源流。而据此,于民国三十年撰成我守恭后裔支系族谱。自此,我守恭后裔与守让后裔子孙联谊不断。

   公元2000年左右,我们得悉藩臣祖后裔于1989年三修族谱成功,我与族人先杰等倡议续修家谱,次年告成。特与藩臣祖后裔之明钢联系,便有明钢、明海、国平、明礼、承金五位代表来桐梓狮溪小溪沟参加清明祭祖暨续修族谱发行仪式。活动中大家交流思想,互祝联欢,加深了解和情谊。

   公元2004年清明,让祖巴綦王氏后裔隆重祭典并倡议四次修谱,明钢、明海二位兄长,特邀我并派代表光临,届时,我与明发、先杰、先学四人去南龙乡自始至终参加了祭典活动。我等领受了让公巴綦子孙的盛情,饱享了巴山綦水的壮美风光,双方还商谈了共祭长槽祖墓和重立墓碑事宜。

   公元2007年清明让公巴綦后裔四修族谱成功发行,应明钢为首的组委会之邀,我带先书、先杰、先焱、先荣及守身共后裔代表承银、王瑛前往参加,受到热情接待,活动隆重而热烈。

   公元20089月中旬,让公巴綦王氏后裔以明钢为首,四人来黔寻访祖迹并采访失散族人,路经我狮溪,住宿我家,我告知其小溪沟董家屋基位置与情况,虽未成行,但我领着与王瑛、承银、承芳、先书、先吉,同访了长槽,为藩臣祖妣谭氏等祖扫墓。采访组中,光泉志一叔,年届八十,还精神矍铄,不辞辛苦采访,实令我辈敬佩。

   愿我守恭与守让,守身三祖后裔情谊,百世长存!

                                                    

           祖 墓 复 修 叙   【十一世孙光银华清谨识】

镫祖原住贵州遵义府桐梓县楼化里,地名小溪沟董家屋基。生于康熙四年四月二十日。

清顺治年间,随同祖父藩臣公由黔入蜀,落业重庆府巴县石龙场卫家坪。成年,娶石桥埧上楼坊黄氏后。举家迁往綦江县正自场石桥埧冲脑上(今沟里头)。夫妻勤耕苦种,为子孙创业兴家。镫祖于雍正六年十一月二十四日,卒于沟里头,卜葬宅后,至今二百八十余年。

镫祖育有一子,名朝秀,号书绅,娶罗氏,生六子,聪、明、文、圣、贤、学。贤公无嗣,捐其分受产业,房屋为祠堂,田地为祀田。由剩下兄弟五大房,毎房管理一年轮流。毎年清明祭礼和聚歺费用,由祀田收入支付。祖训尊严,后代子孙,忠孝仁义为本。人口繁衍益多,迁东往西益频,发展四方。工、农、商、学、兵,行业倶全,实为我族之荣幸。

1963年,极左路线之下,毁坟开荒,二祖石墓,同时被毁。1989年,大鑫公、言如公与余商议;由大权公等全力支持,重垒土坟。2008年清明节,族人再商议;由二房承云、承勇经手,三房华清书刻,么房光郁施工。经族人捐资、投力重建,耗时半月,于2009年农历7月初峻工。

祝先祖长眠万代,愿后人永保隹城。

让 祖 德 永 存

—镫公、朝秀书绅两祖墓复修记           【十二世孙明焱南极敬撰】

入蜀三世祖镫公,康熙四年出生在贵州桐梓县楼化里(今狮溪)地名小溪沟董家屋基。入蜀随祖藩臣及父运泰落业巴县石龙场卫家坪(今巴廉村老岩上)。成年因娶妣黄氏系綦江正自场石桥坝上楼坊人氏,随之迁往正自附近冲脑上(今沟里头)落业,先后病故,夫妇合葬在冲脑上宅后半山腰。

朝秀书绅是镫公唯一的儿子。康熙二十六年生长于沟里头,嫡妣罗氏,养六子,夫妇先后病故,合葬镫公墓侧坎下。两祖墓均石料修成,有宽阔拜台,苍松翠柏萦绕,四季长青,肃穆庄严,实乃风水宝地矣。

不幸的是,这两祖墓,于二百五十年后的二十世纪六十年代,在“农业学大寨”运动中,将墓石撤去修旁边一水池之堡坎被毁,至今还历历在目,可惜两座巍峨的祖墓,竟剩下两处乱草丛生的荒冢。

镫公、朝秀父子,勤耕苦作,立业兴家。朝秀学识渊博,更有长远眼光,首先创立祀田,立下管理规矩,六个儿子中,文有尔明、武有尔学,五子尔贤因无嗣而毅然将分守之田产,捐出设祀田,建祭祠,以供家族祭祀;到曾孙辈,又出灿品公妣冯氏,旌表节孝,立牌坊于正自场角,圣旨长世褒扬的好媳妇,守志五十四年,代夫敬孝,养子立家,教子立志。之后,又涌现正昂、正盼、涤凡、言如等这样的族中精英;再后,又涌现了像光荣、光碧兄妹这样的时代骄子。近三百年间,繁衍了十四、五代子孙,近四千人左右,可谓业兴人旺,上,无愧于先祖、先父,下,无愧于世代子孙!

1989年,改革开放初期,我巴綦王氏正值“三修”族谱之际,大纶言如、大鑫俊财、大全治平与华清诸公的倡议下,要将两祖坟重修,由于诸多因素,未能如愿。我们这些子孙站在这两座曾造福于我们的祖茔前,看到荒草丛生,一片凄凉,不禁怆然泪下。

2008年清明聚会扫墓时,次房族众又再次商议,承云、承勇站在墓前代表族众坚定表示:在五谱发行前,一定要把两祖坟重修,否则,我们就不配石桥坝的巴綦王氏子孙!并且要把墓照刊在《五谱》上,让精神永在,史册长存!

祖墓图样定了,族人捐资、捐石料、报名捐工,万事俱备,只欠择日动工。

2009年农历六月盛夏,正值农闲,承云经首领导,择日下基。承勇组织带头捐资捐料,光郁大爸领着帮工和族人,顶烈日,挥汗雨,抬石进场,凿石修墓,先全等协助后勤和帮工,年逾古稀的华清公也顶着烈日刻碑记。苦战半月,终于修成。两座祖墓屹立山腰,旭日东升,夕阳西照,耀眼生辉。

这里还特别值得提及的是光郁大爸,他除了掌墨修造、捐资、捐工外,每天十多人的午餐生活,由光郁家的陈升兰大婶操持。除了收取适当的每人生活补贴外,其于的全部他们自己承担了,他们夫妇俩,在族事面前,为祖宗无私奉献,无怨无悔,实为难能可贵。

两祖墓重修峻工,我和胞兄明钢大哥从渔洞赶至墓地,采访、祭奠、为其拍照,共同庆祝。

住在江津高歇的明照兄,四个子及侄也捐资,表示敬心和支持。

现在,镫公、朝秀书绅公两祖墓面貌一新,巍然屹立在山腰,左有鹅公包山梁如白虎生翼,右有长岗子如青龙下海;面对广阔的石桥坝,放眼伏龙山,五马石,天宽地阔,巍巍一派,令人心旷神怡。从此,祖墓的不幸遭遇随历史长河而远去,子孙缅怀随社会进步而永留!

愿两祖辈、安息吧。                                         

民族文化传承的世家     十三世孙承栋撰文

我是一个教育工作者,退休后,有幸参与我巴綦王氏“四修”“五修”的采访和校对工作。使我对修谱工作和自己的家族历史,有了一些敷浅的认识。

   族谱,也称家书。是我中华民族特有的族姓文化现象。也有几千年历史,我藩臣公后裔—巴綦王氏自清初由黔入蜀以来,族谱历经五次修订。明钢炼成叔一家五代,自清同治年间第一次修谱开始,至今有一百五六十年历史,协同族中仁人志士,“一谱”“二谱”“三谱”“四谱”“五谱”修撰成功。代代呕心沥血,步步脚印深沉,传承了数千年族史。其历史价值和文化意义是十分深远的。

  其高祖世贤亨基公,是“一修”总理监修,留有“序”文一篇。“向巴山而征世系,固云梓接桑联;望綦水以衍心传,敢曰源淸正本。”

  其曾祖正绪述之公,是“一修”之采集彚修,做采访,集资料,整理文稿的工作。秉承父志;纵不能秉笔操觚,克承先烈;亦当必联宗收族,垂裕后昆。

其祖大经子纶公,是“二修”的采访,首次“三修”的主要倡议人,主张“内则以孝其亲、外则以敬尊长”“上则信于神圣,下则以义方教子而成名也。” 

其父光立卓三公,是两任“三修”的主编。四十年代末,“三修”刚启动因时局而被迫中止。一九八六年至八九年,重挑重任,历尽艰辛,与光泉志一公、光登梯云公一道,领导族众将“三修”完成,把中断七十余年宗族历史续下来,表达了“庶不负为人之一生、完成敬宗收族之义。”“上足以慰先人于地下、下可使后裔有所归焉。”的情怀。

   明钢炼成、明飞燕楼、明森茂林、明焱南极、同胞四兄弟,都是我的叔辈,是我老家的近邻。明钢是我巴綦王氏“四修”“五修”族谱两任主编,明飞是两任副主编,明森、明焱是两任主事编委。两谱的成功发行,每章每节,千家万户的脉络都浸透了他们的心血。

他们的祖父大经子纶公是清末文化人,名中医,文化底蕴深厚,教授儿孙有方。日日晨练书法,即景出对联句,讲课充满联想。

他们的父亲光立卓三公很有才气,热情洋溢于《运泰墓赞》诗中,很有影响力。

云阶瑞草石城雄,柏树森森映碧空。喜接天台峰翠蔼,笑迎湖水浪玲珑。

蝉联诗句前贤盛,凤起文章后秀丰。最是神仙歌醉罢,龙回马歇乐清风。

四位叔辈的青少年时代,因极左影响而过早失学,务农。后来都有自己的事业或忙于生计,明飞叔的大半生在农村,其精木艺,但对其祖父和父亲的教育形成的爱好,不弃不舍。长期坚持天天练书法,有新鲜事,或遇婚、丧、喜、寿俱吟诗作对以志,四位叔辈皆善书法,对诗词、楹联也有较深的素养和写作。

明钢善楷书、行书,明飞善正、行、草、兼国画,明森善正、行书,明焱善正书、兼碳画,他们都是著名的云篆山书画院和书协或美协成员。他们的书法作品皆入选云篆山书画辑,200910月重庆市巴南区举办庆祝建国六十周年书画展中,也有他们四兄弟的墨迹。明飞一家2004年,中央电视台“神州大舞台”尽展才艺而获奖,又特邀赴成都四川省军区园林建筑群赋诗、题字、刻石,又为著名古刹云篆寺新修大殿题写“大雄宝殿”匾额,还任教于区老年大学书法课程。还在渝、鱼两地,开办数年的青少年书法培训,人才辈出、桃李一方。这次明钢炼成叔为五修族谱题写了书名,明飞燕楼叔撰书对联嵌在始祖太子晋像处。

明钢炼成叔的20025月为小学时师生会聚而作的《念奴娇》师情:

春风初歇,堪回首,四七年前校院。古寺石桥依旧简,笑语欢歌一片。旗展高空,书声骤起,同学英姿焕。风和日丽,授业传道无限。      莫叹鹤发丛生,儿孙绕膝,步履依然健。半世读耕犹壮志,绘就人生画卷。歇马晨曦,七星晚照,育哺天涯雁。凭栏百感,唯有师情不断。

    明飞燕楼叔,已初成《燕楼随笔散记》一书,他的长联《题南龙山联》:

 胜地萃龙山,苍茫四极。看雾锁天台,云连黔岭。月悬津渚,雨卷樵坪,纵横万顷烟波。且七星高耸、蜀抱巴环。九井遥临,峰幽壑爽。更频添,茶海染朝霞,杉林围落照。尚传,歇马台将军驻迹,望神岗仙子游踪。绝顶尽沧桑,众手今开新史册;

 贤才堪蜀杰,凛烈千秋。叹忠萦汉水,孝彻芦亭。武固边陲,文倾灜岛,上下百年典范。自八法长源,龙蟠凤翥。群英重教,李秀桃芳。又迎来,蚕园呈喜气,田舍庆欢声。幸赖,展鸿图志士躬行,拓荒道仁人竭力,豪情臻我辈,齐心再创好乡风。

   明森茂林叔的《登鹅岭两江楼》诗:

独上凌空瞰胜楼,古城新貌眼前收。淡烟轻锁海棠渡,晓雾浓凝鹅岭幽。

月照虹桥横气魄,诗随霜叶咏春秋。浮云欲问沧桑事,唯有长江滚滚流。

   明焱南极叔的《清平乐》词:

东来紫气,焕了沧桑事,厚德传家人济济,豪我王门世第。

农耕鲁艺平生,诗书激起深情。静守田园雅兴,任由翰墨风云。

上叙四位叔辈的诗、词、联,内容或大气磅礴,或情深意远,或直抒胸臆,或寓情于景,词入调,诗如律,联对工稳,押韵平仄,他们都是很讲究的。

   俗话说:“冰冻三尺,非一日之寒。”四位叔辈的精神境界和文化素养,不仅是从学校,社会中学得,而主要是家庭世代教育传承和数十年如一日的刻苦努力所致。可谓书香之家。所以,从民族文化而言,在巴綦王氏中称“世家”是不为过分的。也是值得族人借鉴的。

盛 世 当 今 谋 发 展

浅谈族中面临旳几个问题                       【十二世孙明森茂林文】

我们国家60年来,由一个一穷二白,千疮百孔,受人欺侮的弱国,发展成今天屹立于世界民族之林,飞船上天,巨轮出海的科技大国, 军亊强国,经济大国。 农民免交公粮,学生免交学费,城市园林化, 乡村城镇化,人人不愁吃穿的小康生活巳经来临。我们这一代人,可谓欣逢盛世。

在这伟大变革的时代里,家族如何谋稳定和发展, 势必引起我们的认真思考和对待。

当今中国,生育要计划是不能攺变的。但计划一对夫妇生多少是可变的。无论今天一对夫妇生育一个孩子,还是有一对夫妇生育两个孩子,这都是人类生命延续和文明传承赋予旳历史任务。对毎个人来说,人生一世。就是这两大使命;繁衍后代和传承文明。所以,作为人,就应具有这种使命感。有了这种精神气质,才有“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不一惑,”的人生发展,才不辱使命。

生育计划,已推行三十多年了. 家庭基本“独子女化”。 整个国家人口的急剧增长显然控制。我们这一代,作出了牺牲和奉献。当前摆在独生子女问题上,有许多方面须认真思考。比如,教育问题。这类人的幼年,沉浸在父母,祖父母、外祖父母的爱河里,在甜水中泡大的。没有挨饿受冻的经历,没有吃苦受累的环境,没有兄妺手足情的氛围等。而产生一些如孤傲、好强、怕苦之类的弱奌。农村孩子,还面临更特殊的问题,父母为了生计,为了替儿女筹措学费,双双打工在外。或把孩子空巢畄在家里,独自持家上学;或将孩子交给爷爷婆婆,一年半载,少过问孩子情况。当好孩子变成差孩子,或坏孩子时,才后悔,巳经迟了。

还有,“老年化”将挑战“独生子女化”。有资料显示;2020年时,我国60岁以上的人口将占总人口的16.7%,至2050年时, 将上升到31.1% ,我们家族人口也是全国人口的一部份。就我们“承”“先”两辈而言,是接受“一对夫妇只生育一个孩子”的一代人。以2009年入谱名册为据,“承”字辈1328人。“先” 字辈942人,人口下降率29%,独生子女夫妇,将来要赡养两边父母,或两边祖父母。这是一个无法回避的现实。虽然国家已开始启动养老保险制度,建设养老福利机构。但要解决这样厐大的民生问题,是需要时间和财政实力的。所以。“养儿防老”的古训,应在较长时间里具有现实意义。双方的父母,祖父母,因病或老而动弾不得时,端汤奉水, 掺进扶出, 靠谁侍侯? 还是要靠这对儿女,或孙儿女,要靠这对骨肉相连的儿女夫妻,或孙儿女夫妻。

再则,“重男轻女”和“重女轻男”是当前家庭生活中的两种时尚的思想倾向。这两种倾向都有历史根源。强调一方都是片面的。传宗接代,男和女,缺一方行吗?传承文明,男和女,双双都有义务和责任。有资料显示:全国人口男女比例大大失衡,男比女多3千多万。以我们族中男女比例,“ 先”字辈,男性51%,女性49%;“启”字辈,男性55% 女性45%,相差比值为2%10% 无疑失调比例越大,女性越少,而女性地位越珍贵;加之男女平等,受同等文化教育,女性地位提髙了;再有,习惯上男主家庭外亊,女主家庭内务而掌控财经;还有女性心细,善体贴人的优势。所以“重女轻男”的文化思想氛围逐渐滋生和蔓延,”“娶一个媳妇嫁一个儿”的现象就多了。

无论何种家庭,面临这两种思想环境都是不和谐的。或夫妻,或父子,或婆媳,轻微的使家庭生活沉闷,严重者可造成家庭支离破碎。所以,希望广大族众,在家庭生活上,与在社会生活中一样,要平等待人,要尊老爱幼,要吃苦耐劳,要守信义,讲孝弟,学会调动和组织家庭中一切积极因素,来创业兴家,教儿育女。家庭才会稳定,亊业才会发展。毎个家庭都做到这一步,才是整个家族都做到稳定和发展了。

                       枝繁叶茂话石桥      【十二世孙明海谨识】

在綦江,一提正自场石桥坝,自然就与我巴綦王氏联系在一起,因为这里,走错路都是王姓自家人。

石桥坝,背靠巍峨险峻的天台山脉,对面是徐徐而来的九井山梁。千百亩稻田,村舍楼房,时隐时现在绿树果林中,展现出石桥坝的一派田园风光,古老的正自场街就在这里。一条四季不息的溪流顺街边向逺方延去,一座庄严雄伟的“旌表节孝”牌坊,耸立场口小山堡上,一条川黔古道笔直而来,穿街而过,完整坚固的杨台山、小高山、岳家岩、石莲岗四个石寨,雄踞四周。稍逺的观音岩石寨,如哨兵,扼守险要。

我入蜀三世祖镫公,清朝康熙二十年左右,由邻近的巴县石龙场卫家坪,迁业于此冲脑上(今名沟里头)。繁衍三百二十余年,子孙后嗣象一棵大树,根深巴山綦水,枝茂渝南黔北,人兴业旺,瞩目今日之渝南。

镫公秉承祖、父两辈藩臣、运泰之家训;耕读为本,教子育人,立业兴家,顺时发展。其唯一儿子朝秀书绅公就是一个学识渊博的文化人。首创祀田,立规定矩,教子育孙,首倡王氏“草谱”,利及子孙,功载千秋。

朝秀书绅公六子中,文有尔明,武有尔学。第五子尔贤因无嗣而毅然捐田立祀修祠,供后辈百年祭祖支用。尔明之孙灿品德辉英年早逝,祖妣冯老孺人守志54年,奉孝道,育子孙,创家业。逝后,咸丰帝颁旨旌表,立牌坊于正自场口,以彰贞孝。之后,在尔明、尔圣、尔学的后裔中,世银济生、世泮国泰、世拔治平、世堂静庵、正邦成美、正已庚吉、正昂志轩、正昐觐仪、正锜觐文、正棂星门、正辉洪川、大泱子源、大奇涤凡、大纶言如、光周允昭等族中文化精英,是巴綦王氏“一谱”“二谱”“三谱”的主事或协亊人;光荣显扬、光碧、光禄建禄、光统树阶、明福绍宣、承树、承绪晓华、承彦、先云等时代骄子;或为民族解放而奔走呼号,或为革命而含冤受死,或为政一方而忘我辞世,或为保家卫国而流血牺牲,或为弘扬民族艺术而挚着一生,或为科技建国而鞠躬尽瘁。中华文化和家族精神,他们承前启后,代代传承。

正自石桥坝,乃我巴綦王氏镫公落业及后裔繁衍聚居之地,散居高歇、杜市、綦江、蒲河、三江、澄瀛、扶欢、万盛、南平、泗渡、遵义、团溪、湄潭、绥阳黄扬、重庆各区、成都、西安、新疆各地的族人,新一代如雨后春笋。澄瀛的明祥拚搏于三江薄钢厂,湄潭的承华、承芳创业湄江沿岸,团溪的承福领军邮电物流和承华主政一县之农资商务,正自的承军从教桃李一方,创业平山又功成名就,承凡主编新闻于南京报社,承平主政于华岩市属中学,承波攻坚学术而获博士学位,遵义先莹、霍城明彭留学澳国,启勇留学美国。佼佼者不胜枚举。就石桥坝聚居的族人中,不完全统计;本科学业25名,博士生1名,省部级任职3名,县局级任职4名,乡镇任职11名,从教10名,从亊商业、医务、企业、律师等其它行22名。他们不仅是正自石桥坝巴綦王氏的文化精英和时代骄子,也是整个民族的文化精英和时代骄子。但愿他们的亊业与成就,耀眼夺目,光宗耀祖。

让石桥坝巴綦王氏更加辉煌!                                   

情系百年卫家坪

—记王氏宗亲王正锡                         【明钢炼成·文】

我们巴綦王氏五修族谱采访组,完成对狮溪、桐梓、绥阳(黄杨)各地采访之后,913中午到达遵义,首先接待我们的是遵义八七厂的退休干部王正锡宗亲。他本人是军干转业,儿子是该厂厂长,女儿是法律工作者,媳妇和女婿都是大公司高管。正锡宗亲和妻子欧阳珍以及全家视我们如宾客、待我们如家人。为我们驱车引路,为我们提供采访信息,高度的热情,十分难得。

正锡宗亲,祖居地在贵州南部与广西接壤的兴义地区。后迁移居桐邑娄化里龙岸槽、青山老鹰嘴等地。他的家谱在早年祖屋失火中灭失。他的祖父王开选、父亲王国祥经常告诉他:其远祖王顺成生子王可尚,可尚生志道、正道、曾道。为避难曾北上石龙场卫家坪居住,并得到藩臣公或后裔的帮扶,(因正锡家谱书灭失,具体是那一代巳失考证)居住一些年后又返回桐邑张三塘。强调子孙要不忘救扶之恩,一定要寻访到石龙场卫家坪。其父王国祥利用在部队的儿子探亲假期,81年、87年父子俩两次一道到桐梓、新站、万盛、南川等地徒步寻访卫家坪,最终都无果而归。石龙场卫家坪的名称,早巳随着世事的变迁而湮灭。除我巴綦王氏族谱代代有记外,现在就连当地王姓也很少有人知晓,何况相隔那么远的人!

88年,正锡宗亲的父亲年事巳高,巳无力量再寻访卫家坪。正锡宗亲独自寻访,在万盛马嘶坝向家林地区,找到了远祖辈王伦父亲王为举的墓地,寻到了王为举后裔所修的族谱,看到了在向家林所生七子的碑记,但仍未打听到石龙场卫家坪又无果而返。

98年,其父病危时,谆谆告诫正锡宗亲,希望他努力找到卫家坪,找到恩人的后裔,2004年,又独自专访到桐梓、高桥、松坎、花丘一带,仍然无果而返。

2007年,清明节前后,正锡宗亲又踏上寻访之路,在万盛、綦江一带找王姓聚居地逐家寻访、问讯,但谁也不知卫家坪在何方。在感到山穷水尽,一片茫然,在寻访无望之时,欲在綦江小住一晚,便返回遵义。所幸这一晚,恰巧遇一王姓旅客,告知其巴南区南龙场有个卫家坪。这也许是上苍的安排吧!正锡宗亲数年的寻访,终于有了卫家坪的方向。

正锡宗亲立即返回家里,换了衣服,带足了资费,一星期后,又从遵义出发,经桐梓、过綦江到一品,辗转到了南龙。幸得我当地族人清云和国平的帮助和引领,拜谒了藩臣祖墓,领略了卫家坪风光。又在国平的引领下到鱼洞会见了笔者,当时,我们真有相见恨晚的感觉,我们第一次遇见这样重视族情的执着者,他的这种精神让我们敬佩。而正锡宗亲也圆满完成了祖辈、父辈世代传下来的心愿。

我们在遵义住下和采访,他又领我们到忠庄、果林巷、马鞍山等市内地区寻宗采访,收获甚丰,还通过各种渠道已为我们查寻到贵州古属南隆就是他们老家—兴义县。待后续者再去寻访我巴綦王氏迁往古属南隆的后裔子孙。

2009年末,正锡宗亲得知光泉志一七叔病重,立即表示要与狮溪的王明仕族弟前来医院探视、慰问,以表敬仰之情,但这个距离不近呀!

虽然志一七叔已去逝,但正锡宗亲的这种心意和精神值得我族人学习,但愿我们的宗亲情谊世代长青。                                                   

四 修 编 后 记

(四修编委会)

“敬宗收族”和“认祖归宗”是我们历次修谱的宗旨。此次四修,从倡修、采访、编辑,进入微机到出版发行,历经三年,已集《一修》《二修》《三修》《四修》为一卷,约80万字,可谓鸿篇巨著。纵观全谱,尚有几个问题,须作如下说明。

一,自藩臣公 携二子一孙落业石龙场卫家坪,至今三百六十余年,繁衍子孙十六代近万人。聚居巴南、綦江、江津者居多。据谱载,散居全国各地,从七世孙到十二世孙,就有50余条支脉没有联系上。《二修》和《三修》上没有记载的还有。特别是贵州有个名南隆的地方,是县?是乡?是小地名?现在毫无信息。率子举家迁居于此的就有:长房的孝基公,次房的灿公,灿传公、世魁公、世臣公、世礼公、灿孝公、灿光公之后裔至今无法联系;

移居贵州其它地区者也不少。长房正端公到遵义府,正凡公率大卿、大业、大均、大翔、大观五子移居遵义府团溪。正祈公移居贵州、光衡公之子明辉、明华移居贵州湄潭,大靖公次子光唐公移居贵州开州;次房灿禹公移居贵州,正昂公率其二子大厦公及孙光廷、光汉、光选、光周四公移居绥阳县朗里金家大堡,大银公率其子光万光千二公也移居贵州等,至今也没有联系上。

其次,有的线索而缺乏联系未能入谱者。如长房落业江津江江坝的灿贵公之五子14孙。此次仍没有联系上;落业江津广兴三台庄之大富公、大忠公弟兄,其六个儿子又移居他乡,又联系不上。举家迁到自贡大坟包的光公及后裔均未序入谱;次房惊基公和云基公的众多子孙和嘉基公的三子六孙俱无信息,未能序入谱中;游公率子灿虞及孙迪基移居南川的后代也无消息。《二修》和《三修》之间间隔太久,知其根底的长者早逝,不知根底的少者一片茫然。大俊公长子光普率子明怀落业彭家场漆树沟,次子光炳落业公平场蒋瞎子大田附近,可能就是属此类。

再次,父辈、祖辈缺乏对班辈的科学认识,取名不按班辈。待老者逝去,少者无知时,无形中就离宗离谱了。当然,也有晓得修谱事而不愿提供其资料者,而我编委人员曾多次采访均未果。

总之,因各种原因而未序入四修族谱的藩臣公后裔还有不少。我们衷心希望这些族人在“认祖归宗”的民族精神激励下,通信息给我们,我们也应坚持“敬宗收族”之原则,将信息送达给他们,待将来序入五次“续修”之中。

二,此次修谱,参与人员多,文化水平参差不齐,涉及地域广,受时间、空间限制,简化字与繁体字,多音字与同音字差别大,难分辩,因此,谱书中人名,出生年月地点,葬地及子嗣婚娶等,错误难免,尚望族人谅解。

三,此次四修的全体编修和采访,三年如一日,协力同心。坚持尽义务作奉献的精神,二十余次工作会议,不论在正自、在南龙、还是在渔洞或市中区,均自费来去,住宿自理。光泉志一公八旬开外,家住壁山,从未缺过一次。光登梯云公年近八十,还学习微机技术,打出四修的大样用了大量纸张,墨水,花了近三年时间,其经济价值,用行家的话说,为成书节省1/3的支出。并且,在临送稿付印前的三个月内,其家在市中区,人来人往,少者一二,多者五六人,审稿、校对、编排、开会。供吃供住,烧茶做饭就落在也是近八旬高龄,还疾病缠身的婶母胡国英身上,其母德胸怀不愧为后辈之典范。明钢、明飞、明江、明森、承栋、承果、承悟、承云、承东、承金、小强,先宏和启志等,为四修。编审定稿,采访各地、动员捐资,工作忠心耿耿,一丝不苟。为四修浸透了大量的心血。在一谱和二谱的古文篇章,我们这次已把它逐句分点出来,以便于详读,但由于我们水平有限,有误就在所难免,还须族人谅解。

由于几次修谱历经数百年,其保甲和村社等称谓多项式变,所以在一个人名下,数次修谱就有多变的情况出现,此需告知以免错解。

这次明秋为四修谱提供卫家坪遗址,风洞总祠堂遗址,藩臣祖墓景,太原桥等幅历史照片,留与族人瞻仰。在编修四谱中,我们衷心感谢高龄的世戚杨诏老先生,年近九十的姻亲张平宣老先生,姻亲杨世镒先生,贵州狮溪守恭公后裔王明仕先生,沙区陈家桥的王崇溥先生的撰文致贺。我们感谢世戚杨世鉴先生为我们之藩臣公墓碑提供的有力帮助。

在四修接近成书时,两位编委光清焱辉公与贵州铜仁的承绪希古不幸辞世,两位对家族事业的满腔热情与一贯支持,值得我们族人永远怀念。

自古以来,族谱乃是家书。望族人妥善保存,认真研读,以缅怀祖先,以启迪后人。

愿我辈族人,自强不息,兴旺发达,源远流长!

四修族谱发行后记

明钢炼成  二00七年十月十一日

我巴綦王氏四修族谱于2O07年4月21日交大样给重庆江北印刷厂承印,当月29日成书出厂,共1008册。同日下午,由光泉志一公、光登梯云公和明森茂林弟驱车运抵南龙场上,存放在族人先清清云铺内。

四修族谱发行仪式订于5月4日。旅居外地族人就开始云集南龙街上。其时,应邀嘉宾,贵州桐梓县狮溪守恭公、守身公后裔代表九人专车到达。他们是:王明仕,王承银,王先书,王树全、王先荣、王先焱、王  瑛、王宇宏等。

4日清晨,初夏的艳阳高照,睛空万里,山青水秀。南龙场街头街尾的红色横标映入人们的眼帘:“热烈祝贺巴綦王氏四修族谱成功发行”! 8时许,身着艳装的腰鼓队沿街游行,鼓声震地。9时正,由横标领头,抬盒、腰鼓队、锣鼓、族人队伍,浩浩荡荡、锣鼓暄天、腰鼓齐鸣,沿山公路直到卫家坪生基湾入蜀始祖藩臣公墓地、二世祖运洪公墓举行谱书发行祭扫礼。

藩臣祖墓修茸一新。墓碑新立,白底黑字,刚劲显眼。与列祖列宗墓碑在松柏丛林中,在和煦的阳光下交相辉映。举行四修族谱发行祭扫礼时,数百族人在墓前肃立,挂青,上香,贡新谱、上祭馔;敬大礼,献祭辞;奏雅乐,放鞭炮。鸦鹊无声,秩序井然,庄严隆重。

祭毕,队伍又盘桓在神仙岩畔。到象鼻子山二世祖运泰公墓行祭扫礼。之后,方回南龙场上。沿路,腰鼓声声,锣鼓阵阵,不绝于耳。

 四修族谱发行会场设在原乡政府操场,宽敞能容千余人。高大的门楼两边,有一幅醒目长联运洪运泰衍两房十六代儿孙敢撼沧桑运命:龙水龙山凝一部五千年族史荣传浩荡龙人。其横额为:继往开来主席台上高悬巨幅会标,四周墙上贴有无数标语,录有孙中山、 毛泽东、王守仁等古今名人论谱语录。近千族人齐聚会场中,人头攒动。激动的笑语,高昂的乐曲声,庆祝的锣鼓声,欢快的腰鼓声,会场沉浸在家族的古朴的文化氛围中,一片热烈的场景,一幅鲜活的画面。大会由次房十三世孙承云主持。主席台上就坐的有顾问和副主编,他们是光泉志一公、光登梯云公,光银华清公,明飞燕楼,明江洪川、承悟等,台下前排就座的有贵州狮溪宗亲代表,沙坪坝区迥龙坝宗亲代表,和站立着的广大族人。会上,四修主编明钢炼成作了重要的讲话。强调指出了这次四修族谱的历史意义,为我族敬宗收族和寻根问祖,不怕曲折困难,尽力千辛万苦,承先启后而尽了我们这一代人的历史责任。肯定了我们巴綦王氏藩臣后裔子孙,不愧是一支与时俱进的家族群体,一支文化底蕴深厚而源远流长,前途远大的群体。

接着,光泉志一公对四修的创作思路和主张作了发言,坚持历史唯物主义,坚持改革创新,使新谱书具有无限的亲和力,具有深刻教育性,并说明了开辟各项新栏目的目的。

之后,狮溪的宗亲代表王明仕先生和沙坪坝区的宗亲代表王崇溥先生发表热情洋溢的祝辞:希望宗族之间互通信息,取长补短,和谐共进,为三槐王氏之兴旺发达作出贡献。

最后,明森茂林代表四修编委作了财务报告:公布了捐资和收付情况,当宣布成本50元的族谱只收5元时,族众无不欢欣。中午聚餐后,分房分组发行族谱,下午4点,1008本族谱共发行后仅余百十本。余下,由承果育德负责发给当天未能到会的族人。

贵州湄谭的族人,因会期正值“五一”长假期中,临时购不到火车票而未成行,活动后特专寄五本族谱及一个光盘去。作赠送,表达祖藉族亲对远居族亲之情谊。

远居贵州铜仁的承绪希古之妻母贤玉,不顾年事高和失夫之痛,带其子,媳和孙三代专程回乡参加活动,并要求多领一本四修族谱,以供承绪希古灵前。借以慰祭其临终眷念四修成功之情。落业四川石棉县的光荣公之胞弟光富公,偕妻专程回乡参加大会。

我巴綦王氏四修族谱是一部家族史藉,我们按要求赠给重庆市图书馆,四川省图书馆,巴南区图书馆,綦江县图书馆,上海市图书馆,中华王氏研究会,山西王家大院家谱承列馆,贵州遵义市图书馆和桐梓县图书馆,绥阳县图书馆,修文县图书馆,以及与会嘉宾和族人捐资3()()元以上者,使之成为民族文化档案,又感激各方面的热情支持。

是年10月l日,在巴南区渔洞明飞燕楼家,召开了四修族谱发行后工作座谈会。由明钢炼成主持,参加者有光泉志一、光登梯云、明飞、明森、承栋、承悟、承果、承云、承志小强,共到十人。

座淡中,大家一至肯定我四修族谱是一部成功之著作,全书工程浩大,80余万字,封面设计简洁而庄重,栏目创新,设计全面而精美,版式新颖大方,内容丰富多彩,教育启迪性强,古今律诗,散文歌赋,图文并茂,可读性强。堪称精典。充分显示我族勇于探索,团结向上的作风和精神。

我四修族谱发行后,除我族人自己争相阅读外。乡邻戚友也争借而读之。一批身居高层的知识人士读后,都有较高评价,在谱界有开先河之说。

在座谈中,提出了不少存在问题,l、四修付印后,未再一次进行校对,没有把错误减少至最低限度;2、四修谱中没有对入蜀始祖藩臣之胞弟新臣(正公一修谱序提出),系列应于肯定。世系表中应明确列出;贵州还有很多族人未联系上,我们要适时派人去采访联系。3、四修谱中没有把《一修》,《二修》,《三修》的编撰人员录上,4、四修谱中,世系表及世系分人头列述中,先字辈人头紊乱,与世系表不合。

会议最后议定:

(一)全力支持光登梯云公将其四修族谱全书从新校对,勘误,添进所缺之内容及发行后产生的诸多文稿,图片,重新定版,纳入光盘,或电脑打印一、二册成书以存档,以备日后“五修”时用。此乃高瞻远瞩之举也。

(二)要组织清明节对入蜀始祖三代之祭扫活动。大型的清明祭扫,为五年一次。其余分房组织实施。族人给自家的高、曾、祖、考之扫祭更不能少,这是不忘根脉,不忘亲情。

(三)坚持联系散居全国各地,特别是云、贵、川的藩臣后裔,尽力做好敬宗收族和敬祖归宗的工作。一旦寻到线索,就立即联系,整理资料,或妥善保存,或寄与有关当事人,以备适时序入谱中。

(四)我巴綦王氏繁衍十七代子孙,历经近四百余年,对所有家庭的崇读重教,对所居地方的开拓发展,对所处时代的和平兴旺,有贡献的人和事,其资料或自拟,或托人记录,以备录用。

这次四修族谱,方向正确,总体成功,我等编辑执事者,感慨多多,最后,用八世祖世贤亨基公一联作结语:

念当日翻旧牒,二三父老共话星霜;到今时续新篇,千百丁庚同登梨枣。

《五修》入黔采访日记

(明钢炼成记)

继正自房2008年清明活动后,始现《四谱》采访遗漏严重,是年53日。鱼洞会议决定,成立采访组,入黔再访。其成员有:

光泉志一(顾问) 明钢炼成(文字采编) 明焱南极(影像采编) 承友(向导)。暑假因事未成行,813日鱼洞工作会又决定:9 10日出行。

                                 九月九日

光泉志一叔从璧山到市中区家。承友从綦江正自到鱼洞与南极和我会合,整装待发。

                                 九月十日

清晨,我们四人集中南坪,乘高速路车到南川。再乘车到狮溪。车至金佛山南麓。因修路而下车步行数公里至金山镇。八十高龄的志一叔意外受累,仍精神充沛,又乘车至狮溪落住宗亲明仕弟家,受到热情接待。明仕弟应要求提供文稿及小溪沟董家屋基情况。因故惜未访临此地祖迹。

九月十一日

天未明,由明仕弟向导,乘车到桐梓县城。水泥公路盘山越岭上十八拐。穿沟过谷下十四拐,很险峻。中午到达县城时,早得信息的守身公后裔承银、王英等,热情接待我们。下午,王英车送我们到长槽。察访藩臣祖妣谭氏墓,光泉志一叔率众行礼,并留影,还拜会墓地近邻守身祖后裔承芳、承友、先书、先吉等。祖墓前。一片田园之下,便是长槽河。清溪流水,绿林葱茂。两岸悬崖壁立数十丈,仅一便桥穿腰而过,车路乃乡村便道,窄而陡险,我等初行,心实不安。可想当年祖辈居住此地之艰辛。

回车桐梓后,又访篙枝坝(现名沙坝)。寻看了当地王姓谱牒,非藩臣之弟新臣后裔。因时间和道路关系,未访临瓦厂沟祖迹。

是晚,由承银安排住县粮食局招待所,明仕弟晚餐后告别我们去遵义家。我们在桐梓一路访行成功。得力于明仕弟的安排。

                               九月十二日

清晨,由承友向导,从桐梓乘车至绥阳县黄杨镇,住其胞侄先琪(王海)家。受到热情接待,采访到这一方族人落业艰辛的资料,此地镇街临河、系芙蓉江之源头,清流碧浪、两岸山峻林密、山村新房隐现。

                               九月十三日

清晨,我等四人由黄杨镇乘车返桐梓,再乘渝黔高速路车到达遵义。中午,宗亲正锡用车接待我们至其子之家,见八十高龄的志一叔也一路采访,感慨万千,一家热情无比。倾囊展示其收集的各种采访资料。其子王朝义任部属八七厂厂长,也抽空接待我们,领我们赏遵义广场夜色,品贵州名茶,听地方民乐。

其间,任职遵义市邮局物流中心主任的团溪我族人王承福、得悉后从正安驱车赶回遵义,在广场与我们会面。热情异常。是晚,住八七厂招待所。

                               九月十四日

清晨,我们四人由遵义乘车到湄潭县城,落脚湄江老桥头正昐公后裔承芳家。受到这一方族人的热情欢迎,特别看到八旬志一叔一路造访,他们更为激动。在承芳家,酒肉丰富,招待如宾;住正材公后裔明福的母亲郑光珍家,她也是八旬老人,为我们端茶设铺,关心周到。从午后开始,志一叔主持座谈,采访、至深夜西来庵、流河渡各地族人们才离去。

                               九月十五日

上午,由承芳找车引路,去其老家流河渡鹿鸣庄拜访、受其胞兄承华一家热情接待,并拜祭回黔入湄潭始祖正昐公之墓。

午餐后,回老桥头,由承华引领,乘车去鱼泉镇,采访正昂公后裔,在鱼泉街上,采访承绩夫妻时,动人情景令人难忘。夫妻曾在八十年代中期。回南龙风洞参加清明活动,受到热情接待。现其妻何静已半边病瘫,口不能言,见我们采访组光临,特别是八旬志一叔站在面前,夫妻悲喜交集。采访中,承绩拿出珍藏的祖辈“请荐”,确实记有藩臣祖之上还有三辈人名的记录才是守让公。可惜,正是人名处的纸被虫蚀坏,无字迹了。我们摄有照片,可见依稀。

夕阳西下时,我们回车老桥头。来往车费是承华付的。

                              九月十六日

早餐,是郑光珍大婶特做的,告别后,我们乘车到遵义。下车后,供职遵义邮局的团溪族人王承福驱车送我们采访组到团溪,先采访其老家龙堰坎。回车团溪镇,遇往黄家林的族人王明槐,因误会而终止采访,落脚于镇街十字路口族人承华家。受到热情接待。承福公务在身,把我们采访组生活安顿后回车遵义。

承华是遵义县农资公司退休领导干部。也是巴綦王氏团溪族人的领头人。召集众多族众,在家座谈,并交出他编写的团溪《王氏族谱》一册,提供丰富的资料。他的一家为八旬志一叔带头长途采访,十分激动,吃住在他家,回遵义车票他争付。

我们采访组去和平村夏家屋基拜祭回黔落业团溪始祖正民公妣任氏墓。

                              九月十七日

早餐后,我采访组从团溪回遵义。住万里路“迎红招待所”。

在宗亲正锡的引领下,采访组走访了马鞍山正昂公后裔王明珍大姐家,其夫张德昌领我们采访遵义市农业局之胞弟王明礼家,资料颇丰,(正锡随访)是晚承福驱车拜访我们。并宴请宵夜。

                              九月十八日

晨,志一七爸洗漱时,发现痰中有血。

志一七爸建议分组采访。他带承友访遵义市图书馆,找“贵州南隆”系今何地。又访曾任遵义地税局长之族人(未被接待采访)。

我与明焱弟随明珍丈夫张德昌到忠庄,采访了长房大槐公后裔族人。下午通过派出所查询采访了(果林巷)明武一家。

晚上承福驱车来旅社座谈,提供采访资料。并主动表示要巨额捐助《五谱》修订发行。原话为“印刷费用我包了”。我们都很兴奋,若如此,发行成功就大有希望了!

九月十九日

    晨,志一七爸洗漱时,又发现痰中有血,并告诉了我们。大家认为是抽烟过多之故,都希望七爸立即回渝检查。七爸同意,决定第二天动身。承友也同时回乡收割谷子。

    上午集中采访,在承相帮助下,找到了曾任遵义人民银行主任的族人明坤已九十六岁,重病不便,未接受采访。

    志一七爸在遵义市“府志办”。得到“贵州古属南隆”信息,一地为余庆县,一地为安龙县。是晚,承福得知志一七爸因病要回渝,又前来旅社看望。再次表达了巨额捐资的意向。

九月十二日

    早餐后,我等先送志一七爸至忠庄车站,为其买好高速车票,登车后我们才离去,再送承友到川黔老路车站草铺子买票上车回綦江。

    下午,我与明焱弟整理文稿,研究资料,为寻访“贵州南隆”制定出行路线。

                                 九月二十一日

    晨,采访组仅我和南极弟两人,由遵义乘车来开阳,住开阳。在车站交通图上,确有“龙岗”“南龙”两乡镇。【摄有资料图片】

                                 九月二十二日

    晨,我们由开阳乘车去南龙,这是该县最偏远的乡镇,车少不便,我们拜识了当地族人王劲松,驱车引领我们走访新桥村高枧的王泽贵家。察看了他们入黔始祖墓的碑志。在南龙街上,王姓也有“大、光、启”的班辈。但不属我巴綦系统。

    是晚,我们回开阳住宿。

                                 九月二十三日

    晨,离开阳。乘车去久长,又转乘到修文县。采集守仁公在阳明洞资料,收获丰富。中午到贵阳,再由贵阳乘车到余庆县,车到时巳是晚上十一点了。在旅社,服务人员热情相告,构皮滩王姓特多。

                                 九月二十四日

    晨,我们乘车到构皮滩。这里山高沟深,林密青秀,溪水潺潺,有桂林山水风味。山村住户不多,红砖墙,琉璃瓦,雕花窗饰,一户一幢,水泥小公路通向每户,确实是新农村景象。这里系三槐王氏,神龛上立着牌位,我们寻访一位退休教师,是当地王氏家谱的主编,构皮滩原是一个乡,也有“王半场”之称。他对我们长途造访,且欢迎又惊异,感叹我们跋山涉水,敬宗收族之精神。惜当地王姓不属巴綦王氏之后裔。

    是晚,我们回余庆。再回遵义住“迎红招待所”。

                                 九月二十五日

    晨,我们从遵义坐高速路车到南坪,回鱼洞。落业“贵州南隆”的十余支王藩臣子孙究竟在何处?切望将来能问祖归宗。

二访贵州日记

2008年九月一次访黔后,信息相互传递,我们得知还有很多地区没有到达,很多支族人没有采访到,编委再定于2009年清明时节利用各地扫墓之机,再出访一次。人员:我和明焱南极弟。

                                  四月二日

   我与明焱弟从鱼洞抵南坪,乘高速路车到贵州遵义,又转车到遵义县团溪,再次受到正民公后裔族人承华的热情接待。住旅社。

                                  四月三日

   在承华引领下,我们在旅社接访了大焱公之孙王明槐,前次采访因误会而中断。又经明槐得知正仕公的后裔光荣姑之子尹华江及明琴夫妇正在团溪扫墓的信息。正仕公乃世瑗祖长子。世瑗公病故葬正自沟里头,正仕兄弟四人(其中正仕和幺弟正芝已婚娶无子嗣)在其母张氏的率领下,举家迁来贵州团溪。之后,二谱中只记名而无后序,三修、四修均失讯,这支族人今日得悉,老少八九人,立即赶山路十余里,前来接受采访,明琴妹知根知底,提供六代三十余人的资料。在场人十分兴奋。

   其间,泗渡族人来电邀我们造访。

   下午三点后,告别团溪众族人,返遵义住进“迎红招待所”,在团溪生活、住宿、返车费,承华又一一承担。

   晚上,承福携友前来旅店拜访我们,十分热情。谈话间表示,尽管金融危害影响,捐资印谱的初衷不变。

                                  四月四日

   晨,承福驱车送我们至遵义到泗渡方向车站,我们上车才离去。

到泗渡后,明清之子承忠接我们到衫林村关田垭,明清接到我们寄的采访挂号信后,已按要求整理了资料,这一大家人,对我们前来造访十分高兴,谈及三谱时承和到此采访情况,他们很想念祖籍的亲人。

   午饭后,我们回车遵义,转车桐梓,满以为可以从此地到万盛有车,失望,又转乘回綦江车,宿綦江。

                                  四月三日

   清晨,由綦江直达扶欢镇。访到长房文周子女及次房明道弟兄的邻里街坊。告知他们早巳搬离扶欢镇,散居各地,但得到了电话联系信息。我们立即乘车到万盛,寻访唯一的线索——万盛菜市场派出所附近光益叔家。光益叔已故。婶母李泽书健在,与儿女们外出扫墓未回。

   我们又在松林社区寻访时,在社区干部的帮助下,找到了往黑山镇街道和飞炉寺山上的族人光汝叔等,提供资料四十余条,他们又提供了南川南平族人的信息。

   是晚,住万盛旅社。

(后辗转联络文周兄儿女在綦江采访到,明道兄抱病从弹子石来鱼洞接受采访,并立即捐资。)                 

四月六日

   晨,我们兄弟二人又赶车至南平。(南川县)在街上访寻到经营饲料生意的明刚弟,他用摩托送我们到他的老家双水井。

   双水井,是因其宅左右的两口常年流淌泉水的水井而得名,现已因地下长年采煤,掏空了地下,六七年前这一片地区水田变旱地,水井变枯井。我们到此受到其兄明康一家的热情接待。

   这支族人,对四修族谱丝毫不知,寻访中得知,三修所记资料多断头缺尾。他们十分热情。这片地区,光字辈仅光喜叔夫妇及明康母亲尚在,光喜叔已重病在身,家境困难,我们离别时,还捐助了50元。

   是晚,住明康家,婶娘及明康兄弟访谈至深夜才散。有资料四十余条。

                                  四月七日

   晨,我们走路到南平,乘车返万盛,再访光益婶李泽书及妹明蓉。婶母耳有点失聪,在明蓉妹的帮助下谈及许多家事族事。婶母为我们提供了丰富的蒲河支系的族人资料,她表达了要回乡参加谱书发行的活动。

访毕,我们乘车回綦江,转车回鱼洞。第二次采访结束。采访中, 我们详细了解到各地族人都在艰苦创业;家族活动,虽有七十余年的淡化,然他们都在寻访祖辈的叔伯兄弟,都很关心族事。都对我们光临采访报以热情的欢迎。仅这一点,我们虽苦累而不言苦累,决心以修好谱牒而报效之。                                       

在重庆巴綦王氏

第五次族谱修撰成功暨发行大会上的讲话

                              五修族谱主编:十二世孙·明钢炼成                      2001年四月四日

尊敬的族中长辈、兄弟、晚辈;尊敬的宗亲贵宾、女士们、先生们:

今天,我们巴綦王氏淸明祭祖的同时,又是我们巴綦王氏第五次修谱成功发行的日子。在这里,我代表祖居地的族人,向首次回祖藉参加淸明祭祖和五谱发行的遵义、团溪、贵阳、湄潭、绥阳、泗渡、万盛、南川等地逺方族人表示热烈欢迎;向来自贵州兴义、狮溪、长槽、沙区陈家桥等地的宗亲贵宾表示热烈的欢迎。

各位族人、各位宗亲,我们这次五修族谱是一件继往开来的大亊。同时,伴随着两个意外;其一,任我们巴綦王氏三修副主编、四修五修两届首席顾问的光泉志一公,不幸患病不治,于20091229日与世长辞。公在我巴綦王氏三次修谱中,都是首倡者。公呕心呖血,奔波劳累二十三年。我们谱书每篇文稿,每一个栏目的创新,都浸渍着他老人家的心血;南龙、正自、遵义、湄潭、狮溪、长槽、黄扬、团溪,凡有我巴綦王氏后裔子孙的地方,都畄下了他老人家的采访足迹。公为我们巴綦王氏的族亊,后半生鞠躬尽瘁,死而后己。我建议大家起立,向公黙哀一分钟,以此表达我们的敬意和深切的怀念。

黙哀,毕。

第二个意外;为何2007年修成四谱,2008年又重新修五谱呢?原因有三;第一,我们2007年四谱发行后,我们编委的初衷是,待族众读了谱以后,再听取并搜集族众意见,纠正其错误,制一个光盘存下来,待将来五修时用。没想到2008年正自淸明祭祖时,才发现问题的严峻性。由于我们族人分布太广,失去联系太久,四修采访和宣传不到位,因此很多族人不晓得在修谱。所以当年五月鱼洞编委扩大会议决定;重新组织力量,深入采访。要求凡有我族居住的地方,一定去采访。之后,除南龙、正自两地外,釆访组两访贵州,四访江冿,四访綦江、万盛、南川,遍访市内各区,直到定稿时,共采访增加了1800余人。访到了12支失讯百年左右的族人,这一奌,是我们想不到的,也是我们决定五修族谱的关键原因。

第二,1989年,三修族谱时,受当时时代的限制,思想的局限,一谱、二谱中还有一些重要文献未刊录下来,四修也未刊录。族中老谱所存无几。因此,五修中应将全部史稿刊序其中,以享族众。

第三,四谱由于数据不足,世系排列不尽人意。特别是近代的承、先、启、后班辈,有奌乱。我们应在五修中作重大调整。按班辈,按长幼,依次排序,亲、疏、远、近,一目了然。

我们的“五谱”展现在这里:精装硬壳镶边金字,有三槐堂暗图衬托,书脊印有书名,金光闪耀,面目一新。700余页,四斤重,是一本中心突出,内容丰富,史记翔实,世系清晰,图文并茂的新书。

读了这本书,让你了解祖宗脉络,知根知底;读了这本书,让你认识南龙,正自这两块祖居地的美好风光,认识祖辈开发创业时的艰辛历史;读了这本书,让你通晓祖辈们在不同的历史时代,如何重视文化教育,如何为时代服务,如何提倡“忠、孝、仁、义、礼、信、廉、耻”。

这部谱书,是我们巴綦王氏的家史,族史。它具有重要的史学价值和社会价值。这部书中,有我巴綦王氏入黔始祖守让公随贬谪入黔的守仁(阳明)公的始居地——贵州修文县阳明洞的实景照片;有我巴綦王氏入蜀始祖藩臣祖妣谭氏祖婆卜葬贵州省桐梓县长槽的墓景照片;有我入蜀始祖藩臣公三代子孙成长地——贵州桐梓县蒿枝坝实景照片,及墓景照片。特别值得一提的是;次房族人在承云和承勇的组织下,得到光郁、光银华淸为首的众多族人支持下捐资出力,重新修复入蜀三世祖镫公及其子书绅公之墓。在修复工程中,光郁与承勇付出最多,其亊迹很令人感动。

这部谱书中,所倡导的思想和精神,集中体现在《家族规范十条》中,《一谱》有十二条,《二谱》有三十二条。这些是旧时代对族人立身、处世、做人的基本要求;今天《五谱》中的<家族规范十条>是新时代对族人立身、处世、持家的新要求, 体现一种继往开来,与时俱进的精神。

在《家族规范十条》中,希望每个族人,从小就要树立立身做人的目标;要讲忠孝;求进取;注重情义;平等待人;重视文化礼仪;作人堂堂正正;毎个家庭应有好的家风。

在《家族规范十条》中,为适应现代经济生活的不断变化,要求以“尔”字辈为线索,或以地域为板块,推举一、二对族亊的热心人作召集人。负责协助和组织总族和支族的联谊、祭扫活动;掌握和完善本支族的人员、地址和通讯信息;记录本支系和区域内族人的人口变化和流动信息;组织和团结族人完成族亊任务。这样,待15年后,再修族谱时,信息灵通,数据采访就容易多了。

我们《家族规范十条》的最终目的是;巴綦王氏人正而促家风正;家风正而族风正;族风正而社会风气正。至此,国家正气凛然,和谐兴旺,此乃社会价值之体现也。

这本谱书中,我们录记的族中典范;都是热爱家族、热爱祖国的;都是在家中讲孝弟,族亊中勇于奉献,社会上有贡献的佼佼者。希望能将这些平凡而崇高的思想和精神,世代传承下去,发扬光大;能让我们巴綦王氏家族,在中华民族这个大家庭里,更昌盛发达。

我们这次“五修”族谱的成功,再次验证了我们巴綦王氏心齐志壮的精神。首先,我们有一个能吃苦耐劳、无私奉献、善于学习、团结进取的编修采访班子。采访最苦最累,走千家万户,取各种资料;编写文稿也苦也累。资料整理,长房三易其稿,次房五易其稿。单是次房最后一次稿本,就写了十个大作业本;为了节省成本,我们弟兄也学计算机,新增文稿,新序族人数据,重排世系,重调纲目内容,我们边学边干,在校学生也帮着干;承悟排世系表,费时近两个月,审稿四次,始得完工。从去年十月以来,可以说,编委们的工作真是夜以继日,单是在一品大唐计算机店去排版、审校文稿、设计封面,挿图照片,足费半月工夫;病重中的光泉志一公,坚持参加去年十月七日鱼洞扩大会议,对新书提出详尽的指导,就是病危说话也缺少力气时,仍为我们写条畄言,以示期望;光登梯云公及时作技术指导,设计栏目图页。我们这班人员,年长八十多,年幼十五六岁,没人言苦累,召之即来,来之能战,竞竞业业,两年如一日,直到今天谱书成功发行。

其次,为修谱而捐资的过程中,也充分表现我巴綦王氏心齐志壮的精神。2008年正自淸明会上,因发现“四谱”失序族人多,未采访地域广。要求重印。我们顾虑没钱,担心搞不好。族人当场坦言;要钱我们捐。发动族人,讲清道理,会支持的。后来的亊实,确实证明了这一点。在去年五月鱼洞扩大会议上,与会族人一下就认捐近一万五千元。之后,不论远近,不论贫富,不论多少,族人一得到信息,捐款源源而来。贵州的遵义、团溪、湄潭、忠庄、泗渡、黄扬;云南的个旧、昆明;新疆的霍城、兵团;上海的,湖北的,成都的,石棉的,市内南川;綦江的三江、扶欢、古南、新盛、正自;江津的杜市、广兴、高歇;巴南的南龙、龙岗、仁流、跳石、一品和鱼洞;、主城区的大渡口区、九龙坡区、沙坪坝区、市中区、江北区、渝北区和南岸区等地。有的电汇邮寄;有的亲自送达;有的托人转交。其中不乏感动人者;高歇场的明照和承清,两人都患绝症。明照辞世后,妻与子遵嘱捐款;明淸病危也坚持捐10元;仁流的承焱,家遭火灾,家业全无,坚持捐10元,自感太少而内疚;巴亷村的五保族人先华,坚持捐10元而证明“有我一房人”;有父子都捐者、兄弟姐妹都捐者;远在新加坡探亲的光序公,临定稿时才得到信息,立刻电邮捐资支持。特别是光泉志一公,为我们家族事业操劳23年,已经病重,入院花了大量的钱,仍需大额用度,然,他老人家仍将五千元交与我们。我们不能用他老人家正用来挽救自已生命的钱,我们要退还给他,这是续医的钱,但他老人家仍留下2000元要我们收下,热泪盈眶,觉得自己病得不是时候!还有,现住南岸弹子石的族人王明全,他是长房三世祖荣公后裔。其祖正荣公百年前迁居石庙乡后,与祖籍族亲失去联系。这次采访到了,一大家人兴高采烈。可是,春节后,不幸车祸,一家人四人重伤,还住在医院里。这次,他的儿子承锐与妻子张金明专程从湖南长沙赶回重庆,送父母到南龙场参加淸明扫祭和五谱发行活动。明全前次已捐了300元,这次刚下车又捐500元。夫妻都柱着双拐,儿子媳妇双双搀扶着,行动很不便,可是他们很高兴,感到幸运,毕生第一次参加族中这样隆重的庆典,机不可失。也让族人为他们的这种精神而感慨。

各位族中的长辈、兄弟、晚辈,各位宗亲贵宾,这就是了解和认识我们巴綦王氏自强不息的窗口,这就是我们巴綦王氏办族事的力量源泉。我想在15年后再续修巴綦王氏的族谱时,人心会更齐,捐资更踊跃,力量更雄厚,事业更成功!

谢谢大家!

在五修族谱发行大会上的讲话

五修族谱顾问:王梯云                           201044

各位来宾,各位族人:

今天是我巴綦王氏五修族谱又在始祖藩臣公入蜀之发祥地,南龙场隆重发行了,这是值得非常庆贺的大事,在这里能与远远近近的族人相聚一堂,促膝谈心,我感到非常高兴,能与族人一道成功三次修订谱书,把祖宗和儿孙的世系和事迹连续记载,世代不乱,我感到欣和自豪。

这次五修族谱是在四修的基础上,趁四修的班子未散之际,把再发现未收入谱的1800多族人详细载入谱内,意义是深远的,责任是重大而艰巨的。今天终于新的五谱又与广大族人见面了,在修谱事宜即将告一段落之际,我想对广大族人阐明几件事:

(一)、希望族人不忘祖宗遗训,按照五谱《家族规范十条》的要求,今后要认认真真地将各家各户的生、死、娶、嫁、嗣等记载清楚,为今后六修作好准备。世代绵延。

(二)、再过15年或20年时,希望族人中有志士仁人,不怕吃苦,不怕流汗,任劳任怨,又来挑起这负重担,团结一心,把巴綦王氏的世系记载延续下去,以告慰先灵。

(三)、希望我们的族人在当今盛世下,艰苦创业,做出成果,增加收入,在自觉自愿的情况下,为今后修谱多捐资,做贡献,把族中的事情办好,有益儿孙。

(四)、我们还有很多族人无法联系上,希望大家今后多留意,能把巴綦王氏散落的族人尽量找到入谱,有所归焉,是件好事情。

(五)、这次五修中,以明钢炼成为首的编篆班子不记报酬,任劳任怨,历时两年,把这本谱书,写的更完善,办得更美观大方,是值得大家学习和借鉴的。希望族人回去认真看阅,知道自己的来龙去脉,不忘修谱的艰辛。

我已经八十多岁了,经历了三修、四修、五修的编篆工作,其中难免有不尽人意的地方,但总之是成功的,其中的艰辛是可想而知的。我用我们先人的两句诗来作结尾:“一本生成九族亲,儿孙克守好家珍”。最后,祝大家工作好、身体好,幸福安康,一门孝顺。让我巴綦王氏更加发扬光大,团结和谐。谢谢大家。

                                   

设此栏目:专依序刊集我巴綦王氏一、二、三、四谱内文稿及资料,通联族史,以供族人赏阅。

宗 法 说

大传谓别子为祖。继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗。有五世则迁之宗。周官小史云。大宗统百世。小宗统五世。良法微意言之。详备五代。时百宗荡析唐初。命儒臣刊定天下民族。凡家有谱者乃名世家。庶几乎先王重本。遗意此宗法废而谱牒作耳。然辑谱而宗法不可不明。所谓别子者。言诸侯嫡子之弟。别于正嫡。为祖者。别于后世为始祖。此三代建封之制。与今人家不相合。故家礼图专主人家而言。以始迁初有封爵者。为始祖准古之别子。以始祖之长子准古继别之宗。虽非古制。其实则古人意也。传曰。亲亲故尊祖。尊祖。故敬宗。敬宗。故收族。收族。故宗庙。严又曰。支子不祭。祭必告于宗子。古者重宗法。严庙祀。冠娶必告。死必赴。故大宗立则一族之人收。此所谓百世不迁者也。盖今曰。族人其初固一人也。故服制始于衰。以及缌麻至于无服。服尽则亲尽。则情尽。情尽则忧喜庆吊。漠不关切。相视若途人。夫以一人之身。驯而疏之。至于途人。今谱不世辑。则宗族愈不明。宗族不明者。庙祀亦不修。是以孝弟之念。亲逊之风。安得感而兴也。故欲睦族。必明宗法。重宗子岁。时以主祭祀统。族众冠娶必告。死必赴。此合远近亲疏为一体之道也。今族人虽未能尽如古。然其义不可不明。故附图于左下。

小 宗 图

祢字解,生称父,死称考,入庙称祢

称所生子为继祢小宗绕亲兄弟至祢庙祀至玄孙五世则迁。

祖传至孙为继祖小宗统从兄弟主祖庙祀至曾孙五世则迁。

曾祖传至曾孙为继曾祖小宗统再从兄弟主曾曾祖庙祀至其孙五世则迁。

高祖传至玄孙为继高祖小宗统三从兄弟主可祖庙祀至其孙五世则迁。

   

始祖始迁及初,有封爵者,为始祖长子继之子,孙世世为大宗统,族人主庙祀,不迁录祭祀,格言祭祀。章曰;凶人祭祀。吉人不享,如君子不受小人之馈。吉人祭祀,凶神不临,如小人不登君子之门。

   

朝廷制律,先定五服图者,盖欲人知服制之轻重,以别尊卑,由亲及疏,各有等级,今人不知,每多倒置,故列图下以便遵循。 

要 言

衰之为言摧也。斩不缉也。用极粗生麻布。为之其衣。旁及下际。皆不缉上际。缝向外背。有负版以表其负荷悲哀也。齐缉也。用次等粗生麻布为之。而缉其旁及下际。余同斩衰。大功者。以布之用功粗大名之服。以九月为物之终也。小功者。其布用功细小自大功而降服。以五月为阳之终也。细缌锻治其缕细如丝也。古缌麻二字用以极细熟布如丝者为衣。乃五服内极轻之服。以三月为季之终也。嫡孙承重服。以子同承重之服为长房。父故。嫡长孙无嫡长。则以嫡次不以庶长也。无嫡乃及庶孙。若长房绝嗣。则为立继。承重次房无承重之礼也。

丧有正服。议服。加服。降服四等。正服者。于情。于分皆当为之服。如子为父母服斩之类是也。义服者。亲虽异于所生而其分同。则以义为之服。如妇为翁姑服斩之类是也。加服者。本非其所服而礼主于进。故自轻以从重。如嫡孙为祖父母服斩之类是也。降服者。情不可杀而分有所制。自重以从轻。如女子已嫁为父母降服之类是也。

《三槐堂铭》           

【解题】 铭文原是刻在器物上以资纪念的文体,汉以后多是刻格言来警诫自己,又刻在石碑或墓石上来歌功颂德。厅堂等建筑物也可有铭,以表彰其主人。辞句多摹拟先秦的韵文,以示典雅严肃之意。形式上虽以铭辞为主体,但主要内容却写在前面的序文中。封建社会一个家族往往为家庭起一个“堂号” 。“三槐堂”是北宋大官僚世家王旦家的堂号。其所以名为三槐,是象征朝廷中的三公,以求子孙当大官之意。苏轼与其孙子王巩是朋友,应其请求而作此铭。

【正文】天可必乎?贤者不必贵,仁者不必寿。天不可必乎?仁者必有后。二者将安取衷哉?吾闻之申包胥曰:“人定者胜天,天定亦能胜人。”①世之论天者,皆不待其定而求之,故以天为茫茫,善者以怠,恶者以肆,盗跖之寿,孔、颜之厄,②此皆天之未定者也;松柏生于山林,其始也困于蓬蒿,厄于牛羊,而其终也贯四时,阅千岁而不改者,其天定也。善恶之报至于子孙,则其定也久矣!吾以所见所闻考之,而其可必也审矣!

国之将兴,必有世德之臣厚施而不食其根,然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公,显于汉、周之际,历事太祖、太宗,文武忠孝,天下望以为相,而公卒以直道不容于时③。盖尝手植三槐于庭,曰:“吾子孙必有为三公者,”④已而其子魏国文正公,相真宗皇帝于景德、祥符之间,朝廷清明天下无事之时,享其福禄荣名者十有八年。⑤今夫寓物于人,明日而取之,有得有否。而晋公修德于身,责报天下,取必于数十年之后,如持左契,交手相付;吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公,而见其子懿敏公,以直谏事仁宗皇帝,出入侍从将帅三十余年,位不满其德⑥。天下将复兴王氏也欤?何其子孙之多贤也。世有以晋公比李栖筠者,其雄才直气,真不相上下;而栖筠之子吉甫,其孙德裕,功名富贵,略与王氏等,而忠恕仁厚,不及魏公父子⑦。由此观之,王氏之福,盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游⑧,好德而文,以世其家,吾是以录之。铭曰:

呜呼休哉!魏公之业,与槐俱荫,封植之勤,必世乃成。既相真宗,四方砥平;归视其家,槐荫满庭。

吾侪小人,朝不及夕,相时射利,皇恤厥德,庶几侥幸,不种而获,不有君子,其何能国?

王城之东,晋公听庐,郁郁三槐,惟德之符。呜呼休哉!

【注释】①申包胥:春秋时楚国大夫,楚国迫害伍员,后伍员仕吴,率兵伐楚,占领郢都,乃掘楚平王墓出其尸而鞭之,申包胥使人谓子胥云:“子之报仇,其以甚乎!吾闻之:人众者胜天,天定亦能破人,今子故平王之臣,亲北面而事之 , 今至于僇死人,此岂其无天道之极乎?” 后申包胥到秦国求救,败敌复国。见《史记·伍子胥列传》,今按苏轼引申包胥之语,与此小异,当依《史记》为正,但译文仍从苏轼所写。②盗跖:古代传说的活动于春秋时代的大盗。孔、颜:孔子、颜回,③晋国王公:王佑,字景叔。莘〈今山东县名〉人,五代末至宋初人。宋初任潞州知州,后任兵部侍郎,死后封晋国公。王旦之父,④据《周礼·秋官》:“面三槐,三公位焉,“上古朝廷的外朝所植三槐,是三公之位,因此就把 " 三槐 " 作为 " 三公 " 的代称,王佑种三槐于庭为的是取个吉利己, 盼望子孙当大宫。三公:历代指谓的官名不相同,东汉以后以太尉、司徒、司空为三公,唐宋一般为一品大员的荣誉职称。⑤王旦:字子明 (957——1017 ),王佑次子。宋真宗时任给事中、同知枢密院事,后又任工部尚书、同中书门下平章事〈宰相〉。死后封魏国公 , 谥文正。⑥王素,字仲仪〈1007——1073 年〉,王旦之子,曾任鄂州知州,知谏院,因事贬为成都知府,后任渭州知州,教民耕战,积粮可供十年,士气振奋,敌不敢犯。官至工部尚书,谥懿敏,⑦李栖筠,唐代宗时人,官至给事中,因被元载所忌,贬为外官,代宗曾拟任之为相,为元载阻止。其子李吉甫,唐宪宗时两次为宰相。李吉甫之子李德裕,任唐武宗时宰相,与牛僧孺各植党为敌,后遭牛派打击,贬死于崖州。⑧王巩,字定国,号清虚先生,喜作诗,任宗正丞。王素之子。

【译文】天道是可以料定其必然的吗?但是贤能的人未必然获得高位,仁德的人也未必然能够长寿。天道是不可以认为其必三证的吗?但是仁德的人必然有鼎盛的后代。这两点将怎样折衷于一起呢?我听那申包胥说过:“人的意志坚定者能够胜天, 但是天的决定也能够胜过人。” 世间的讲论天道的,都不等待天道在起了决定作用之后而来要求它下,就以为天道是茫茫无知的了。因此,行善的就懈怠了,作恶的就更加放肆起来。盗跖的长寿,孔子、颜渊的困厄,这些都是天道的决定作用尚朱 .显示时的情况啊。例如松柏树生长在山林之中,刚出苗时,会被困于蓬篱的压抑遮蔽,被牛羊所糟践,可是到长成以后,却能贯通四季,经历上千年而长青不改的,这就是天道所决定的嘛。善恶的报应在于其子孙,这是天道早已确定了的呢。我根据平生所见所闻来考察验证,天道的可以料定其必然则是非常清楚的啊。

皇朝的将要兴起,必然有累世积德的人臣,施予人肢的很多但却不 享有其报酬,然后他的子孙才能和用文治来守成的太平君主共同享有天下的幸福。已故兵部侍郎背国王公,闻名于后汉、后周之际,连续服事于我朝的太祖和太宗,能文能武, 又忠又孝,天下人士都盼望他出任宰相;但是晋公终于因性情正直而不容于时。听说曾经种植了三棵槐树于庭院,他说是:“我的子孙必定会有当上三公的。” 后来,他的公子魏国文正公,果然当宰相辅佐真宗皇帝于景德、祥符年间的朝廷清明、天下无事的时期,享受福禄荣誉达十八年之久。就拿现今情况来看,把东西寄存于他人,即使第二天去取,是否拿到手还不一定哩,然而晋公修德于自身,要求酬报于天道,并且相信必然于数十年以后实现,结果是就和拿着契约文书一样,一手伸就交付了。我以此而知道天道果然是可以料定其必然的呢。

我没能赶上见到魏公。可是见过他的公子懿敏公。懿敏公是以敢于直谏的作风奉仕仁宗皇帝的,入为侍从出为将帅共有三十多年,但是职位不足以和其德行相副。天将要重新使王家兴盛吗?为什么他家有这么多的贤德子孙啊!世上有拿晋公和唐朝李栖筠来比较的,他俩的雄才和正直气概,真是不相上下的,而且栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕的功名富贵,大致和王家相等,但是李家的忠厚仁恕,却不及魏公父子了,由此看来王家的福气。还是无穷无尽的哩!懿敏公的公子王巩和我交游,喜好道德又有学问,以此继承他的家风,我因此记述如上,铭云:哦,多么美好啊!魏公的勋业,和槐树一起萌;辛勤地种植培养,必然在后代有成。既任真宗宰相,四方宛如磨刀石那样的平。退朝回家看望,槐树的绿萌遮满了庭院。

我们平常百姓,早晨不作晚上的算计,只看一时来谋求利益,还有什么心思把积德来考虑?只把望着侥幸得手,弄个不种而获的待遇,如果没有积德的君子,国家怎么能够建立?

皇城的东西,是晋公建立的房屋,郁郁苍苍长着三棵槐树,这就是积德的凭据。哦,多么美好啊!

                                         三槐堂匾额(苏轼所书)“文革”期间由王氏一农民藏匿,幸得保存

三槐堂遗址(山东省莘县)

中华姓氏源于河南淮阳

荐自《重庆日报》

【据新华网讯】在河南周口举行的“伏羲与中华姓氏文化研讨会”上,来自国内数十家高校和科研机构的专家学者共同揭开了一个千年迷底,中华万姓源于羲皇故都淮阳县。

淮阳,古称宛丘、陈州,是远古时期任居三皇之首的太昊伏羲氏定都和长眠之地,现在淮阳县保持完好的太昊伏羲陵墓,被称为“天下第一陵”。

参加研讨会的专家学者一致认为,太昊伏羲是中华人文始祖,他的伟大功绩之一是“正姓氏、制嫁娶”,开创了中华民族的姓氏之源。50多位专家学者提供过的50篇论文,根据不同的史料,从不同的学术视角探讨,论证了伏羲与中华姓氏文化的源远关系。早在6500年前,太昊伏羲率领他的部落自甘肃成纪(今天水市),沿黄河东下,定居于宛丘之墟(今淮阳市)。

专家认为,伏羲经过长时间的观察和思考,开始“正姓氏、制嫁娶” ,实行男女对偶婚,伏羲自定风姓,其它或所养动物为姓,或以所种植物为姓,或以居所为姓,或以官职为姓等,于是中华姓氏自此起源。如今,中华姓氏虽3000余众,如溯流而上,皆可追至太昊伏羲。专家认为,伏羲时期,为制嫁娶,姓与氏有严格区分,以女子为传承中心的宗族则称氏。“氏同姓不同者,婚姻互通;姓同氏不同,婚姻不可通。”远古的先民以姓氏制嫁娶,实现了从愚昧向文明的跨越。

伏羲之后,中华民族虽经数千年的历史演变,但姓氏像血脉一样,牢牢维系着中华民族这个大家庭。据统计,中国历史上曾经用过的姓氏民族有一万多个,现在常用有3000多个,其中直接起源于淮阳的大姓有李、陈、王、孙、胡、等100多个。

“湖广填四川”之说

——藩臣始祖为何来渝南开基            【十一世孙光泉志一谨录】

“湖广填四川”是指明末清初时期的湖广省(含现在的湖北省、湖南省和广东、广西省以及贵州省的遵义以北地区)的老百姓,大批涌入四川(含现在的重庆市、贵州省遵义军民府、桐梓县、原属四川省辖区,淸雍正五年才划归贵州省管辖)的一次大规模移民运动。

四川在战国时期,分为东部的“巴国”和西部的“蜀国”。秦时置巴、蜀二郡。汉设益州,东汉末刘备建蜀汉。西晋分设益州、梁州。隋大业三年改为蜀郡,成都府为益州。汉末五代,有王建的前蜀,孟知祥的后蜀。北宋太宗时,仍沿唐制。宋真宗时,分置益州、梓州、利州、蘷州四路,总称四川,为四川得名之始。元、明、清三朝及至民国,一直延续至今。

原四川省(指重庆市直辖前)面积为五十六万九千平方公里,人口约一亿二仟万居全国之冠。四川幅员辽阔,沃野千里,气候适宜,物产丰富,被誉为“天府之国”。古代中原,连年战乱,四川这里因为天然屏障,曾一度太平无事。经济上自给自足,自我循环,自成体系,是历代统治者极为重视的粮食生产基地。四川北接中原,西屏康藏,南接云贵高原,东面雄峙三峡,政治上、军事上都具有重要的地区。

元代统一中国后,京都附近地区设中书省,较远地区称行省,当时的湖广行省,相当于今天的湖北、湖南、广西、贵州四省和广东省的一部分,辖地比四川大,人口比四川多。淸初的湖广行省辖湖北、湖南两省和广西的一部分,以及贵州遵义以北地区。后来淸政府将湖北、湖南分置两省,常称两省总督为(“湖广总督”)。

广泛流传在民间的“湖广填四川”,是一个特定的历史概念。主要是指淸代前期一次持续一百多年的大规模的移民运动。这是由淸政府倡导的,符合当时历史潮流的的,顺应民心的运动,虽在初期采取过强制手段,甚至捆绑押送移民入川,但效果好,反响快,导致自发性移民比例大增。这次大移民,对四川在政治经济文化等诸多方面都产生了良好的深远影响。

明末初四川长期处于战乱之中

最先是明末张献忠战事,两次入蜀,建立了大西政权,接着是淸军、地主武装的围剿与张献忠的反围剿的拉锯战。继而是南明与淸军的战争,以及南明将领内部之间的相互厮杀,还有吴三桂反淸后,与淸军的拉锯战,又称“三藩之战”。

从顺治元年至康熙十九年,四川境内大规模战争长达二十五年,成都、重庆两地区是交战双方必争之地。顺治三年至十六年,淸军六进成都和六进重庆。川东的巫溪、巫山、内江等,川中地区,南充、西充等川北地区,农民起义军与淸军,淸军与南明军,淸军与吴三桂军拉锯战之争夺地。整个四川的汉族地区,只有川西南地区所受战争之祸较轻,其余绝大部分地区均处于兵祸战火之中。四川人民遭到一次次的屠杀,百姓庐舍成墟,生灵涂炭,人口锐减。加之由于大规模地轮番厮杀,遍地横尸,尸体腐烂,无人掩埋,瘟疫随战乱接踵而至,又病死了许多人。顺治五年,瘟疫席卷了许多城市乡村。綦江县遭“大头症,”死者“朽卧床榻,无人掩埋”;内江地区瘟疫大作,人皆徏散,数百里无人烟。顺治初年,川南、川北及川西平原,因受大旱、大饥、大瘟席卷大半个四川,饥民逃荒,人自相食,百里无人烟,存者寥寥无几。不仅如此,当时又遭虎灾,川东山区一带,不分白昼,经常是数十只虎豹,鱼贯而行,寻找未埋尸体,连活人也常被葬于虎口,一些县府,学堂都变成了虎窟。

战争、瘟疫、天灾、使四川有可耕之地,而无耕作之民,康熙初年,巡抚张德地由广元入蜀赴任,在省内行走数十里,绝无人烟,他由顺庆(今南充)到重庆转到达沪州,舟行数日,寂无人声。而成都则举城尽为瓦砾,“藩司公署久已鞠为茂草”,成都无法驻守,公署只好将官邸移驻川北阆中县。川西、川东、川南、川北一些主要城镇,拉锯杀剿,持续几十年,加之旱涝灾害.瘟疫流行,招至庐舍成墟,地尽抛荒,鸡豘绝种,有些县城只有几户几十户人家,甚至有的城乡无人居住,淸政府因四川人口骤减,不得不裁并州县建制。有关资料查证,当时四川因长期战乱.人口已经不到六十万,低于元代战乱所存的人口总合,真是地旷人稀了。

政府出台鼓励移民

明末淸初的几代皇帝,面对辽阔富饶的“天府之国”的悲惨局面,不得不采取一系列的惠民政策,鼓励外省人入川开垦,恢复和发展生产。淸朝政府出台:凡四川人在战乱中外逃避难者,愿回到原籍落业者,让其荒地听其开垦,不加限止,免征皇粮国税,使很多外逃者纷纷重返家园,重建家业;另对为官者重奖,凡当局官员劝民恳地达政府确定的复恳指标者,升官一级。文武百官凡招民复业有一百家者作一次记录,满四百家者加一级官职,五百家加两级,六百家加三级,七百家以上者不论俸满即升。康熙年间,政府还颁制了《入籍四川例》,规定凡情愿入川恳荒居住者,将地亩永给业主。这一政策,进一步肯定了入川移民对土地挿占恳植的所有权,效果较好,入川者络续不断。到雍正年间,鉴于入川人群增多,政府下令酌情安排,以一夫一妇为一户,给水田三十亩,或旱地五十亩,如有兄弟子侄成丁者,每丁给水田十五亩或旱地二十五亩,一户内老少丁多,不参奍瞻者,临时酌增。这个规定,保证了来到四川的移民均有一定数量的土地,属于自己的所有权。而且户政也给予居住权,凡移民者,可编入保甲,还可在川赴科赶考,优惠政策中还规定:荒田耕种,六年起科,荒地耕种十年起科,如有可耕之荒地,听民因地制宜,自恳自得,永不升科,地方官不得勒索。对其远道来川者,对困难农户,还要临时补助口粮,发给农具、种籽等。

四面八方奉旨入川

“湖广填四川” 是四川历史上规模最大,持续时间长达一百多年,影响深远的一次大移民运动,其特点是:政府大力提倡与自发性的移民相结合,从而形成一个大环境的移民大潮。从时间上大体可分三个阶段;第一个阶段是顺治初年至康熙中期,当时四川部分地区还处于战火之中,移民恳荒者,一部分又死于战乱;第二阶段从康熙中期至乾隆末年,近百年,全川基本上处于和平时期,康熙、乾隆、雍正几个皇帝十分重视“移民入川”政策的连续性,在税收政策,生产资料的供应都给予优惠。同时加强户政管理,严禁地方官吏勒索移民,致使各地移民大批拥入四川;第三阶段从嘉庆年间,当时,大批移民己近尾声,虽有少量的流动,清政府采取不禁而止,听其自然,逐渐趋于稳定。所谓的官府大力提倡,即“奉旨入川”,是政府官员一声令下,管你愿不愿,集中上路,成群集队(有的甚至捆绑)集体入川,实际上是强制行为。地方官员也因此能得到加官进爵的有利可图。后来,在移民运动的大气候下,个人和家庭感到此路是发家致富的途径,绝大多数移民还是自觉自愿入川的。

当时,从入川的路线来看,主要分水、陆两路。水路:是从长江两岸驿道,沿江汉平原,溯长江,过三峡,入重庆,分流到川西平原及川南川北,这条水路,湖北及沿江下游入川者最方便,移民也是最多的。从陆路来川者,主要湘西、贵州毗邻。湖南与川东接壤,因此,湖南两广及闽赣一带多从此路入川;云贵高原入川者,途经贵阳遵义,翻山越岭,路途十分艰苦。其外,还有一条路由川陕周边入川的陆路,主要是从北方中原一带的移民。据康熙年间有关史料记载,由陆路入川的移民,每年近五万人之多。四川移民究竟有多少,历史上没有精确的统计,据嘉庆年间《四川通志》载,康熙六十一年,四川共有五十七万九千户,百分之八十来源于外地移民。由此可见,我藩臣始祖,高瞻远瞩,才智出众,当四川还在战火绵延,公于顺治中期首批应诏所能办到的,亦可看出湖广填四川对我巴綦王氏迁徙之深远影响和追宗的重大意义。

此文简要勾画我藩臣始祖入川之轮廓,由于水平有限,资料不足,未能详尽地反映入川的面貌,有的甚至词不达意,错误在所难免,仅供族人参阅。                            

巴县行政区划沿革

摘自《巴县志》

宋代巴县设四个镇,明代县城设八坊二厢,农村设七十二里;清初,全县设西城,江北、居义、怀石四里;康熙四十六年县城设二十九坊十五厢,农村设仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节、慈、祥、正、直十二里;清未农村设七镇十四个乡。

保 甲 制 度

保甲属自治,团练属自卫,保甲清内奸,团练御外盗,其实皆为诘奸禁暴计,名虽殊,事则一也。保甲之制,自宋王介甫(王安石)创立后,前代已历行,设为条教,多其约束,对相恤之义,有连坐之条。前清编制,以十家为牌,十牌为甲,数甲为团(后改为保),或数团为一场。牌有首,甲有长,团有正。场无论大小俱设总监正以统制之。民国以来,迭遭政变,名称时有变动,编制不则前清,民国十八年六月国民政府颁布组织法,改场之大者为镇,小者为乡,设镇长、乡长,五户为邻,设邻长,二十五家为闾,设闾长,镇多户口在百家以上者,每增百户设副镇、乡长。民国二十四年,国府又通令政制十家为一甲,设甲长,十甲为一保,设保长,就前之镇乡区域,设联保主任以统治之。民国二十五年春,县政府编制完竣,报闻省府,全县共设八十一联保,一千五百五十七保,一万五千四百零五甲。解放后,城镇以街道划分,农村沿袭区乡制。

     

清代县设知县(县长)一员,正七品,年养廉银一千两,俸银四十五两;县丕一员,驻白市驿,正八品,年养廉银一百二十两,俸银四十两;木洞镇设巡检一员,从九品,年养廉银九十两,俸银三十一两零五钱二分;复设教谕一员、训导一员,从八品,均养廉银四十两。                                                      

官不孝不能升迁

【天府早报报导】四川省老龄工作委员会办公室,省委宣传部,省委组织部,省人事厅近日联合下发《关于共产党员和国家干部带头敬老养老助老的意见》,要求全省共产党员和国家干部要带头做敬老养老助老的表率,弘扬中华民族尊老敬老的传统美德,树立良好的社会养老风尚。

意见要求,各级组织、人事部门要把尊老敬老作为考核党员、干部的内容,对党员干部中不履行瞻养义务,甚至虐待,遗弃父母、长辈的,社会舆论要严厉谴责,同时一律不予提拔任用。情节严重的,要给予党内或行政处分。触犯刑律的,要依法追究其刑事责任。

科 举 考 试

摘自《文史》杂志)

考试分县考和府考。还有分乡试(省考)即贡院考。

科举考试是分科考试选拔文武官员后备人材的一种制度。从随文帝开皇七年,(公元587年)设“秀才科”开始,至清末张之洞、刘坤一上书变法要求废科举,光绪三十一年(公元1905年)八月清政府颁布《清帝谕立停科举以广学校》的诏旨废除为止,在中国的历史上延续了1300多年。特别在明清两代,科举考试已形成一套严格、完备的考试制度。

科举考试分为院试”,“乡试”,“会试”,“殿试”。

封建时代,凡未经县试、府试合格的读书人,不分年纪大小,一律称“童生”。童生必须参加由知县主持的县试,知府主持的府试及格后,才能参加由省的提督学政(称学台)主持的“院试”。院试分“岁考”和“科考”,岁考考童生的学业,合格后才取得进入县、州式府学读书(俗称“进学”)的资格。生员(俗称秀才)的身份才确定。

生员再参加科考,成绩优秀者,参加省城举行的“乡考”(又称“省考”)。乡考每三年一次,逢子、午、卯、酉年秋八月举行,故又称“秋闱”。乡试由皇帝任命的正副主考主持,考中者为举人(俗称“孝廉”),第一名称“解元”。

举人再参加第二个春由礼部主持的会试,考中者称“贡生”,第一名称“会元”。

贡生再经过皇帝亲自主持、亲王大臣监试,大学士和部院大臣评卷的“殿试”,及格者称“进士”。进士分三甲出榜:一甲取三名,赐进士及第,第一名为状元,笫二名为榜眼,第三名为探花;二甲若干名,赐进士出身:第一名为“传胪”;三甲若干名,赐同进士出身。读书人考到进士就算考到头了。                                               

“秀才打举人”何也

【转载自《巴渝风》2006年笫1期】

我市巴南区南龙乡王家花园的王家,是明清时期的名门望族代代都有科举儿孙。第九代世系王式如,父是太学生,祖父是贡生,自幼耳濡目染,深受先辈的启发熏陶,从小刻苦攻读,毕生奋发争当科举之才,年方24岁果然考上秀才,但这并非是他最终目标,仍继续不懈努力,几度进省城会考,仍不灰心,后又专门聘请颇有声望的名师施教,还开办家庭图书馆,其本人乃率儿子苦读。光绪晚年,王式如四度率大儿王海翎、二儿王雨农前往省城参加应试。功夫不负有心人,终于获得省贡院衙差送来报帖,顿时王式如兴高采烈,打开大门迎接报喜,当衙差恭贺王海翎中举之喜时,王式如又喜又苦,喜的是大儿考上了举人,自己十年寒窗榜上无名,真乃是有苦难言。后在众亲好友络绎前来恭贺道喜的热闹声中,总算渐渐心平气和了。

按当时朝廷谕规,凡中举以上者,首先第一件事就是要身着朝服,头戴红顶帽,乘坐八抬大轿,士卒开道,鼓乐齐鸣,威风凛凛地到当地文庙祭拜孔圣。王海翎中举后按此规矩来到南龙乡文庙,龛师早已在庙门前等候迎接,不料庙上喂养的一条大恶犬,把王举人的绣花朝服咬破了一条口,顿时王举人一气之下,用手杖打了龛师一棍,龛师急忙认错,王举人身着被狗咬破之朝服,仍按原定的礼节,三礼九叩,祭扫完毕返家。次日王举人之父王式如在街上与亲朋人等在茶馆相聚时,文庙龛师前来向王式如老人赔礼道歉,自感没有把狗关好,把王举人的朝服咬破了,很感负疚。王式如老人听后当即告慰龛师“不必如此,此乃畜牲也”。王式如得知其子用手杖打了龛师,当晚,召集全家老少,齐聚堂前,宣讲“治世诗书礼乐以导;齐家纲常伦纪以睦……”。严训海翎打人之错。勒王海翎面向祖牌位跪下,训斥;不要以为中了举,封官晋爵,就可盛气凌人,是家法不容,必须明日去文庙向龛师赔礼道歉,承认,打人的不对。

此举,在巴南一带传为“秀才打举人”名扬千里。      

中华大姓 王氏之源

十三世孙承悟氏敬撰

我国现有十三亿人口,是世界之最,也是姓氏复杂之最。据谢钧祥着《新百家姓》所述“从古至今,中国人到底有多少姓呢?据《半月谈》报道,中华民族的姓氏多达一万一千九百三十九个。”王姓历史悠久,早在魏南北朝时,是著名姓氏之一,到唐宋时王姓人口最多,排在100姓之首,天下大姓被确立。至今据国家语言文字工委会于1984年和1989年两次对82年全国人口普查资料的分折统计:前十名是王、李、张、刘、陈、杨、周、黄、赵、吴。王氏仍排在100姓之首。据《人名的世界地图》中记述:“根据1982年中国第三次人口普查的”调查显示,被使用最多的前三位姓是王、李、张”。王姓人口近一亿,大约占全国人口的7.5%。在十四个人中便有一个姓王。王氏人数比河南省的人口还多,也超过世界上墨西哥、德国、法国等各国之众。王氏人多势大,名人辈出,帝王将相,俊杰佳人,科技名人,文学艺人。据著名的《中国名人大辞典》中收录了王姓名人二千三百六十余人,占全书共收录四万余人的5.9%,排在名人姓氏的首位。由此可见,王氏是中华民族的第一大姓。我们王氏后裔感到无比的骄傲和自豪!

我们为什么姓王呢?王(王)字在古代是斧钺的象征,意指那些掌握生杀大权的君主。《说文解字》中:“王者,天下所归也”。后来那些自认为王族之后的人们索性把自己的姓改为令人无比自豪的“王”。

王姓来源十分复杂,不同于单单出自某国、某地、某人的其它众多姓氏,而是一个源头众多,族派纷繁的姓氏。尽管如此,其形成还是有一些共同特点,即多数是以爵为氏。正如《姓氏考略》所说:“大抵子孙以王者之后,号曰王氏”。具体地说,出自妫姓之王,子姓之王,姬姓之王,少数名族之王及赐姓,冒姓之王等等。

出自虞舜妫姓之王,实为田姓所改,因武王姬发灭商后,追封先贤遗民,封舜的后裔妫满于陈(今河南淮阳),传至公子完,避难逃于齐国,改姓田。至公元前386年,完的裔孙田和取代姜姓的统治地位而为齐国君主,史称“田氏代齐”传八王,于公元前221年为秦所灭,子孙被废为庶民,但齐人仍称其为“王家”,所世以“王”为姓,主要居住于北海(今山东昌乐)陈留(今开封)等地。

出自商朝子姓之王,是王子比干的后代。比干是商王太丁的次子,为子姓。因苦心劝谏暴君殷纣王而被剖腹掏心肝而亡葬于汲郡(今河南卫辉),其留居汲郡守陵墓的子孙,以本为王族之故而改姓王。这一支王氏后又迁徙天水、东平、新野、山阳、中山、河东等地。

出自周朝姬姓之王有四支:一是周文王姬昌第十五子毕公高的后裔,因本是王族之故,自称为王姓,后世沿袭未改,渐成大姓。主要居住在京兆(今西安),河间(今河北)等地。二是周平王太孙赤出奔晋国,其子孙为纪念其王族身份改姓王。三是东周考王将弟弟揭分封为故都王城(今河南洛阳市王城),公元前256年东周被秦国灭亡以后,揭之后裔,为纪念被秦灭后的原居住地王城,改为王姓。四是东周灵王太子,名晋,字子乔,生大约公元前549年至565年,本姓姬,是周灵王的太子,人称太子晋,又称王子晋,王子乔,是黄帝的第四十二代传人。在东周时期,灵王在位长达二十七年,却是一个地道平庸之君。而太子晋温良忠厚,聪明早慧,未成年就已名闻诸侯。他在十五岁那年,晋平公派使臣叔誉入周朝贡,会见太子晋,与之谈论天下大事后,叔誉大为折服。回国告之晋平公说。“太子晋年方十五,才识过人,能言善辩,我都不是他的对手”。另一位大臣师旷听后不以为然,请求入周见太子晋。两人相见后反复论辩,从天地万物,圣君贤臣,一直谈到立国之道,安民之策,到头来还是被太子晋说服。最后才相信叔誉并非危言耸听,并对太子晋说“瞑臣无见为人辩也,唯耳之恃,而耳又寡闻而易穷,王子,汝将为天下宗乎”。至灵王二十二年(前550年)京师洛阳附近的谷,洛二水泛滥,威胁王宫,灵王准备派人堵塞二水。太子晋闻之,认为不妥。应因势利导,顺其自然,于是便向灵王呈述己见,但灵王不听,还以此废掉他的太子名位,沦为百姓。太子晋内心十分苦闷,不到三年就抑郁而终。子晋之子宗敬后来出任司徒,有感于周王室日益衰微,天下大乱而辞官远去,避居于太原。因为他们是王者之后,时人称之为“王家”,宗敬于是以“王”为姓,以太子晋为肇姓始祖,从而开创了“太原王氏”。宗敬死后,葬于太原城北,称为“司徒冢”。秦汉时期,太子晋的后裔传九世为武城侯王离,有二子元、威。王威居太原,王元避乱迁于琅琊,发展成为名门巨族,为“琅琊王”后分支“开闽王氏”、“三槐王氏”等现遍及海内外的王姓人中,十之八九尊太子晋为祖先。

出自少数民族之王,汉代匈奴人有王姓,望出河南的王姓属鲜卑族;望出冯翊的王姓,原属西羌人;望出营州的王姓系高丽人之后;望出新丰的王姓,其先为支氏,后改为王姓;望出安东的王姓,系唐代回纥族阿布思之后。满、彝、白、侗、苗、瑶、羌、布依、蒙古、高山、土家、朝鲜等民族均有王姓。

赐姓和冒姓为王。如王莽篡汉自立时,燕子丹之玄孙名嘉上献符令,被王莽所宠赐姓为王,明朝曾给许多蒙古人赐姓为王,南朝梁将王僧辩,本为鲜卑族乌丸氏,后冒姓王氏;隋代王世充本为胡支氏,入中原后也冒姓王氏;五代时刘去非冒姓为王保义,其子孙延袭姓王。

由复姓之王,大多数是复姓的简化。如王子、王父、王官、王人、王史,王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、小王、乐王、等简化为“王”姓。

由上种种原因,使王姓成为蕃盛兴旺,分布广泛的姓氏。在全国各地发展成为名门望族,据《广韵》记载,王氏的郡望太原、琅琊、北海、京兆、陈留等二十一个。到唐宋之后,王姓望族分支更多,据邓名世《古今姓氏书辩证》中所记,西宋时王姓已达三十八郡望,其中六大显望:太原王氏、琅琊王氏、三槐王氏、凤阁王氏、北海王氏、东海王氏。随着社会的发展,王氏也不断发展,分支越来越多。至今,根据王大良着《中国的百家姓》中所记:王氏的郡望已达四十四个,堂号已有九十八个,分布在祖国各地,遍及世界五大州,为祖国和世界各国做出了不朽的贡献。

   

                     十一世孙光立卓三遗记

忠、孝是古代儒家学说的重要内涵与范畴,是中国古代民众影响最广泛的思想观念,她在今天,仍然有着不可低估的影响。

忠、孝是中国人固有的思想观念。但,前些时,对她多有不敬之辞,动辙冠以封建迷信,殊不知,几乎所有古代名人,无不以忠、孝为立身之本。

忠、孝为吾门做人之大训也!  

太原王氏宗族祭祀考

详考人鬼之祀,由家族思想发生,家族思想之盛,又莫若商周为最。是以周朝制度宗法极严,然自封建废除,而社会之组织一变,于是先祖之祭祀,家各主之。其有合族而祭者,族长主之,此祭祀之所以日隆也。推原其故,虽不必其祖宗之来享,然我国数千年来,履遭颠危而来沦亡者,皆赖此一本同源之观念,以发挥其民族巩固之精神,而此精神,实启发于尊祖敬宗之孝道,孝道具在而祭礼,自不可或忘也。虽然祭则祭矣!数则烦,疏则怠,所以春秋祭礼,一岁二行,为蒸尝鉅典,则知凡为祭者,皆宜诚心齐戒,存一僾然忾然之念,以体贴乎!若祖若宗之心,须知祖宗之于子孙,一体痛念,吾祀吾祖,果能惟祖是念以亲善,合族否乎?吾苟不能亲善而视如秦越,尚何面目见祖宗乎!以此思之,备物丰仪,犹其未必于对越之际,而以此心相对照,以求无愧于先祖,而神必应念而来也。若不然,不惟先祖己死!即使先祖尚在,而见子孙之烦扰不堪者,吾恐亦食不不咽也,虽日月祭祀,亦何益哉,作祭祀编。

行 礼 须 知

凡礼仪无定繁简,在人斟酌,量地点,量人数,量时间长短,与事之大小,有乐则作乐,无乐或击磬或不击磬均可,有文读文,若无文祇行礼亦可。人多用通副赞,人少则一人赞礼,一人读祝文,亦无不可。至于呼礼,有一跪三叩,一跪四叩,两跪六叩。总之寻常三跪九叩居多。惟古来颁定典章,则有一定仪节,不可错乱,又不可不知也。

暮 祭 礼 仪

【设通赞、引赞共同司仪】

通赞;(以下简称)内外肃静,王氏宗祠春露时节举行“三献礼” 仪式,现在开始:

执事者各执其事,

:(以下简称引)司仪者各司其仪!

设内仪;                                          引:内仪设

通:设外仪;                                          引:外仪设

通:设司鼓所;                                        司鼓所设

通:设司金所;                                        引:司金所设

通:设司乐所,                                         引:司乐所设

通:乐乐皆设,击鼓;                                   引:鼓止

通:呜金;                                            引:金毕

通:奏乐;                                            引:乐止

通:奏雅乐;                                          引:雅乐止

通:瘗毛血出堂!                                      引:瘗毛血毕

通:设神主位;                引:诣于太原王氏堂上历代高曾远祖左昭右穆祖先之神主位设。

通:设香帛案;                                        引:香帛案设

通:设馔案;                                          引:馔案设

通:设茶尊所;                                        引:茶尊所设

通:设酒尊所;                                        引:酒尊所设

通:设羹汤所;                                        引:羹汤所设

通:设望燎所;                                        引:望燎所设

通:焚楮所;                                          引:焚楮所设

通:设讲书堂;                                        引:请讲书者就位

通:设读礼位;                                        引:请读礼者就位

通:设读祝位;                                        引:请读祝文者就位

通:设歌诗堂;                                        引:请各位歌诗者就位

通:各事皆设,祀事当行;                               引:迎 神

通:请主祭者就位;                                    引:主祭者已就位

通:请陪祭者就位;                                    引:陪祭者已就位。

通:浣洗;                                           引:(授巾沫手)浣冼毕

通:向西北方位迎神;                         引:(带主、陪祭者向西北方到位)

通:击鼓!呜金!奏乐!                                引:奏乐毕

通:请歌诗堂讴歌迎神之章;                            引:歌诗毕

通:神降复位;                                引:(带主、陪祭者复主祭位)

通:参神!                                            引:行初献礼

通:奏乐;                                            引:乐 

通:请歌诗堂讴歌初献之章;                            引:歌诗毕

通:献香帛;                                          引:司香者焚香秉烛

通:酒尊;                                            引:司酒者举瓶酌酒

通:献馔;                                            引:执馔者陈盆进馔

通:(全体肃立)诣于太原王氏堂上历代高曾远祖左昭右穆升堂

通:带主陪祭及众子孙位于先祖神位前三鞠躬。引:司一、二、  三鞠躬礼毕座下)         

通:读祝文;                引:带主、陪祭者至读祝所,请祝文  读祝毕,复位        

通:初献已毕,亚献当行;                        引:击鼓!呜金!奏乐!乐毕

通:奏乐;                                            引:乐止 

通:请歌诗堂讴歌亚献之章;                            引:歌诗毕

通:读礼;                     引:带主陪祭到读礼位前,请宾读礼。读毕复位

通:献烛;                                            引:司尊者焚香秉烛

通:献酒;                                              引:司尊者举瓶酌酒

通:献馔;                                              引:执馔者陈进供馔

通:诣于太原堂王氏上历代高曾远祖左昭右穆升堂!(全体肃立)  引:主、陪祭及众子孙向先祖神位前三鞠躬,礼毕、座下。

通:奏乐;                                              引:乐止。

通:亚献已毕;                            引:击鼓!呜金!奏乐!(乐毕)            

通:请歌诗堂讴歌终献之章;                              引:歌诗毕

通:献香献烛;                                         引:司香帛者焚香秉烛

通:献酒;                                              引:司尊者举瓶酌酒

通:献馔;                                              引:执馔者陈盆进馔。

通:全体肃立!诣于太原王氏堂上历代高曾远祖左昭右穆升堂!主陪祭及众子孙向祖先三鞠躬(礼毕,座下)                         

通:请宾讲书;                引:(带主、陪祭到讲书位前)请宾讲书;讲书毕

通:三献皆毕,程设皆撤;辞神!                          

通:奏雅乐;                                             引:雅乐长奏      

通:请歌诗堂讴歌辞神之章;                               引:歌诗毕

通:主陪祭至内仪饮福受胙;         引:饮福酒受福胙毕;复位  

通:撤位;请歌诗堂讴歌撤位之章;                         引:歌诗毕

通:撤神主位;                                           引:神主位撤

通:撤香帛案;                                           引:香帛案撤

通:撤馔案;                                             引:馔案撤

通:撤酒尊所;                                           引:酒尊所撤  

通:撤讲书堂;                                           引:讲书堂撤

通:撤读祝位;                                           引:读祝位撤

通:撤读礼位;                                           引:读礼位撤

通:撤主陪祭位;                                         引:主陪祭位撤

通:撤歌诗堂;                                          引:歌诗堂撤

通:执帛者捧帛、执祝者捧祝,各恭诣望燎位前举帛焚祝,礼成 。 引:礼毕!大奏乐!(燃放鞭炮)大散班。

    

初 献 讲 书

昔宰我问,三年之丧期已久矣,盖因世人不行丧礼,故将为此愤激之谈:夫子恐人信为实,然乃言之曰:子生三年然后免于父母之怀,矢三年之丧,天下之通丧也。君子必歃(sen)行之。正为此耳!今观某氏之子,生事、葬祭、礼无不备,其体圣人之言而有合于君子之道也夫!                                                                        

    

迎神之章

(一)

有肴在荳    有酒盈樽    列宗列祖 (乐既克和)

来格来馨  (无相夺伦)  执事有恪   对越神明  

陟降庭止    台绥思成 

(二)

嗟嗟列祖    顾予蒸尝     陟降庭止   莫敢或遑

奔走在庙    祀事肃将     是用孝享   惠我无疆

初献之章

(一)

我祖不昧   世载其英    有典有则    贻厥子孙

春露既濡   状惕心身    清酒既载    其香殆升

(二)

哀哀吾父德同天,方拟承欢寿百年。 自愧乌私原未展,谁知凤诏倏来传。

红日当空心不觉,白云入谣眼将穿。 罔极深恩难报补,含悲怕咏蓼莪篇。

亚献之章

(一)

嗟嗟列祖    申锡无疆    于万斯年    休有列光

克昌厥后    长发其祥    工祝至再    怀允不忘

(二)

昊天罔极父恩深,欲报劬劳愧未能。   不睹音容游寝室,空留几杖伴灵旌。

黄梁一梦何年醒,青塜长眠共日沉。   菽水承欢难再得,诵诗因废蓼莪吟。                                

三献之章

(一)

绵绵瓜瓞    高阳衍之    赫赫箕裘    曾孙守之。

世泽孔长    性其尽之    子子孙孙    匆替引之。

(二)

我父恩情似海深,蓼莪诗句为吾吟。   登堂觅像徒雕木,祭墓椎牛枉费金。

吁泽空坏肠欲断,孝思未展泪长倾。   从今会面真难得,凭着灵龛馔醴陈。

辞神之章

(一)

我将我享,    宓宓芬芬。    其仪不忒,    祭祀孔明。

神保是飨,    福禄来临。    备言允私,    永观厥成。

(二)

香芙宝鼎,    烛灿银辉。    终始惟一,    敬慎无违。

酒淆既备,    牷腯牲肥。    式钦式食,    不醉无归。

撤位之章

(一)

先师有言,    祭则受福。    礼成告彻,    无疏无渎。   

凡我曾孙,    畴敢不肃。    乐有所终,    繁荣嗣续。 

             (二)

昔人有言,    祭则受福。    祖赉孝孙,    莫敢不肃。

废撤弗迟,    情由爱悫。    式礼式愆,    毋疏毋渎

祭(祝)文

暮 祭 文

伏以 春露(秋霜)既濡(降),我心忧伤,嗟嗟我祖,在山之阳,祥灵毕聚,世代流光,惟兹春(秋)曰:气必发扬,神之着矣,蒿凄怆,以我齐明,与我牺羊,爰同宗族,陟降于旁。式饮式食,降福无疆。谨祝,以闻。

  

伏以 风烛一朝,尘埃万古,长此已矣,尚何言哉!顾满眼蓬蒿,极没后之凄凉徒见,一杯土聚而关心根本,令生前之情事何来。九仞泉深,人在洞天纵不馁而致概,我伤春露(秋霜),敢忘远以弗追。爰率同宗,何坟前而祭奠,惟希先德,从泉下以来临,若魂气则无,不之无不之,逍遥宇宙,而灵魄必得其所得其所!默佑儿孙,谨祝以闻。

       安 神 文(家祭用)

伏以 嗟我列祖,陡降于庭,在旁在上,惟德式凭,思其笑语,声如闻,莫敢不肃,祭尽其识,既备乃奏,神听和平,以妥以侑,来燕来宁。谨祝。

送 神 文

伏以 祀礼告成,祀款撤毕,来迎往送,始终惟一,神之格思,既不可射,惟兹返旆,酒酣一滴,不醉无归,式饮式食,我无疆,子孙其吉。谨祝以闻。

春 祭 文

伏以 礿重礼经,孔疏绎为品物之薄。祠歌小雅,说文释以文词之多。是皆礼行,仲春用伸孝享,且必齐戒,卜日恪荐馨香,惟我列祖列宗,历艰辛而创统。先考先妣,克勤俭以诒谋。二百多年以来,规模不朽,十数传于此,瓜瓞长绵,先德难忘,集会置田肃其祀,后人日炽,修宗续谱叙其原。际兹建卯之良辰,正值上丁之吉日,报本返始,备牲牢酒体之虔,忧入见忾闻极,爱悫着存之敬,豚肩不能掩豆,典礼既俭于祀先,蚨只见如灰,野祭徒陈于省墓。伏冀 神保是享,敢云祀事孔明,孝孙有庆,咸望绥我多福,有干有年,于兹土百代流芳,俾昌俾炽,荷其恩万世永赖,翘企曷极,感佩难名。谨祝以闻。

  

伏以  披佛春风,忆  宗功之溥博,沾濡春露,念  祖德之滋培。想当年,燕翼诒谋,勤勤恳恳,迄今日,麟振裕后,继继承承。彼创业守成,固无不沐帡幪之德,而承先启后,又谁非叻默佑之恩者乎,裔孙等食非尽能报本,饮水而亦有思源,集狐腋以成裘,先茔祭扫,效燕毛以列座合族和亲,但尊祖敬宗,未敢拟前王之典,而笃亲敦本,聊以伸后嗣之心已耳!兹当上淸明,已上坟台而跪拜,序分昭穆,聊陈酒体兮虔诚。惟希默默扶持,相传勿替,更冀人人显达,思戢用先。庶瓜瓞日绵千百世,螽麟衍庆,抑春秋冰匪解,亿万年俎豆维新。谨祝。            

   

伏以 

日月其余,春日载阳。厌行露,我心忧伤。嗟嗟列祖,惠我无疆。本支百世,俾炽俾昌。追来孝,莫敢或遑。维莫之春,顾予蒸赏。以我齐明,与我牺羊。骏奔在庙,济济跄跄。蒸畀祖妣,或肆或将。神保是享,休有列光。曾孙来止,祀事孔明。惟天其佑,孝孙有庆。谨祝。

续修谱牒告白(一修族谱)

同治十一年四月十一日

具晓自巴邑石龙场,綦邑石桥坝,为收族联宗续修族谱事,载祖藩臣公国初由黔入蜀,携二子运洪公、运泰公落业卫家坪。迄今年湮代远,生齿日繁,派别支分,难以考究,族人共议定期五月初九日,动工续修,八月十四发刻。凡属我祖运洪公、运泰公之后裔,将各考妣名目,墓坟地名字向,清  具晓自巴邑石龙场,綦邑石桥坝,为收族联宗续修族谱事情,我祖藩臣公国初由黔入蜀,书送至巴綦两介之石柱寺,以便序入谱内,倘过期来投,恐难序入,勿谓言之不先矣。                                                

刻 谱 祝 文

盖闻典隆收族,昔人着有常经;礼重敬宗,后世遵为成例。仰维我祖明明,厥声赫赫。由明末以迄昭代,共历两朝;自黔封而入巴山,递传十二。源长泽远,叨宗祖之培滋,本大枝繁,幸子孙之繁衍。想当日兰芬桂馥,散及万殊;到今时棣萼椒馨,联为一本。雍雍济济,偕刊翡翠之笺;子子孙孙,咸入鸳鸯之谱。从此蒲编告竣,府送冬官;行将梓绣初兴,家传夏屋。骏典从几时造就,向茔阶而送往恭行;鸿书俟异日观成,登匠室而迎来肃举。采得苹蘩蕴藻,同伸鹗荐之忱;拥将剑佩车骑,共羡鹏程之望。寅衷略展,众裔孙偕大小以齐来;丙鉴统希,我始祖率元曾而并至。

接 谱 祝 文

闻尝诵陆氏之先芬,情深悱恻;稽谢家之祖德,谊笃缠绵。人孰无宗独矢敬宗之悃;我皆有族,敢忘睦族之忱。仰维我祖德承先绪,泽被后昆。思缔造之维艰,巴山卜宅;缅守成之不易,綦水分居。二百年雁税鱼租,根深愈昭叶茂;十二世蝉联雀起,源远益见流长。却喜万派千枝,依然有文而有本;还欣三宗九族,竟致无党而无偏。想当时玉牒初修,高曾祖考咸切扬鞭之乐;到此日银编告竣,子孙曾元同兴返辔之恩。拥将剑佩旌旗,礼同送往;备得牺牲酒体,典重迎来。府出冬官,率昭穆而频趋孔道;门开夏屋,统尊卑而聿赴周行。看他一路福星,仍归梓里;喜尔万家春霭,依就槐堂。彩旗飞天上之龙,我先祖寸心共鉴;华表峙云中之鹤,吾嗣孙万首同翅。倘果灵应丕昭,缵乃旧服;定知神明如在;佑启后人。

                              九世孙即选训导正邦成美氏谨撰   同治八年

尝思唐帝临民,情深睦族;周王御宇,礼重惇宗。由是置义田以恤贫穷,范公特垂骏典;修家乘以联疏远,宋士早树鸿规。况先世本周室天潢,洵属金枝兢美;即中叶亦秦廷大将,敢忘玉牍流徽。爰竭葵衷,伸芹献粤。自离黔播蜀,藩臣倡字水之先,住巴分綦,书绅入石桥而后。二百载蝉联雀起,总轨軷以交驰;十二传骏烈鸿功,毓菁华而辈出。或设祀田以光前烈,或修家庙以妥先灵。或膺教职而高珠树之名,或食廪庠而播瑶华之誉。或千秋俎豆,捐躯入忠义名祠;或万古纲常,砺志作闺闱雅范。要皆身严束壁,无恧青箱;品重维金,有光绿帙。岂仅字向能详于马鬣,名讳得附于鸾笺。遂堪为著述之先资,并足为子孙之后效。矧今圣天子在上,国史久切追修,郡志尤殷补续。信兹穷乡僻壤之众,岂乏尊亲敬祖之忱。觇合族之人才,应犹是尊忠阳孝;询同宗之文物,亦差衡勃稿淮箱。谅有同心,副予悬盼。邦也佩衿弱冠,寄迹胶庠,负宇内鸿名者,卅年登闱中鏖战者。四次芸窗藻室,预排阁秘琅函;石柱巴廉,再校家藏玉尺。敢自谓蛟腾纸上、飞毫则尽吐芬芳;窃自维蠹走窗前,秉笔亦略知花样。今者翻残旧牒;补续新篇。日恋萱帏,岂专尚斑衣之舞;云连荆树,请先谈族谱之原。纵矩获赖先民、乐成与安仁,尝留未完之璧;即腾骧看后起,仙父并堂伯,终怀待见之瑜。缅手泽于当年。徒恨山高水远;访心裁于此日,空嗟碣断碑残。时而话到宗盟,务农者固昏昏莫识;即或谈来祖籍,课读者,亦贸贸无知。从兹科第式微、遂乏充闾之侣;似此门楣衰弱,几无跨灶之涛。稽之人言,合之舆论。咸谓忘宗酿祸,乐大心即可类观;倘能收族呈详,范文正堪为借鉴。仰希同族。俯切朝宗。如知念昔先人,自可开来后觉。网琅诤5祝梨桥饭皇蒸浯溆诮桑僮匪兆印2暮未瑁闳褰阅ダ饕孕耄还鼙啬懿伲θ绲芸杉胺娑浴5四狈艘祝滞抑祝欢锪ξ瑁炎髑纱吨病J韵牍厦嚅啵创雍未Φ美矗恍胫鹄萁忿枷虼思涠觥R潢偃招耷耪罚心芙忾矣谘洌旱浇穹谱迨兆冢窳咔隳矣谡粕稀W戎挡脔潦迹觅鞲嬗谧鸨埃灰蛩疾嘞嗤疲拟咧髅擞谔驰恪X唇鹫氚刀龋鹛孤识羟嵝模恍薪耠汗鄢伞N戕揶矶退籽邸3ふ呒纫偶蚊扇烁医叽省R源笕挝R危铰遣俚吨酰挥型ㄈ巳缁矢ΓС曜种蹋阶逯谏⒂窕咏穑胫伊髌驯嘀》眩毁滚砩眉阒垂埽敢哦架肮痧ブ率椤

一 修 谱 启  九世孙恩进土觐仪字棣如派名正昐海门氏谨撰

盖闻前汉书成,后汉乞凌云之笔;旧唐史出,新唐传镂月之文。故国乘屡切追修,自昔垂为令典;而家书务求完续,于今着有成规。系维王氏,始自周灵。(吾姓自周灵王太子晋逊位景王住迹缑山别姓为王,而姓由是始)谊属天潢,埙篪协奏;情深玉牒、边豆联欢。初从缑岭流徽,天上神仙之度;(神仙传,子晋吹笙作凤凰鸣,游伊洛遇仙人浮邱公,接上嵩山卅余年,遇桓良曰:告我家人,七月七日,待我缑氏山头至期往见,晋乘白鹤仙去)继本太原发迹,人间名将之风。(考纲鉴及姓氏谱,自子晋至秦将军翦,凡六代历二百余年,迨翦征楚时,太原膏田美宅,请批给臣家,始皇许之,传四代有元威二公,元居琅琊郡号琅琊王,威居太原郡号太原王,太原二十一望中,惟吾族其最著者)二百载世绪相承,美宅与膏田并享;数十传家声承绍。三湘偕七泽同钦。望重槐堂。宗风落落;(宋史佑祖封晋国公,盖尝手植三槐于庭曰;吾子孙必有为三公者,其子文正公名旦,旦子懿敏公名素,素子巩公俱为名相,苏东坡作有三槐堂铭)名高梓里,祖德绵绵。问谁捷足争先,迁莺浙水;羡尔凝眸在望;栖凤武林。(旧谱详,祖籍自三槐堂分派,浙江金华府兰溪县,二十八都十一图楼梯头小地名赛书坡之西山)金华府日暖风和,城堪歇马;兰溪县云娇雨秀,地好潜龙。百道争驰,悠悠入廿八都之境;千层耸秀,缓缓登十一图之楼。志悱恻以凝思,卜宅在楼梯头上;景缠绵而悦赏,开门对赛书岭前。三星陈在户之光,最喜刚偕马氏:(嘉相祖字西刚德配马氏)一索重悬弧之庆,都教椹兆麟详。(马氏生椹祖,椹娶向氏,生守仁、守让,守恭,守身、守良、守俭六子)南兵之锦里依然,尽堪乌止。(徙四川夔府丰都县,南兵里京井坪)东井之瑶坪如故,可卜凰求。那知鹤警夔疆,椹率佳儿远去;只好虹藏黔郡,仁统诸弟前来。(椹祖因西川王不靖率六子入黔省遵义军民府,桐梓县娄化里蒿枝坝,瓦坎沟及黄坪坝,小地名董家屋基等处)向军民以舒卷随心,县名桐梓;入娄化而林泉惬意,坝号蒿枝。瓦坎沟芳径通时,守让则关心布置;(我祖守让德配谭氏生藩臣,新臣)黄坪坝花封满处,藩臣则谢意经营。(我祖藩臣德配谭氏生运洪运泰)春暖天台。乃弟绝骊歌之唱;(新臣仍居嵩枝坝,生运奇运遐运奇生王铭,王限,运遐生王伸、王仲、王昊)冬温字水。阿兄矜免走之能。〈藩臣公从此有入川意〉从兹坝去三元,(桐邑地名)星披月店;虑坡逾九折,(桐邑地名九盘子)雨沐云程。业择巴乡,谢去尘凡几许;安资卫宅;同来服食多方。(始祖藩臣公,清初偕二子运洪运泰公入蜀,落业石龙场,巴邑廉里巴廉寺对门卫家坪)叨宗祖之培滋,源长泽远;幸子孙之蕃衍,蒂固根深。忆昔年旧谱初修,曾来父老二三。星霜共话;(嘉庆五年岁次庚申,自桐邑来尔字班三人,与先祖乐成公等连修族谱)到今日新编复续,又合丁庚千百,梨枣咸登。(今同治十一年岁次壬申孟夏,志轩兄与理延弟会族众于巴綦两介之石柱寺,竖议续修众皆允诺)所惜天各一方,鱼书未经全寄;犹幸谊同九族,鸟道尚可重寻。(椹公六子长房守仁回浙省,生正亿,正宪,我祖守让系二房,卜葬桐邑长槽三房守恭生选臣、学臣落业綦邑东溪镇后转桐邑,选臣生从道从仁从政,从道冉氏生锡政,从仁朱氏生克生,从政生枝柄,王炼,枝柄梁氏生森枝,冉氏森美,熊氏森仲,玉氏森盛,梁氏森茂,李氏王炼,陈氏生森,驱赵氏,四房守身,入仁怀安罗里,观音场呐喊坝后转桐邑,袁田坝,生世臣,世臣生运昌、运星,运星杨氏令狐氏生王铃,玉氏生森藩,森芮,森伟,森华,森年,前后契约系世臣同曾孙森芮二人名目,世臣葬长槽,生营、运、昌,及炼氏亦葬长槽,运星生天纵、天植,入于落亥,五房守良生用臣,用臣生运周,运明,仍居桐邑,六房守俭,落业富顺县外合族,王继生守信,守义,守信生元臣,勋臣,王芳生公晋,所惜天各一方,鱼书未达,良可悲矣)爰别敝乡,遥临贵境。远经千里,自幸宾至如归;猛见三人,休道客来不速。乘槎寻斗牛之渚,岂曰好劳;叱驭过邛崃之坡,全非无故。(癸酉正月初四,与弟理廷入桐邑省墓,路引附入,以便后之往来,得所指南焉。可也。是日自予庆云庄,适三角场,宿永里皂角扁,次日出峡口坝,及龟头坝,分路由腰子口宿景星台之永兴场,三日斜下猴石岩进沟上羊跳岩及高家山与高家庙,曲下清溪沟老龙滩,垣至人毛坝出界牌。斜过思溪口,直底黄坪坝小溪沟。正攀兄号桂仙之庙岗,四日由有德大先新屋湾。命子光延号赓三,系镇安学引,上董家屋省墓,五日适廪生举之大钧之温塘扁,及正华兄家,六日自华兄家回,协送轿资贰千文,由小河坝土地关宿浸鼎,七日由下花葛园罗锅岩,并领坝场,挖断山之石龙门,跟崇林沟横过一碗水,下三层坎至万寿场,八日由场至龟头坝原路,直宿庆云庄,后往亲亲者,须由回路,尚属坦途,不然如猴石岩羊跳岩等处,岩高万仞,壁立千寻,冰深雪厚,险不可言,较之邛崃殆有甚焉)良以残翻旧牒,祖籍空怀;便将续拟新书,宗工抱歉。(族众公议成美兄校阅主修复议,予与香泉叔及冀荣弟协力编修,予学问淡陋,忝列其间抱歉良多。)乙夜校书于天禄渺矣,刘向难逢;丁年复箧于河东遐哉,张安莫睹。愧晚辈楼登拱北,开怀莫唱高词;望各公车造指南,触目皆知迷路。俯祈同志,仰鉴苦心。备述寿藏,并列赞词于简尾;祥开名讳,兼书序语于笺头。若其惠然肯来,同临监察;旋即欣然带去,再不搁延。从今绿帙标名,个个承先启后;恍昔青箱久号,人人念本思源。纵非腕底腾蛟,词皆中律;敢谓胸间吐凤,笔早生花。略表葵衷,谨具素书而上献;统希藻鉴,恳将青眼之下垂,敬启。

一 修 谱 序   七世孙时年七十二灿然汝烈氏谨识

从来治国必先齐家,而收族莫急于修谱。盖谱者诚崇一本,重同气之大端也。苟传纪失真,徒引历代名人以为光耀,岂不自相秦越,上背宗祖于前,下紊支派于后哉。稽我王氏,自子晋受姓周秦以下,世代相传,无庸赘述。迄明而守让公后,藩臣公出焉,国初迁蜀,惟有历年源委,始率藩祖,犹礼云继别为小宗也。灿然先君子,俊修公,每谈籍贯,辄欷嘘太息授口。然,以根本洎后,集万镒、佩堂、安仁诸兄续修谱牒,以补兵燹之寥寥,采集迁移,辛苦备尽。孰料墨谱未全,而万镒兄逝,越五年而俊修公亦逝,又数年而安仁、佩堂二兄相继而与之俱逝。然,回忆遗言,不胜悼叹,每欲述绪,特家窘力微,幸今族中正昂、正性等倡集续修,推然总领其事,乃语族人而慨曰:然,虽不能承志以光前烈,而岂老誖不念根本哉,兹者谱牒告成,用抒数语于弁端,非敢云叙,聊以见崇一本,重同气莫先于修谱云耳,后裔勉夫哉

一 修 谱 叙       八世孙世堂国阶氏谨识

士君子读书谈道,莫由建白于当时;而收族敬宗,或者有培于后世。余窃念:水之有分派,木之有分枝,亦犹家之有宗族也。不罗列而谱载之,将何以继往开来,垂万世绵长之典哉。忆昔丙寅夏,国器弟聚族众,谋追修,尝顾余而言曰:万物本乎天,人本乎祖,吾二人虽未能光宗耀祖,慰先人于地下,而合族联宗之任,何妨以身为担荷而董成其重典。乃未几而余染无妄之灾,弟亦抱采薪之疾,余方庆勿药之喜,弟竟遭作古之伤也!今家弟平三,世贤等,他务未遑,惟谱急续修可谓知先务也。纵吾门小乘,无当于国史鸿图,而按步就班,尊卑永定,支分派别,远近咸知,书曰若网在纲,有条不紊,其在斯乎?其在斯乎!嗣是而椒蕃棣萼,不与涂山并峙,綦水同流也哉,余得依日月余辉,夫亦与有荣施欤!

一 修 谱 序       八世孙世贤亨基氏谨识

盖闻千峦耸秀,共肇脉于昆仑;万壑流光,齐发源于星宿。物犹如此,人岂忘诸。仰维我藩臣公;自黔迁蜀,久贻孙子之箕裘;苦尽甘回。早垂高曾之矩获。试看根深蒂固,祖宗之创造维艰;须知源远流长,云耳之兹培靡易。向巴山而征世系,固云梓接桑联;望綦水以衍心传,敢曰源清本正。家居星散,恐致煮豆燃箕;户口云连,既巳兰芬桂馥。从此情深一本,类长公之推求;今兹谊笃三宗,师昌黎之提要。念当日翻残旧牒,二三父老共话星霜;到今时续拟新篇,千百丁庚同登梨枣。贤,虽不肖,监理其间,纵不能秉笔操觚,克承先烈;亦当必联宗收族,垂裕后昆。拟将蚁悃重伸,始末略呈于此日;益见鸿书永定。云礽特重于他时。     

一 修 谱 序     八世孙太学生世阶平三氏谨识

阶,世俗人也,闲尝流览阀阅家,屈指富豪族。一时掇高科,登显第,聚金帛,拥仓箱,非不足照耀门楣,以为宗族交游光宠,不再传间,往往有泯没于荒烟蔓草中,而莫考其世系者,访其乡父老。或曰;无谱书传于后,也或曰:己遗失于风霜兵燹而纂辑无人也。吾以是观之,族谱之当重固如斯乎!固如斯乎!阶,于此有深感焉。自吾始祖藩臣公,播蜀以来,距今已二百余岁,犹葱葱然,郁郁然,山川秀丽,竹树清华,佳气祥光,溢于里党,其间昏愚者,能谈籍贯寒素者,亦渐丰饶,吾以是见先人余泽之深且厚,如此如此而不续之,而不修之,无论无以光我家乘,将不旋踵而人皆弃置,有不沉沦致叹舛错难稽者耶。兹于元黓涒滩。岁余以闲居自乐,踏青陇上,遍览林园,适堂侄理廷至家,以修谱事告余,余因与坐而言曰:昔吾父毓秀、伯父安仁、叔父怀玉暨堂伯万镒、乐成诸公已经载笔,但规模虽具,草稿剞劂未付梓人,后又以戎马干戈,连年不息,河间之真本,己就凌夷魏郡之遗书,半伤散落,向与儿曹辈兴言及此,未尝一日去诸怀焉。今子果能以修刻为己任,此固光宗睦族之盛举也。又足成前人欲完未完之事业也。余敢不从。况历计乡中数大家皆有新谱以相传,次而吾族独抱残守缺,其何以利我嗣人,爰集族众于石柱巴廉,溯厥源流,话其颠末,不数月而编蒲载柳,气象维新,派别支分,有条不紊。尤且着序言以昭后嗣,编条例以正家规。书祖墓则绘其山环水抱之奇,纪贞坊则壮其狮岭龙冈之盛。余,见此有深幸焉,而不忍以淡漠视者,因率尔操觚,聊陈大略,以为后世恢宏先绪者之一助云。

一 修 谱 叙       八世孙世芹香泉氏谨识

今欲妥先人之灵,匪谱何慰,欲立后裔之本,舍谱难彰。溯厥由来,虽孝子慈孙百世不能改也。稽我王氏自子晋受姓以来,秦汉而后代不乏人,迄明而守让公后,藩臣公出焉。国初迁蜀,落业卫家坪,至今二百余年矣。向非积德累仁,宗祖之谋贻燕翼;何致承先启后,子孙之庆衍螽斯。倘今谱牒不修,虽根深蒂固,究难表源远流长,然而续牒之念,不自今日始也。芹,先大父俊修公集连城、佩堂、安仁众伯父,续修家乘,未几伯父相继而逝,存者仅遗墨牒,琢璧未完此一次也。不数年国器、国阶、衡轩、世栋诸兄欲光前人之烈,以启后世之规,聚集两房、互相订续,孰意图谋未遂,而国器、衡轩二兄亦相继而逝。握瑜待见又一次也。自是以往。芹,虽久恋诸心,然才不能胜,力不能任,亦徒怀虚望焉耳。今惟志轩、理廷倡集此举,族众委芹,以操觚,芹,不敢违,同侄近光、冀荣等,聿修厥事。此乃先人之灵,族众与二侄之力矣,芹,何有焉,是谱首圣训以遵国度,叙凡例以立谱纲,尊始祖以定根本,绘坟祠以昭旧迹,表节孝以晰姆仪,载家规以警后裔,纂集诸端,俾后之继芹而起者,入孝与出弟同昭,报本与敦宗共勖,乃不负吾族谱之至意也。

一 修 谱 叙   九世孙职员正昂字志轩白玉氏谨识

从来收族,固资夫肇始而敬宗。莫要于由,图终非肇始则莫为之前,虽盛不传,非图终则莫为之后,虽美不彰,二者不相谋而适相合也。我王氏自藩臣公由黔播蜀,携二子运洪公运泰公,择巴邑卫家坪而卜居焉。经今二百多年,相传一十余世矣。闲尝回忆,辛卯春,先祖乐成公、叔祖佩堂公,立志编修同心纂集,凡一切支分派别,丘陇坟庐,悉举而备载之。然蒲编告竣,先祖跨鹤于崇朝;迨梓绣将兴,叔祖乘骡于一旦。昂方幼稚,渺不关心,俟昂稍长,每览遗编,殊深慨叹。今幸理廷弟,倡聚族众,竖议续修。昂,以樗栎凡材,得与谱牒存没均沾,于愿足矣!何敢以蠡测贻羞家乘,但忆我藩臣公播迁以来,千枝万派,惧致零落,荷祖宗之灵,赖族众之力,俾远近之无遗,合亲疏为一体。昂,遵族命,忝居倡集而敬宗收族之微忱,有不禁油然起勃然兴者。用是敬抒数语,以录简端愈见为之,前者相观而益善为之,后者相得而弥彰也。因复为之赞曰:涂山苍苍,綦水洋洋,宗功祖德,源远流长,鸿书既续,麟趾呈详,克昌厥后,世代弥光。

一 修 谱 序  九世孙即选训导一修主编正邦成美氏谨识

尝闻道隆惇叙,纪九族于虞书;教始睦姻,判三宗于周礼。亲重周王之展,一本情深;宗严姬旦之惇,原谊笃。上治下治,自古维昭;上统下统,于今不改。,爰追往圣之遗徽,钦惟纂辑;聿彷前贤之盛绩、用拟编修。窃维王氏,肇自周灵。缑岭吹笙,太原发轫。子晋则家声丕绍;王剪亦世绪相承。宗风瑰丽,迢迢振七泽之威;祖德绵长,奕奕仰三槐之盛。先世以莺迁卜吉,移来浙水江边:中叶因鹤警频惊,遁入南溪县里。,廿八都花村绣壤;十一图甘雨和风。结屋在楼梯头前,刚偕马氏;卜邻向赛书坡外,椹兆麟祥。里号南兵,适彼乐土;坪迁东井,宴尔新婚。那知夔郡花封,椹率佳儿远遁。却喜黔途草秀,仁统诸弟同行,府识军民,桐梓县中庆乌止;里传娄化,蒿枝坝内乐鸠安。守让祖扶杖看云,沟来松坎;藩臣公携筇走雪、坝谢黄坪。黔岭葱葱,新弟仍近桐域而恋迹;巴山郁郁,藩兄乃迂字水以潜踪。二百年雁税鱼租,山川入画;十余世蝉联雀起,花草皆香。棣萼千枝,近倚涂山而卜宅;椒繁万树,远依綦水以迁居。迄今爰订新书,仍依旧谱。典隆收族,礼重敬宗。,博采旁搜,敢矢寸丹而请命;删繁就简,愿抒尺素以陈词。看他挈领提纲,既分房而别类,宛尔源清本正,亦殊途而同归。按部就班,下列子孙之鱼目;条分缕晰,上排祖父之鸿名。数十传,秩叙咸昭,远宗近守;百余世,尊卑永定,启后承先。披而阅之,倍缠绵于首士;美己尽矣。付剞劂于手民。洗前此之断简残篇,既运斤而绣梓;喜今日之因端竟委,旋削稿以编蒲。伏愿家置一篇,庶遍观而尽识;牒分万派,允继往而开来。行见桂馥兰芬,永赐尔类;试看瓜绵椒衍,继序其皇。略写荒言,始末胪祥于此日;聊呈小序,谱牒永重于他年。

一 修 谱 叙   九世孙恩进士觐仪派名正近光氏谨撰

谱者史之余也。作史难作谱仍不易,世家大族,往往废而不举。顾吾修吾谱而已,非以邀誉于当世,而争胜于作者之林,何必云仪,病不能耶。吾家旧传墨谱,自先祖挺生公秉笔,规模虽具,未遂成书。且屡遭兵燹多,历年所简断编残,传钞迥非其旧,虽纂集几经,仍然简略,不可为世守向,与族人兴言及此,未尝不心焉疚之。兹因家叔世栋质夫,天成香泉等继往开来,既孜孜如恐不及,尤毅然以续修为己任,不谓仪,浅陋而委以操觚,自维养拙空山,义难辞谢。遂不敢负长者命,特为挈领提纲,条分缕晰,用是按部就班,勤劳罔懈,凡经五旬卒以蒇事意主,表扬先德,垂裕后昆。其大者立家庙以荐馨香,设家塾以课子弟,置义田以瞻贫乏,念一本以联疏远。若丘墓可以遍识,栋宇可以周知,丰功伟烈,可以动人听闻。仪、虽不敏,亦侧闻长者之命矣。荆州先生不尝云乎,舍壤则頞赋渊源,不纪而第以荣华富贵,踵事增华谓某也。纡青拖紫位冠当时谓某也,华毂朱轮名扬后世,犹史氏扬厉铺张,事涉虚浮,语皆妄诞也。此亦重其所轻,而轻其所重者。谱牒既成,公诸同族,窃聊以继先志而尽吾职焉。然大任董成,非大兄成美、志轩、冀荣,理廷等谁能共襄厥事,斟酌得宜盖一谱也。一谱之续修也。伯叔昆季岂繄乏人,况所需之费,非营良田,构华屋,堪为比例。无如赤贫者,既无其力。而素封者,又无其心,坐使族中文献,日就沦胥而惟家叔等,独举数十年,人所不愿为不能为者,一旦肩鉅任宏,为吾门续修重典,顿使支派分明,源流洞澈,不诚为后代之藏书,作将来之信史也哉。

一 修 谱 叙       九世孙正性理廷氏瑾识

性,不才,不思自鄙,妄倡续谱之役,非敢为功,亦聊以固吾根本焉耳。念我鼻祖藩臣公,国初迁蜀落业巴邑之卫家坪,是时斩棘披荆,栉风沐雨以为子孙计,辛且竭也。俟居定后,复自蜀游黔转,携运洪公运泰公世守相承,绳绳勿替,迄今已二百余年。性,每见安仁、乐成二伯祖之墨谱,观不数篇,辄废牒而叹曰:目今续谱如林,彼亦人也,我族亦人也,何他族能续,而繄我独无。爰邀志轩聚巴綦之族众,公议成美为主修,踊踊跃跃,众乐同心,攘攘熙熙,齐声共力,孰意性不善保,而自获愆,未告成而身即病,血热心烦,何不幸之。竟至于斯耶。于是殷然恐,默然思,复勃然而与编纂之人,共急厥事行见大小,同公越六旬而谱稿告竣,愈知尊卑永定,历千载而世系无愆,岂我族人之力欤,乃先祖之灵耳。性,不敏,略叙俚语,留诸弁端,后之览者,其病我乎!其是我乎!

一 修 谱 叙       九世孙正膺诞敷氏谨识

盖闻根之深者,蒂自固。源之远者,流自长。诚亘古不易之常规也。吾家自卫家坪卜宅以来,二百年燕翼贻谋,十二世螽斯衍庆。虽旧有墨牒,创于安仁公之手,惟藩臣祖之尊,皇皇裔裔,纵自古维昭实于今为烈。膺,不幸,幼年椿树先摧,蕉心尽剥;壮岁棠枝顿折,棘手孤撑。喜萱花之永庇;得菽水以常承。定省之余,时谈祖籍。因恪遵母命,恭书墨牒,一付朝品,弟兄一为,传家重宝,其意为何。诚以寒士舌耕,无力助成谱之一二矣。今族人竖议续集,命膺采访,兼列汇修。膺,自思虽不能耀祖光宗,慰先灵于地下;亦何难编蒲削草,定后世之成规。今母逝矣,谱虽告成,慈颜安在,特根源略叙,以附于弁端。

附 录 原 叙       七世孙灿士乐成氏谨识

尝考我王氏系出姬姓,自周灵王太子晋逊位景王,住迹缑山,别姓为王。历二百五十六年,至秦将军剪公,凡六世迨翦下楚时言于王曰:太原膏田美宅,请批给臣家,始皇许之。传四世有元、威二公,元居琅琊,威依太原二十一望中,吾族其最著者也,迄汉而王阳王尊,或以忠荩显,或以孝行重,虽愚夫愚妇莫不与知焉。历两晋而功臣如王浚,名士如右军,要皆声名烈烈,照耀简册耳。易曰:积善之家必有余庆,我王氏非乐善不倦,何子孙之都卿相居台鼎,纪绩铭勋于今未艾也。又况南朝五代,朝廷开方略之选,以招天下异能之士,若齐之敬则,隋之王通,梁之元季,唐之王珪,雀起蝉联,人咸为圣主得贤臣之颂,越数传而晋国公王佑出焉,相太祖太宗以直道不容于时,盖尝手植三槐于庭曰:吾子孙必有为三公者己,而其子文正公旦相真宗,旦子懿敏公素事仁宗,素子巩公好德而交以世,其家三公之说果如其言,是天下之目为三槐王氏者,本吾家之发迹也。明矣,因我祖西刚讳嘉相,自三槐堂分派浙江金华府,南溪县,二十八都,十一图楼梯头,小地名赛书坡之西山,娶马氏生椹公,入夔府丰都县,南兵里东井坪,娶向氏生守仁、守让、守恭、守身、守良、守俭、因西川王不靖,入黔省遵义军民府,桐梓县娄化里黄坪坝,小地名高枝坝。吾祖守让公娶谭氏,生藩臣、新臣,藩臣娶谭氏,生运洪运泰,于清初率二子入蜀,插占巴邑地名卫家坪,迄今二百余年矣。第前谱残缺,恐百代下世次无自而稽,尊卑莫由而定,爰集族众竖议编修,按部就班,师昌黎之提要,由前纪后,彷长公之推求,俾子孙之发,自藩臣公者各藏一牒,纵异日各处一方,而千枝万派,咸知同出一原,岂非予之所深幸哉。

附 录 原 叙       七世孙灿琼安仁氏谨识

予幼学举业时,读范文正义田记,心写心藏,爱慕不忘。及嘉庆己未,予母舅胡在川到江南霍公衙署,带我朝张淇置义田,张照请旨载册奏本,实敬重之欲则效焉。而力不逮嗟哉!人孰无族,族孰无人,何彼之敦本厚源如此其盛,而我族之寂寞如斯耶。予存此莫伸,每郁鬰于怀而抱无涯之恨者,人皆以为名不成,利不就耳。而不知吾心之所着,乃在敦本之一端矣。辛末年,自省归,路过泸州,见叶令齐族规条,面会请回约阖族公议,举立族长族众曰:甚哉难乎,其人也,得其人为族益,不得其人则为族害。予曰:然,不可不慎,知人则哲,自古为然。堂兄字万镒,予少同学知之己,素秉性坚刚,存心正大,身列成均,实堪任事,及任事后不惟啧啧称颂不衰,且服予言不爽,予每与往来会晤,惟殷殷以谱事相商,兄曰:家之有乘,犹郡之有志,国之有史也,可以彰卓德懿行,创业兴家之杰,可以表贤嫒,高节孝,子义夫之行,尔欲举是孝道也,弟道也,敦本睦族之人道也。诚旷世一举之重任也。岂一手一足之所能为,又岂悭囊吝橐之所可语哉!况其所最难者,人丁散处,稽考无征,将若之何,予曰:族愈大而丁愈蕃,年愈远而人愈疏,及今不修,老成将谢,其难愈甚,当此之时,兄也提契大纲,兼以秉笔。予又何辞清查之责,辛卯春,诸弟子亦向予请,是以不惮劳瘁,将远近枝派,搜罗博采,纂成墨牒,庶几本源清而支离合,孝友笃而仁爱生,祖冢之晦,没于荒烟蔓草间者,皆得彰明而较着焉,则谱诚不刊之典也。所恨特草创之耳,至于润色著述,刊刻告成,以俟阳明道学之传,而恢张先绪者,嗣而茸之,即以此为指南焉,可。

附 录 原 叙  七世孙庠生赞恺派名灿恺佩堂氏谨识

恺,自身列簧门,辄欲搜辑家乘,以为敬宗之程法,迟之又久。乃于家叔维世家,得遗编一帙,寥寥数十纸,残缺舛讹,予深惜谱之历有年所也第。藩臣公,国初由黔播蜀,兵燹屡经,即先人事迹亦略而弗详,予所为废书三叹而忧心殷殷耳;窃给我国家重熙,累洽时庸,展亲无论,阀阅名楣,念祖宗之丰功伟烈,而笔不绝书,即旧族寒门亦必有,宗功祖德,足以光小乘而裕后昆。予于客岁,曾欲序而辑之,纂成编帙,嗣后而馆务羁身,有志未逮,今春,安仁、乐成兄等悉心校理,取旧本而详核之,增其简略。正其乖讹,不数日而规模已具,复命予略加裁定,己昭示来。兹以此契领提纲,条分缕晰。庶上而祖父之鸿名,下而子孙之鱼目。纵风徽人往,亦不至姓名磨灭而湮没不彰也。俾后之留心谱乘,翻阅续修者,得以润色而付梓焉,是予之所厚望也夫。

附 录 原      八世孙职员世珍国器平安氏谨识

珍,不幸,父四龄而太父母殁,珍一岁而先君子亦殁,幸胞叔祖文庠维城公,恪体太祖,文庠睿生公,遗训两世艰辛。俾珍依母得以成立,年十六即操家政,学书未成而萱庭爱日之余,尤以睦族敦宗为己事。壬子咸丰初年,族人众多举书绅祖立祀之成规,几废而不举,爰与国阶大兄并治平、济生诸弟协力整顿,果不数年,而置业坪上复议后日,五房族规兼刻祀田百岁碑记,阳奉大祭小祭之名,阴获余一余三之实。又不数年而颇有积储,珍,今者建母坊留百代,包祖墓慰九泉。揆诸生平之大端,当不尽遗缺恨矣。而回忆连城、安仁、乐成、佩堂诸伯父,旧虽传有墨牒,谓守让祖、前离浙省而槐堂远绍,炳若日星。迨藩臣公后去贵州而花样失传,忧深兵燹。其务为搜罗之必尽,愈不惮笔削之维艰者。无非以收族联宗,实有关于人伦风化。上以表扬其先德,下以垂裕夫后昆。珍,目击之而尤心慕之,然叠经草创,未获蒲编,近虽可以备家藏,远实难以征世守。何能箕裘克绍,数典而莫忘堂构相承,缵绪于勿替乎,同治丙寅春,聚族众议追修合巴綦之两地,统遐迩为一书,不意生齿愈多,同心愈少,赤贫者尚从公论,素封者反扶私衷,特为汲汲焉。倡补于前,以俟徐徐焉,随续于后,爰略筹资斧,辄妄拟操觚,遂命正邦同近光、冀荣等,纂辑之,并集春田暨福田、国栋等赞成之。伫看付枣编梨,千秋不易;定卜瓜绵椒衍,九族咸亲。不愆不忘,祠墓书而高曾尽识,善继善述,规条肃而礼义群敦。谓非我族之幸欤,后有续者,其以吾言均不谬焉否。

附 录 原 叙  八世孙綦邑廪生朝英派名世均衡轩氏谨识

是乡族姓繁衍,歧巴綦之界,几于连村接壤,守望相通者,惟吾族为最。其间丰啬不齐,莠良不一,平颇往复之数,虽至变而却有常往往。数十年前见为饥寒而落魄者,久之,渐以生旺,渐以丰裕,课耕课读,愈切愈周。以此卜先人余泽,有难以遽尽者。英,不才忝沐先泽,游庠食饩,屡联族众,编次谱书而皆未果。递辛酉壬戌间,寇盗如毛,叠相扰乱,土人远逃近避,欲聚不能,则此作谱之心益坚而切乃者。贼势稍平,吾病不支,目睹各乡各姓皆有新谱而吾族缺焉。怠缓之罪,所不能辞,所冀族中弟侄纂而成之,岂帷成吾志哉!抑亦先人所默佑,而后人所永赖也。特此草率存之巾箱,董其事者,其亦有取焉,否。

一 修 谱 跋        八世孙世芹香泉氏谨跋

芹,髫年抱病,稍长未痊,昆季四人,序居其末。十八载鳣堂忝列,口诵心维;廿一龄雁序分班,舌耕笔耨。鸡窗奋志,常怀会际风云;虎阁扬名,祗见人沾雨露。报本虽勉成谱系,究非上耀先灵;追宗亦尽晰亲疏,难免贻讥后世。伏冀宗功祖德,启后人以凤秽梧冈;子肖孙贤,辉先绪而鸾鸣梓阙。芹今编完尺素,自惭草率无功;就此力表寸丹,所愿瓜绵永赋,守是谱者,尚其勉旃。

一 修 谱 跋    九世孙职员正昂字志轩伯玉氏谨跋

同治十一年,岁在壬申,昂与理廷会族于巴綦两介之石柱寺,修谱事也。维时,少长偕来,诸公毕至,竖议续修,昭兹来许,越至孟秋,昂复重来,谱虽告竣,跋尚未成,翻阅久之,略得大概,遂援笔而为之,跋曰:家之有谱,犹国之有史,祖德宗功,流传不朽,贤媛节妇,焕烂如新,修谱之由,诚不在彼而实在此矣。至谱中之凡例、世系、坟墓、坊祠、班次、诗章、碑文、名位、家训、戒规,要皆秩然不紊,井然有条,斯可谓周匝而靡遗也。而祀田祠宇公用外,复增鳏寡孤独,按岁给米数大件,尤为收族之深心,联宗之至意,披阅之下无法不备,岂非百世不易之藏书哉。倘后子孙,略观大意不求甚解,究将收族敬宗之谓何也?斯役也创自仲夏丙午,成于孟秋戊申,悉录之,以附篇末。

一 修 谱 跋       九世孙正性理廷氏谨跋

谱者纪家之籍,所以敦宗睦族,启后承先也。性,不揣荒陋,于同治十一年壬申夏,倡集两房族众,于石柱寺,建议续修,维时天朗气清,惠风和畅,族人皆欢愉鼓舞,异面同心,不数旬间而草稿告竣。性于此窃私心自慰曰:以吾蒲柳弱质,至鄙至微,念切宗盟,妄肩重责,听是非之叠至,任毁誉之交投。卒能继往开来,振颓风于二百余载,俾后之述者,一览而灿若日星,识姓氏之所由来,并详其支派之所由别,或扬淑行,或表贞修,胥有关于名教,或着歌词,或书传赞,尤堪补于雅观。一切鸿规,齐登凤管,此非先世在天之灵,爽有以辅翼于冥漠中,曷克成此钷制宏章,使肖子慈孙,继继绳绳于亿万年而勿替乎,爰乃特操竹管,敬写芜词以为族人贺。

《王氏族谱》一修附录

附录迁贵州各房子孙未在各世系下注录何也?因谱将成,故录于此,以后考查无紊宗。

一,  棋秀支三子尔元位下九代孙正泽,甲戌年携五子迁贵州落业未详。

二,  朝秀支二子尔明位下八代孙世锒,时因云贵肃清,偕弟世镠并侄正昂正昐等转徙贵州平越府湄潭县金里×甲,古地名王田坝,小地名卿云庄落业。世镠于同治十三年甲戌预至贵州同保正昂各置买田业,转邀世锒正昐均于光绪元年附录世镠置湄潭县永兴场,古地名干烟坝,小地名瑞云庄,正昂置业湄潭县金里十甲大地名柏杨坝小地名鹿鸣庄,正昐所置小地名凤仪庄落业以此为记,俟后凡迁者务宜各藏迁徙年月,以后查对宗支亦勿妄认可也。

《一修》敬溯始祖藩臣公三代序

盖闻祭引先河,适重开先之典礼,隆圣帝兼修启圣之祠,繄维,西刚公乃国初由黔入川落业巴县廉里卫家坪,我始祖藩臣公之太祖也。谋深燕翼,兰孙直绍美,槐庭驿,贬龙场棣萼。悉远来桐邑,嗣此由黔入蜀,二百年乔梓开基,因而落巴迁綦,十余世棠华竞秀。值兹续修古牒,特为用志前庥。虽后代反尊为一世。端委未免参差而先朝巳列备四传。本支仍无废缺。发幽光于谮德。启我后人并旧于新书。念兹皇祖谨详三代胪列篇端………。

吾族补修家乘,原以笃宗族于勿替,序昭穆而无愆也。乃不以一出祖,推,西刚公而独以一代祖,藩臣公者何也。殆犹孔子删书,断自唐虞之雅意也。然既仰藩臣公为一代、而复上溯藩臣公之三代者,又何也。亦犹朝廷建官,追封祖祢之深心也。又况刚公居淅,派虽远而第属守成。藩公入川,宗虽近而特昭创始。且传闻已渺入于耳者。适易滋疑而庐墓尚存,遇诸目者,实坚深信后之览者,勿以舍本而逐末,咎我也是幸。

原 谱 后 记

附录迁贵州各房子孙,未在各世系下注录,何也!因谱将成故录于此,以后考查无紊宗。棋秀支三子尔元位下,九代孙正泽,甲戌年携五子迁贵州落业未详。朝秀支二子尔明位下,八代孙世锒,时因云贵肃清,偕弟世镠并侄正昂、正玢等转徙贵州平越府湄潭县,古地名王田坝,小地名庆云庄落业。世镠于同治十三年,甲戌预至贵州,同侄正昂各置买田业,转邀世锒正玢均于光绪元年,附录世镠置湄潭县永兴场,古地名干烟坝,小地名瑞云庄。正昂置业湄潭县金里十甲,大地名柏杨坝,小地名鹿鸣庄。正玢所置小地名凤仪庄,落业以此为记,俟后凡迁者,务宜各藏迁徙年月,以后查对宗支,亦勿妄认可也。

续 修 赞     九世孙即选训导正邦汝献氏谨赞

邦,不敏,尤不学,幸先父平安公暨恩师卓然彭公,曲为折惩。年愈二十九,始拾芹而列增广。咸丰庚申,邦,持家务先父尝谆谆诘曰:吾先祖守让公偕伯兄守仁公自浙来黔,累代簪缨其先固彰明较着矣。迨藩臣公由黔播蜀,兵戈莫靖,谱牒无存。迄今二百余年,相传一十余代,不罗列而谱载之,将历年多生,齿繁千枝万派其布星罗列,其错杂难稽无论己,而且祖籍未着,家训未之,坟茔未录,斑派未祥,根本失而仁让难兴,视同体为异类,伦理乘而名分莫饬,举骨肉为仇。种种弊端,无非此莫谱阶之厉者,尔毋忽诸,同治丙寅,先父与国阶伯,集众追修,不料伯病父亦病,遂不果,今惟志轩兄暨理廷弟等,志切联宗聚族于石柱寺,公议邦主修,邦玩愒逾时,且兼理团保何堪胜任,然究难违长者命,因博采遗踪以节成新赋,俾两房之后裔,庶一览而尽知,并嘱近光弟等,不时笔削,越六旬而草稿竣,邦,也拨阅之余,窃私心自慰焉。纵吾门小乘,何语诸列代名文,上之为法当时,下之流传后世,而规条备。祠墓昭节,孝扬服制,具意虽涉于粗疏,词实出于真切,举吾族中富贵贫贱,内外少长远近亲疏,皆有所矜,式以视世之铺张扬厉,踵事增华,叙著作于公卿,藉光荣于宗族者,其诚伪固自不侔也,爰略综其大概,聊赞数语,以附裁之于篇端。         

续 修 赋

以笃宗族,以昭雍睦为韵             九世孙正嵘晓岚氏谨识

一脉渊源,两房嗣续,壤接綦封,派延巴蜀。既世系之不淆,亦流徽之可录。所望慈孙孝子,管共操银;谁云贵胄豪宗,牒方传玉。条分缕晰,二百年谱系重新;往继来开,亿万世宗盟永笃。惟我王氏;太原庆衍,浙省灵钟;传家甲第,累世荣封。吹来缑岭之笙,神仙雅调;名擅辋川之笔,诗画高踪。驿守龙场,阳明公直言致谪;边惊豕突,藩臣祖异地相从。随仆马以潜逃,鸾翔字水;负娇雏而远避,兔脱黔峰。一线遥传,以引尤征以翼;双株挺秀,亢身更可亢宗。迄今万树椒蕃,千枝桂馥。或向綦水以迁乔,或傍巴江而卜筑。天遥地阔,居已隔夫云山;代远年湮,源莫寻夫星宿。忆逸少字书竹扇,盛迹谁侔;想沂公诗咏梅花,遗徽孰复。根绵葛垒,宜详祖祢之鸿名;纸写芭蕉,务列子孙之鱼目。故念本必贵乎清源,而敬宗莫先于收族。爰乃集议槐堂,同谋梓里。共庆蝉联,咸夸雀起。话颠末于从头,肃班行以序齿。仿先民矩矱,既乐编蒲;清留后裔观瞻、尤须绣梓。情深固本,欧阳公之胜举堪师;念切敦宗,范文正之芳型并美。纪贞坊而彰福地,谁曰不然;详祖籍而定家规,亦良有以。于是篇章既具,梨枣频雕;宗祠各载,名讳咸标。着诗歌则珠玑论吐,书引赞而律吕音调。数十传派别支分,源归滴滴,百余载瓜绵瓞衍,秀兢条条。旧谱翻来,纂辑与河山并古;新编续就,光辉偕日月同昭。尤冀象贤俊哲,鹭振从容。云烟满纸,斗宿罗胸。克媲薛家之凤,无惭苟氏之龙。珠树群推,名光绿帙,瑶章共制,墨染青松。效张安箧复河东,增辉史笔,类庾信才高冀北,罕敌词锋。家乘重编,握鼠须而文抛绮丽,宗功远绍,歌麟趾而族永和雍。笔未生花,胸无成竹。志纵熊熊,才偏鹿鹿。堂上之椿萱并茂,鲤对情殷;楼头之花萼联辉、雁行仪肃。谨承尊命,徒增窦氏之痴;略写荒言,无愧苏文之熟。从此敬藏家简,人人共晰亲疏;行将大振宗祊,世世咸敦辑睦。

                 五修族谱编委与部分采访人员工作会留影

墓址:南龙卫家坪生基湾

墓址:(二始祖运泰公墓)南龙柏树嘴象鼻子


墓址:南龙卫家坪生基湾

墓址:南龙小学操场边(原名大石堡)


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1994年清明节祭扫祖墓


一修谱族规十二条       同治八年

一、子孙万亿原其始,则一但源远流长,本则同符,支则各别。倘考核未真,徒攀援华胄,自诬以诬其祖宗,殊非孝子仁人之用心也。吾祖藩臣公以上不及朔其所,自即遥遥世胄,概不敢援引以示观美。而藩臣公以下,虽繁必录,虽远必收,苟非同宗即同乡共里,断不容诬合,盖祗为藩臣公之支谱而非为王氏之通谱也。

二、礼为人身之干,伦常之地,日用之间,原斯须不可去,而尤莫重于冠婚丧祭。冠礼虽久不行而仪则具备于文公,家礼一书与婚丧祭而并灿,故谱内未及备登。凡我族人,务宜家藏一本,勿以繁赜难行,茫不究心也。其服制特详,慎勿视为具文,须恻然于爱,敬之不容己,秩然于隆,杀之无可苟斯得矣。

,卜兆所以藏祖骸,为子孙者固宜珍重培护,但坟山繁多,难于一一曲绘,而不可不绘者,莫如藩臣公子,余皆不必赘也。第以下葬某山某向,俱于世系某名下备载分明,即年湮代远,亦不至荒渺无征也。至生年卒月,他谱每多备载,而吾谱虽繁千枝万派亦必书之。

四、独阳不生,孤阴不长。故夫妇人伦之首相为敌者也。窃见他谱于某公则大书之,某氏仍以小书附之。至妾庶名分虽卑,然为子嗣之所从出,亦应备例后书,生子几人,重承先也。不书女子其氏者,以女生外象而谱实,为吾族而座也。然夫死无志而决意他适者,则书曰再醮,非刻也。盖以鼓励族中之青年,失夫而失志居孀者,故不得不书以为后世劝耳。

五、生子书某公长子,次书某公次子,其为长则群支同祖之大宗也,其为次则本房所出之小宗也。至上书某公生几子而下书或数不符者,,即知有夭殇勿容再录也,阅者不可不知。

六、抚嗣承祧礼也。然异姓不书,惧乱宗也。随母偕来者亦然,而抚同姓者,务要班派相符,由亲及疏,依次择抚,不得图产而强为之计,不得吞分而隐为之阻,其谱牒内于本生父母下,及嗣父母下,均注明过继字样,俾一知其所,自一知其所,抚为嗣子者,当思恩同一体,恪供子职,家赀有无不计斯幸也。至随母抱出异姓者,于父母下注明,代出某姓,冀后归宗复姓也。

七、避讳字样,律例森严,固为士庶所不敢干,即祖父名讳亦不可犯。故古人吐词尚必竞竞慎之,讵可子孙命名,竟上紊一脉及亲服乎。今于谱内,有犯禁例者,悉为改正,即于祖父及班次侵犯者,亦略为酌改。而未及悉改,嗣后避讳及班次字样,不得再犯,倘故再犯恐祖宗所不容,族人所共殛也,为子孙者议讳议字尚各慎之。

八、庭坚不祀,伯道无后,读史者未尝不心伤之。故谱内之已娶无子,未能抚嗣者,及其子而或殀殇者,以无传书之至于嗣裔在外,而稽查无踪者,以失考书之。如迁徙有实,征则详书其地。否则以往某处别之,俟其人归来查对,日后续修另载可也。

九、寿屏墓志,虽属表扬先德,启迪后人。兹采其实有可纪者,敬谨登录至人伦所系,风俗所关。莫如一生节烈,两字馨香,故坊序诗章择其优者,录之以为一族风。

十、谱牒所载,皆宗族祖父名讳,孝子顺孙收藏,贵密保守,贵严故编,列字号注明多寡,以昭郑重,以示绵长,第年时太久,防捡多疏,必须五年会阅一遍,阅毕仍各收藏,如有妄行添改及任意污坏者,凭族众惩戒,另择贤能注明收捡,以便稽查,甚至有鬻宗谱,乱宗支,不惟得罪族人抑且得罪祖人,立即会众追谱,逐出族外,为子孙者宜各戒之。

十一、谱为传家之宝。非载道之文也。故言取其真。笔求无伪。尝见他谱或沽名钓誉。邀大笔于名人,或踵事增华。乞操觚于硕彦,虽尡耀当时实。欺瞒于后世。而吾谱去伪存真。令后之览者。明若观火焉可。

十二、族之有谱,犹木本之有枝,水源之有流也。后之子孙得相与缘,枝以会其本,从流以溯其源。枝节脉络如数掌纹,庶源清本正,而祖德宗功皆得彰明而较着焉。则谱诚万古不磨之重典也。

族规三十二条           宣统三年

窃维朝廷治世,诗书礼乐以导其民;士庶齐家,纲常伦纪以睦其族。既建蒸尝而伸孝敬,复修族谱以笃宗亲,此家规之所由设,而族纲之始克振也。仰维我祖明明,厥声赫赫。自浙而黔而蜀,有感皆通;由祖而子而孙,无求不遂。三百年入孝出弟,先人之漠烈长存;数十世爱众亲仁,后嗣之箕裘远绍。无如人心不古,风俗愈偷。蓼莪废而瓶罄堪嗟,人子之情以薄;棠棣衰而墙阋启衅,弟兄之谊亦乖。缘结三生,佳偶翻成怨偶;爱疏一本,族人比作路人。每有邻朋,辄思斗合争讼;谁无戚友,空言吐肺倾心。三宗非不相联,孰克闻夫敦睦;九族原堪共慰,畴能念及本原。迄今旧谱支讹,新书补续。鹿戒与鸿规并竖,用昭药石之箴;猿膺偕兔守同钦,永免蒲鞭之辱。凡遇语言细故,曲直自有攸分;每逢田土微嫌,是非岂无定论。毋许尊卑失职,骨肉相残;只凭族众理明,纷争永熄。凡我众族各自光宗,庶几孝友可敦,仁让相接,不特为后世门庭之光,而且见先公义方之训矣。谨将条次胪列于下:

一、族中须知,渊源一脉,自祖而来,是子孙之有祖父,犹水木之有本源,天下岂有无本之木而不萎,无源之水而不涸哉。人苟忘却敬祖尊宗,大本已灭,自速其败亡耳。彼宗祠祀典,乃先祖神灵所依;墓宅茔阶,实先人体魄所寄。子孙思祖宗不可见乃得见,所依藏之处,即如见祖宗一般。时而家庭祭必尽礼,时而墓宅视必亲身,毋祀礼之失时,毋忘祖而废祭,此乃事死如生,事亡如存,为人道之大端,本切身之要事也。我族宗祠,有损则补葺之,坟庐有坏,则培修之。倘各房祖墓如有水浸风吹,蛇栖鼠宿,殊属灭祖忘宗,天良尽失,族众访闻,押令修好,至弟兄牵较或借口兴亡,或妄言祸福,如此不仁,凭族议处以重根原,倘刁禀究。

二、族中祀典,须知先祖所留遗,实望后孙所恪守,或祀田,或铺户,务要坚心保护,协力匡扶,姑无问为田租,为佃租,毋许分收而散领。时而春祀,必珠联而荐馨香:时而秋尝,仍璧合以昭焜耀。乃能仰不愧于先,俯不怍于后。窃尝见乡邻里党,九族三宗,本共一祠也。每挟嫌而各祀,原同一基也。恒逐利以分蒸,不数年而苾芬半归于沦落,享祀渐进于荒芜,为子孙者未能联宗而笃族,何由敬祖以尊亲。回思乃祖乃父,设立祀事之深心;早寓若子若孙,咸笃雍和之至意。何离心离德,不惟不体先祖惇宗;将礼之法程,反开后人背族遭诛之距步。谅祖宗灵爽在天,必有愀然不乐者也。凡我族人,各加省惕,从此嫌疑顿释,大小同心,和睦频昭,尊卑合志。举凡春秋二祭,只宜合祭而通其肸响,永杜分祀以润其身家。如合蒸尝外,蓄有赢余,仍合衷掌放隆,祀典而续田园;并合力经营,广栽培而设义馆。此诚我祖之贤孙,不愧吾宗之哲嗣也。倘有挟诈营私,分宗拔族,经两房宗族房长,理处责惩,以绵血食,以警贪婪,如仍不悛,合族禀请究办。

三、族中须知,万善必基于报本,百行莫重于娱亲。务要深爱婉容,朝夕承颜顺志;出恭入敬,左右听命悦从。富则旨甘,无间于鼎烹只争养志;贫则菽水,莫荒于早暮亦可娱情。倘听妇言而另爨,执私见而分居。纵日用三牲,罪实同于不孝,又况白发高堂,复令自行炊爨,子心媳心忍乎不忍,即令有婢奴侍奉,而为子媳者,未能亲身供养,曷思至于犬马皆能有养,不敬何以别乎。大凡侍亲孝养,岂可使人为之何,逆子忤媳,只知妻儿之乐,而忘天性之恩也。凭族理处,重责不饶,甚至有独子异居,不顾父母之养者,则罪更加一等矣。其或因亲命各居,或处势不得已,又当原情别论,至于省视,毋许稍疏,致失子道。倘违,凭族禀究以除忤逆。

四、族中盛衰不等,贫富不齐,分多润寡,理所当然。倘家处有余,听信妇女之私言,不念贫穷之无养,区区比较,久绝天良。抑或有父母,佣工顾养,成立迨值壮岁,抛弃高堂,或携室别居,或流寓在外,希图一己饱暖,不问双亲饥寒,曷思受人点水,犹报千金,生我终身,莫酬万一,实为异类禽兽,人人得而诛之。报知族中,理处教戒,倘仍执迷,捉拿禀究,决不姑宽。

五、族须识兄友弟恭,莫远具迩斯,和气聚于一庭,而福庆凝于一室,苟视同胞为陌路,结异类如腹心,人情安在。至或因家产而起讼争,听妇言而乖骨肉,兄弟斗殴,长幼参商,此等恶习,不但手足相残,抑且有伤父母,凭族议处,倘仍执拗,禀请究治。

六、族中宜遵国度,谨守家规,凡属钱粮应期输纳,以下事上,自古迄今,无容抗延,每逢开征,各宜完纳。一免邑宰烦恼,二免里役追呼,不然则门到催科,身被枷锁,辱在本身其弊犹小,玷厥族纲其弊犹大。我族犯此上干国法,下藐家规,合族同攻,毋许入祠与祭,以警刁抗不良。

七、族中绅衿,庇先人之泽,启后世之芳。身列黉宫品谊,宜先郑重;名登金榜行为,务尚端庄。全廉耻以训俗型方,名教堪推硕彦;尽孝弟以敦宗睦族,德行不负真儒。倘使径入公门,舌锋颠倒,曲直刁唆,下里刀笔,暗害忠良,愚鲁切齿于晨昏,早晚事机之露败,贫贱伤心夫欺侮,常怀报应于天公。然眼前虽得以苟富,而瞬转即见其孤贫。古人云:得一个丧元气的进士,几不如得一个积阴德的贫民,子信斯言也。读圣贤书所学何事,苟不自重,不惟上玷名器于朝廷,亦且大损栽培于宗祖。我族有此咸攻改正,如违再蹈,凡遇祀典,毋许同来与祭。

八、族中士食旧德,农服先畴,须识世间好事。忠和孝天下良图,读与耕若果芸窗。奋志有志,而事可竟成,如其穑事;传家兴家,而财须节用。倘怠情自安,虚縻岁月奢华,相尚不惜银钱,不惟有田不耕,虚其仓廪;亦且有书不读,愚其子孙。况书到用时方恨少;事非经过不知难。使读者之名,不成耕者之利,不就又何能守先待后,为克家之令子,而上承先志,下裕后昆乎?凡我族人,或耕或读,务思创业维艰,守成不易,抱显扬之志。赤贫者,宜极辛勤,存光耀之心,素封者,更严仔细能为族望,不负家规。凡我后裔,各宜谨凛,慎勿视为闲谈焉,可。

九、族中须知,父兄之教不先,则子弟之率不谨。举凡非亲非故,为痞为优,最戒亲近,勿许往来,恐同流合污,或歌唱荡淫,或放僻邪侈,以致寄拜干亲,内外不分,出入无忌,未有不污闺门而玷族纲者也。下逮放佃招耕,亦要素识其人,安分守己,断不准乱招贼痞,偷窃邻朋,坐地分肥。我族犯此,先拿为父兄佃主斥责,教戒无方,然后痛惩子弟佃客,以除陋俗,如刁禀公究办。

十、族中凡遇子弟非为,即当正色化阻,令彼开悟,失足回头。如火方星,勿使之燃,如泉方达,则塞其源,此乃阴功第一筹,莫辞辛苦勤宣化。尝有阴险之徒,口密腹剑,内欲外仁,或阳为劝解,或阴实刁唆,或挟平素之微嫌,或见今时之妄作。不惟不导其觉路,尤且反引夫迷途。此等丧心,实为族中罪人,一经败露,凭族理处决,不姑宽以杜唆引。

十一、族中有自幼不听教训,或因亲年衰迈,或因母系孀居,任其肆行,难于管教,以致惹祸生非,招谣撞骗,时而在外淫荡嫖赌,时而在内败坏家声,此等渎乱伦常,无论男女凭族理处,毋许苟容,致玷族纲,倘仍不悛,禀请究治。

十二、族中有素常孝顺,守礼恂恂,无心过失,有犯戒条。自知服礼,亦稍宽恕。倘游手好闲,或正道不循,妄行鼠窃;或生理不务,惯习莺偷。一经族众,若系幼孩,戒斥家主,如果壮岁,痛责本人。倘仍再犯,禀公治罪,以惩不肖。

十三、族中须遵古训,善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。苟远善人,订交恶类。聚饮血酒,烧会结盟。视富者若鱼肉,欺贫者如膻腥。假族戚为同胞,紊尊卑而成群结党,称哥弟为通气,入赌淫而论胜争强。无论乡场市镇,罔思国法,徒估借而估奢,即宗族里闾,竟昧家规,助抢亲而抢割。一经败露,不惟贻害他人,亦且拖累父兄,我族有此为父兄者,斥革归正,毋许姑息,终成败类,倘仍不改,合族禀究,以儆效尤。

十四、族中或业经四民,或贾获三倍,方为持家上策,不愧择术良图。苟正业不循,寄迹娼优,托身衙役,时而逞渔利于刀笔,蠧害秀良,时而肆鲸吞于舌锋,狙诈愚鲁。此等恶业,尽属无良。百般生理,俱可营谋。何必具此伤天灭理之心肠也哉!我族有此,同攻改正,方许入祠与祭。倘仍再蹈,逐出族外,以免尤而效之,如或有贩卖男女为奇货,大干法纪,共为禀请究办。

十五、族中放帐,毋许磊取厚利,嚼尽贫人资本。或旧帐,或新帐,足本亦可减收。又况枝分派远,均属一体相关。何必较尽锱珠,致令合家贫寒,流离失所。尝见有挟己富势,谋夺贫产,或暗行利己,以倾人家,或设阱害人,图为己有,迨将业卖,从中卡肯,央其承买强之,鬻不出其本心与之,值不合夫公道。此等无良,实为欺害贫朴。一经族众,或将本追罚入祠,或将利追还欠户,或押照时价,令其立契而成交。倘刁禀公,以惩薄德。

十六、族中田土钱债不明,族众未投理解,遂致吵闹横行,不顾尊长,不问卑幼,胆敢胡行乱语,辱骂交拳,此等恶俗,确无伦纪。,凭族理剖犯上者,理宜重斥,欺下者,亦不姑宽。倘仍听旁唆,抢赴公庭,希图拖累上劳邑宰之案牍,下害族内之愚良,殊属不遵约束,藐视家规,宗族房长,即将两造缘由,具呈实禀,请法究治,以警刁恶。

十七、族中须知,血气之忿,君子戒焉。苟小不忍则乱大谋,悔之晚矣。有等凶顽,不论尊卑老幼,胆敢擅持凶器,妄肆逞逆,虽未及伤,实为元凶极恶,理应请公治罪。如自悔过服礼,以家法议处。倘惯习凶横,欺凌里党,或伤人命,或伤己命,不许私和,定行请法严究,方知人命为重,不致藐法轻生,若持财赎罪,纵横私和,亦必家为举首,禀请究办。

十八、族中名分,自有攸分,称呼岂无定序,奈何习俗浇漓,或狎于亵昵,或狃于阿承,律之以礼,大相背谬。至拜揖必恭,语言必巽,毋论派远枝分,浑同一视。苟尊也,虽稚幼位乎上,苟长也,虽贫贱必重以齿。每当酒席筵前坐次须分老幼,位置当别尊卑。庶几上下左右,秩然不紊,常见有富贵自骄,智力相抗,对长而出言不逊,居卑下而首席频登,得意洋洋,毫不自觉,父兄宗族之间,俨然贤智先人,推之爱亲敬长,亦可概见。实为礼所难容,法所不宥。我族犯此,理处创惩,饬令与尊长服礼谢罪,以警僭分。

十九、族中凡处乡里邻党,务要情谊相关,患难相恤。宇宙茫茫,幸而聚处,亦属良缘,最戒瞒心昧己,占人田地风水,侵人地界山林。下逮春耕秋播,彼此经营,均为养命之资。鸡鸭猪牛,各宜谨守,倘有践害,验地倍偿,被践之家,亦不得擅伤牲命,肆口詈骂。反是则经凭族众,理剖责惩,如违,将侵占情形,践伤事迹,禀公以除横恶。

二十、族中聘娶,须用媒灼相通,乃见名正而言顺,礼仪既备,自无暗诱而私奔,倘肆欲妄行,估抢人家之女,夺占有夫之妻,殊属败俗伤风,大干法纪。至德性本柔和,而容颜或陋恶,断不准偶忘亲配,而妄为弃退也。我族犯此二弊,理处重惩,决不姑宽。如刁,禀请究治,以警无礼。

二十一、族中妇女,须要幽闲贞静,恪守四德三从,凡公姑、妯娌、姊妹以及伯叔、婶母必须孝顺和睦,尊崇敬畏,方无惭硕,妇贤援至,夫有教命,敬以顺之。夫有子侄,仁以抚之。夫有婢妾,恩以恤之。为人继室,前妻有子,慈以育之。为人造室,先有命配,礼以尊之。凡一切教子待媳,克俭克勤,为父母丈夫者,须时常教谕,知所适从,倘残忍垢忌无礼公姑丈夫子媳者,经凭族众,逐归氏家,如改再收我族,嫁出犯此被逐,经祠不理。

二十二、族中失偶再娶,无嗣讨妾,须与内族外亲无所关碍,至于大小有分,毋容尊庶,毋以为嫡,名分有定。讵可跻妾室以为妻,倘根骨不正,娶纳妄行,嫡配是嫌,偏私太甚,何异兄嫂弟承,弟媳兄纳,均属伦常乖舛。实为族中罪人,凭族理剖,决不苟容,如刁,禀公治罪,以警无礼。

二十三、族中妇女,非有奸拐事件,微独公堂,毋容觌面。即祠宇亦断不许出头。如夫亡子幼,弟侄尚可代为,而逼寡谋孤情形,方允自叙。下逮妇相妇戏。女僧女巫。一切左道不正等妇,永宜杜绝往来,以免闺门玷辱,倘随波逐流,走东去西,谈人祸福,族众访闻,将本夫斥责管教不严,以免尤而效之。

二十四、族中妇女,须知尊卑上下,名正而实定,言顺而事成。近有家门子媳,寄拜伯公叔婆,噫呀,少所见,多所怪,何来宗族行寄拜相亲,契各更易,称谓全然无避忌,这风俗古不同,何物痴人背祖宗,前已往免咎追,嗣后无许效尤规。呼家公,唤家婆,叔嫂改叫干哥哥,名颠倒,奈如何,听法惊咤为甚么,这事儿真恍惚,着令房长细查出,那时节难免律,家法无情莫哀哭,罢罢看看宗亲面,免尔来,出族言,昭药石与鞭扑,问你知辱不知辱,这无礼,本是痴姑,将歌词以警之。

二十五、族中子女,既已许字于人婿,属寒微,亦可助给资本,劝谕女绩男耕,玉成子孝妇顺常观,古来孝妇,多有徇舅姑之难而致死者,卢氏冒刃是也。亦有家贫夫殁,不忍翁姑而改嫁者,陈氏节孝是也。凡我族人,须知女为人媳,婿为人子,切不可离舅别姑,招回附坐,致使媳暖而姑寒,婿饱而父饥,何物痴人,见其贫寒未嫁,遂即谋反婚,既嫁而转唆,不睦二姓。从此多兴控讼律,以大义实属溺爱不明。我族犯此,理剖重处不贷,以警痴愚。

二十六、族中女子,纵贫苦无依,切勿令作奴隶于他人,无父母者,族人务要收养豢抚成人,有父母者,自甘懒惰,售卖他族,永为至下之流。不惟祀,不准与并除名削籍,毋得玷厥族纲,下逮役使家奴。当思男子生而愿为之有室,女子生而愿为之有家,贵贱虽殊,人情无异。毋论男女,年至二十或嫁或娶,务要推恩为之婚配,毋许禁锢终身,不行嫁娶。尝见世俗,有阳为主仆,阴实夫妻,只知有欢,不思无礼,彼虽成其配偶,我必整其家风,从来义仆干奇功,都由恩主感动。至若出贱为良,今复本姓,毋容随主注姓,以乱宗支。如违,将恩主扭入宗祠,理处戒斥,决不姑宽。

二十七、族中户众人繁,非有戒规,纷争难免,外男内女,使无约束,垢谇丛生。爰立宗长族长二人,以及祠长房长数人,挈领提纲,管教合族,凡举管事,不论尊卑老幼,只要存心正大,行止端庄,有德与有行,并着可模,偕可法同优,乃足为宗人立桢干树仪,悬型仰止,不然反唇而讥。如孟子所云:夫子教我以正,夫子未出于正也。然则管事等,身必先乎爱亲敬长,行必重夫睦族敦宗,庶几有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人,正己化人,尚其勉之。

二十八、族中宗族房长,代祖宗宣导义训,解释纷争,细听两造,各叙情由。然后分辨曲直,认理而不认人;详晰是非,论情而不论齿。正大公平,毋稍私护,方能悦服。不致违教先祖,倘计私受贿,理处不公,仍听曲者,会集两房族彦忠良,覆质理剖。如果逢迎富贵,曲直混淆,刻薄贫穷,是非变乱。即凭族众削名革去,另举贤良方,正以率家规。

二十九、族中老幼,有事投鸣,管事务要衣冠周正,行止从容,居坐必恭,语言必逊。毋许捏怪架桥,指无为有,只可就事论事,据实言情,至二家齐集对叙,亦不得争辩阻截,妄言凶恶,比若犲狼,而旁人断不容添言代语,议论风生,致令管事聪听不明,倘违先行,处责以警凶恶,然后理解纷争,寝息其事。

三十、族中议剖大小事件,或祠内,或墓前,族人要务默想先人宛在,方不愧为孝子慈孙。宗族房长,以及族长宗良,族彦人等,理宜两傍依序侧坐,毋得上背先灵。其余族众,各照长幼循循端坐,休得横行起止,溷扰穿堂,紊乱家规,尊卑老幼必须禁止喧哗,细听管事深谋远虑,筹躇祀事之绵长,义正词严,排解族人之偏颇,管事等亦各体古训,作事须循天理,出言要顺人心两语,庶一公百服,遂不取谴呵于祖宗,乃能导芳型于族众,管事族人,宜各勉旃。

三十一、族中须知,和气乃能致祥。和气一失,弊不胜言,祥何能致,故圣谕三条云:和乡党以息争讼。朱子云:居家戒争讼,讼则终凶,是争讼之祸烈矣。余以为乡党者,家之积,争讼者,和之反,家家能和,乡党自无争讼。然家又统宗族而言之,其间智愚不等,强弱难齐,智以欺愚而不和,强以凌弱而不和,愚不甘受智欺,弱不甘被强凌,而愈不和,彼此相争,势必兴讼,宗族也而仇仇目之。无论笑遗乡党,祸及子孙,本身之祖,若父试问其心安乎?否乎?今当续谱,预立戒规。凡我族内,或因田产,或为银钱,或由言语,或原忿恨种种,俗弊难以枚举。自今以后,凡遇不合情事,能体祖德而善为忍让者,固家之福也。否则些微小事,须经本房长,将事面叙曲直,抑不致两造参商,再不解释,必邀合族,宗族两长——房长祠长,理剖寝事,如万不得已,词必载宗族房,三长人名,与理剖几次等语方听其讼,不然则体君子之九思,效张公之百忍,斯祥和之瑞萃于一门,而太和之风熏夫一族也。岂不美哉!然而乡党虽统宗族而言之乡党,究不自宗族而止之也。举凡高朋胜友,三党六亲,纵有田边土角,衅语嫌言,必邀约团邻,经凭族众,再三理剖解散纷争,断不准妄兴控讼,上负圣天子和亲康乐,谆谆垂训之深心也。倘后裔等,听唆恃横,不遵戒条,私行具控,殊属显背王章,微藐家法,一经查出,定行执谱公诉,即被讼者,理本不直而私控者,势必愈受曲也。以其欺宗灭祖,藐视家规,乃至于此。今当续谱特详严儆,永冀不失和气为幸,谱内后裔,争自光宗,各宜敬凛。

三十二、族中老幼,须将谱内规条,每于家庭之内,朝夕之间,为子弟妇女,明白晓谕,使之父子之恩,长幼之节,本人之大伦,一本之谊,九族之亲,实人之要务。庶几去逆效顺,化梗为良,玉成孝子慈孙,为家之祥,吉莫大焉。

右上三十二条,无非望族众敬祖尊亲,能孝而弟,敦宗笃族,能睦而和,况仁义礼智,天爵之尊,修之则人爵显荣,忠孝节廉,元善之长,体之则善行昭著。凡我族人各遵祖训,苟遇大小嫌疑,当思渊源一脉,从忍从让,即有语言衅隙,转念本支,百世宜睦宜和,至于高朋胜友,邻戚乡亲,其交也道,其接也礼。无论己他,如本原之地。旦暮之间,务令毋失孝养于父母,毋失和气于弟兄。毋为无行于妻子,毋为失礼于舅姑。毋许拘讼于宗族,毋许欺压于乡邻。毋使尊卑之颠倒,毋使远近之参商。毋以众暴寡而肆其凶豪,毋以强凌弱而逞其横豪。毋渎乱伦常行同于禽兽,毋乖舛名分凶等于豺狼。毋唆张告李而妄乍讼师,毋假伪作真而代充刀笔。毋盗水践禾而图便于己,毋磊利谋产而暗害于人。毋淫人妻女而损其阴功,毋破人婚姻而丧其德行。毋奸盗是为身辱于刑罚,毋钱粮不纳门迫于催科,毋刻薄成家较锱珠于穷困,毋矜骄处世招咒骂于贫寒。毋听信妇女各爨而分居,毋纵养子孙倾家而破产。毋欺他鳏寡孤独遂致忍气而吞声,毋恃尔富贵功名因以援上而凌下。毋嫌大爱小跻妾以为妻,毋厌旧喜新尊庶以为嫡。毋居丧酒肉而忘报亲恩,毋居丧宴乐而不尽子道。毋居丧从吉而竟失哀思,毋居丧作贺而罔遵礼制。毋争大族势而难洗恶名,毋藐玩族规而甘为败类。前戒辛勤,恐未知夫孔道;后规子细,因明示以周行。苦口发药,逆尔进箴。窃愿世系老幼,家传孝友,世继诗书,上扶祖脉之元气,时惕衰微;下固后人之根基,常思培植。兢兢世德,相承凛凛,宗功勿坠,凡我族众,各宜勉旃。

清明百岁与祭祀

咸丰戊午,清明届兹;回忆祀田,百岁之期。爰拟超度,众口一词;延请羽流,合凑荐资。

五日展奠,虔备牲牺;祭之以礼,命远歌诗。书绅祖降,假远为尸;话及祀事,流泪久之。三房失守,倍觉伤悲;遗嘱犹在,适中内碑。痛悔当日,不应如斯;力示房众,务不我欺。三房收转,一脉当思;勿较多寡,弃之如遗。名慰先灵,实重本支;同心撙节,协力扶持。襄祀典祀,万古不移;又越数年,国器游仙。众首星散,总理无边;远因全叔,该给会钱。埸市讨问,辱骂交拳;彼此口角,其见太偏。清明节届,远凭族言;就伦舍理,请责主前。家法正矣,名分饬然;正副族长,拟议倡先。各立房首,选择象贤;纲虽能举,策尚未全。兹因修谱,扶危持颠;聊呈俚语,附录简篇。     

九世孙正远冀荣氏谨识

报到清明祀百年,  商量荐胙费盘旋。   谋深燕翼千枝秀,  策定鸿规一派连。

漫道为尸详感格,  全凭降象话团圆。   五房从此征和乐,  祖德长留缅祭田。 

九世孙即选训导正邦汝猷氏谨题

缅维绅祖果才全,  远虑深谋创祀田。   祗为三房遗祀外,  偏教百岁降坛前。

鸿规永定千秋仰,  骏德旁敷万代传。   从此馨香夸合荐,  绳绳勿替庆瓜绵。

九世孙恩进士觐文汝昌派名正锜谨题

百年降像策安全,  祗为三房失祀田。   璧合千枝详启后,  珠联五桂庆光前。

牺牲只冀兰芽守,  骏典仍将桂子传。   最喜孙曾遵祖训,  和衷共荐叙缠绵。

九世孙正直坦斋谨识

贻厥孙谋到百年,  登坛降像费周旋。   三房自此朝还夕,  五桂从兹断复连。

协力扶危欣玉列,  同心荐胙庆珠圆。   一团和气昭今古,  合祀敦宗倩此田。

祀 田 宗 祠 条 例

,吾祖创置祀田,有未建祠者,有已建祠者,一切事件,须择各房子孙之端方正大者,轮次互相经理,每年租谷,除祭祀公用外,余皆节制生息为佽助之,需以昭先德以裕后裔。

,祭祀大小,均遵本朝祀规,五年一大祭,余皆小祭,大祭则少长咸集,男女偕来。小祭则男至女免,减子孙一日之口粮,绵祖宗百年之血食。此实众房公议而万世成规也。倘有不遵而胡言妄语,尤恐祖宗所不容神人所鉴责也。为子孙者,各遵条例将祀事而阔大之斯幸矣。

,奠飨,用玉币至唐王玙易以楮钱,后世遂概之,今仍从俗。

,斋戒所以齐其思,虑以交于神明也。主祭者,前三日斋房独宿,以致其诚。与祭者,亦于前一日齐集。以俟至子弟之伶俐者,务使执事以习三献礼仪,昭兹来许。

,古人居丧设祭,祭必盛服,凡与祭者,必整其衣冠,肃恭将事毋得边胡不修,致慢先灵。

,凡祭祀造器为先,待祭时洁而用之,祭毕仍行收藏,毋得更贷,假借以致亵秽。

,祠会中,凡田土屋宇,铺户街房,永不许族人耕居,恐滋弊端以废祀典,而界内尤不得妄行傍葬。倘有不遵,凭族议处,如再执拗,禀请究治。

,祠墓间,树木理宜护蓄以培风水,毋得妄伐,或有当伐者,亦须房众酌议停妥乃可,如违、以家法处治,再拗、禀请究治。

,祖墓前后左右,每多樵夫牧子,寻快捷方式,而妄辟路途。逆子忤孙,因荒陬而另开田堰,殊属于墓大有关碍,为子孙者务宜禁止,急为闭塞。如违、投族处治,倘再执拗,禀请严究,一以妥先人之魂魄,一以惩后嗣之乖张。

,有祠者,助祭于祠,无祠者,即墓前家内亦可。但盛衰无常,贫富不一。至田地之有祖茔者,其它不必概举。惟巴邑卫家坪,綦邑冲脑上,俱系藩臣公,书绅公,始业之区,凡子孙之守此业者,俱宜保护,如不得己,须向房族议买,无容失之异姓。倘有不遵,凭族议罚,定要赎回,此固祖坟之一大端也。吾祖创置祀田,建立宗祠街宇,节制有余,何忍私费。凡我祖,有志未逮,当体而推广之。如房内有发名成业者,实光宗耀祖,奖励宜加,即鳏寡孤独,贫乏不能自全,乃男婚女嫁之无计可施者,尤宜怜恤,就祖宗血食之余,酌量而助,此实先人在天之灵,所乐为者,非我等故为小惠也,愿族人勿分畛域,共体根源。

十一,入黉序者,当授花银二两,蓝衫一领,以后每赴秋闱,助路费银四两。

十二,登贤书者,当授花银四两,以后每赴春闱,助路费银捌两。

十三,捷南宫者,当授花银拾两,出仕则免。

十四,列词林者,当授花银拾二两,出仕则免。

十五,鳏者,仅有子供养,而难免困苦者,每年九月初九助寒衣钱一千文正。

十六,寡者,少年守志,名节所关,而抚孤无力者,每年助食谷一硕,俟孤儿年至十六可以奉养则止,其谷以十二月廿四日到族长交。

十七,孤者,幼失父母无亲可依,而本房长老必加抚育爱怜,每年助谷一硕,俟年至十四则止。

十八,独者,年逾六十,无兄弟亦无子孙,而本房子侄,理宜敬奉,毋令失所,年助食谷一硕。

十九,族中有自幼由父母聘定后,赤贫难结局者,助完娶钱三千文正,如果子弟诚实,祠会蓄有赢余,年加一照算,放回会中。

二十,族中有艰难贫苦者,其女己许字于人,无衣被奁资,不能完嫁者,助嫁资钱三千文。

二十一,族中贷借钱十千文正,与伊作佃资,其钱交佃主,不入伊手,俟伊蓄积有余,收回另收其利,每有艰于埋葬者,助钱一千文与立碑记使无湮没。

尔俊公祀田界坵碑志

公,年六十有余,原配熊氏身故,特以田业尽分与五子。继妣周氏,勤俭积金数百。公踰八旬后,即置业以作祀田。载粮三分,立王位生户口上。纳其田。四置界畔:自祠前大路田角,直下大壁,斜下交牙跟,下至小滥田角;曲转跟滥田坎横过至田角,沿上岩仑垠,直上大路田角,直进抵田坎脚;曲转跟田脚横过田角,土仑垠横过抵岩脚;曲转由岩脚直上大岩仑;曲转由祠后大岩仑,横过至雨台山田壁,由田壁横过大路;曲转由大路垠下,至大路田角相接小田角。曲转田坎,斜下灯草湾坟岗,直下大路,对路下抵广生堂田角,交牙相接,直下榨房坡宅后,出堰沟之田角;曲转跟田坎横过,至石榻田角;曲转石坝仑垠,沿上过路田角;曲转由人行路跟上界石,由界石人行路沿上,至炉田角界石;曲转由炉田坎沿过,直抵大路,由风洞宅大路,曲折跟路下,抵祠前大路田角合界。外有黄连岩,熟土一股,草房一向,其界至屋后大壁横过,大岩壁直抵下河心;曲转右边的堰沟,跟堰沟直上抵宅后大壁合界。为界勒石刊碑,以垂久远。

尔俊公字位生建祠志    

                                         嘉庆七年清明立·灿举盛先沐手敬书·乾隆十年

盖闻克勤克俭,定开世守之基;肯构肯堂,务垂不朽之业。余生也晚,敦伦睦族,竭尽爱亲敬长之仪;吾少也艰,家资淡泊,备尝栉风沫雨之瘁。喜朴素,戒奢华,生平无暴珍之天物;禁游荡,严比匪,毕世乏不类之交游。置业几处,皆缘夙昔之积累功深;创屋数椽,悉本平居之经营力至。五子克谐,亦善继而善述;二女厘降,咸宜室而宜家。年逾八秩,耋耄倦勤。复置风洞一业,更建静室三间。斯粥斯,以乐天年,嘱尔后人,百年已后。或值清明田之所获,堪如拜扫之资;或遇凶荒仓有余粮,可与分飨之用。庶死者,得展孝思;俾生者,亦沾雨露。惟尔五房,螽斯繁衍,须宜兄则友,弟则恭,永敦和好;慎勿下犯上,上凌下,以致参商。善体吾意,即善体先人之意,先人栽培,诚非虚矣!不体吾德,即不体祖宗之德,祖宗默鉴,宁不畏哉!凡我子孙,凛之慎之,谨佩毋忽。

位生祠碑文赞    挺生公四世孙正昐近光谨识

云阶月地最光明,洞口清风仰位生。 地势果然钟秀异, 人心原自矢忠诚。

林椿瑞霭辉千载,宝树祥符拜五更。 珍重明禋敦古道, 好将呵护鹿鸣赓。 

尔聪公四世孙正远翼荣偶题谨识

其祠本地有风光, 洞口桃花笑满堂。 骏惠承先思嘱咐,鸿规启后荐馨香。

须知燕翼贻谋远, 默佑螽斯衍庆长。 一派孙曾沾雨露,千秋祭扫戒参商。

位生祖五世孙大镐宪武敬赞

风洞建祠本位生,志碑遗嘱费经营。 肯堂不负鸡窠老, 勒石还看鸟篆明。

力尽千辛绵世泽,歌谐五子仰宗盟。 绳绳勿替鸿规肃, 食德服畴读与耕。

南龙花园祠堂

敬题静修公祠颂

维世公三世孙正昐近光谨识

赉雀叱ㄌ朴疲  亘古神祠本静修。  玉树三株劳郑重,  灵椿几度费绸缪。

已经獭祭堪乌止,  更有螽斯荷燕谋。  似此达人能启后,  他年刻桷拜公侯。

 宗 祠 祝 文

伏以      古迹浙江。  家世钱塘,  绍兴旧郡。  余姚故乡,  诗书接续。 

世泽汪洋,  阳明失陷。  谪驻龙场,  群季扈从。  心学远昌,  随诏返旆 

复起鹰扬,  惟我让祖。  蜀寄遐方,  藩祖艰辛。  二子一孙,  倏谋迁蜀。 

老幼风尘,  渝南插业。  曰卫家坪,  披荆斩棘。  夜读朝耕,  两枝并秀。 

五世齐荣,  谋修祖庙。  妥侑先灵,  道旁作室。  议久不成,  至我沅祖。

(俊祖) ,  历尽险夷。  家成业就,  年及耄期。  关心布置,  建立宗祠。 

序列昭穆,  精魂有依。  孙等继述,  不敢稍遗。  睹此春露, (秋霜) 。

渺然遐思,  采将苹藻。  谋及斧锜,  馨香是荐。  酒醴相须,  云礽翼翼。 

祖考愉愉,  谨祝以闻。

注;【今把前谱的文、词全部转录下来,主要是把这一段历史记取,虽然现巳查明我巴綦王氏与守仁阳明祖世系有误,但仍有必要以此说明】                                                         (十二世孙明飞注文)

太原桥上碑文

巴綦王氏两房嗣孙建立    光绪五年岁次己卯仲夏月上浣 吉立

迁蜀始祖藩臣公墓二百余年矣;其水口树木参差不齐,先人虑及久远,因构太原桥以固之。禁戕折,饬培修,贻训煌煌,兹来许无如桥又倾颓合族悼焉,嗟嗟!物本于天,人本于祖,君子当音容色渺,而凡先世所贻,尚必兢兢保重者,以为见此如见祖也。而况风水之说又岂可浅视哉!于是合族筹资,大兴土木,已废之桥,焕然一新,桥外岩边一带植本,系关祖茔风水,从此仍遵嘱,务必勿剪伐叶,培时植,以体先人构桥固树之心,今为子孙者,其谨守焉勿忽,是序。      

德 辉 公 墓 志       五世孙 尔琮等建

公原籍浙江金华府兰溪县,二十八都十一图楼梯头,小地名赛书坡之西山。自大明正德四年,长子文成公谪贬龙场驿,因归田随长君率五子入贵州遵义军民府桐梓县挖坎沟宅,迄今历二百余年,相传一十一世矣。公一生禔躬淳厚,垂训端严,业可开先,忠孝节传家之本;祥能启后,谦恭实处世之谟。苟非祖德长绵,宗功累积,兰馨桂馥,何由食税衣租,绳绳勿替云尔哉!琮,不揣浅陋,遂秉笔而为之铭曰:我祖衍庆忠厚笃实,累代簪缨,绵延瓜瓞,代远年湮,恐难纪及,天各一方,住居不一,木本水源,华公惟匹坝有元田,龙势霹雳,嘴号庞家,庚山癸穴,六子分派川黔习业,本大枝繁,未能刊籍,尔琮尔琇遥临马鬣,率领众裔,铸名勒石,永垂不朽,奕祀堪晰,子子孙孙,钟鸣鼎食。

                                                                                                   

                                                                                                

                                                                                                   

                                                                              

据谱载德辉公葬此附近瓦坎沟(贵州省桐梓县蒿枝坝)

昔日卫家坪(今名老岩上)

    

书绅公创立祀田墓志内铭

余生于斯,长于斯,无如赋性朴拙,业儒未成,不能光耀宗祖,抱愧良深,幸际升平之世,亯康寕之福。惟循分守礼,教子耕读,今历年六十有余,卜筑寿藏于斯,其所获亦云多矣。窃念父祖之忠厚勤俭。孝友传家,泽流后昆而不思所以敬祀之。异日何以见父祖于地下乎,除旧田并自置田地,分授五子外,留堰塘丘一股,载粮一十二亩五分,每年收租一十二石,日后立房子孙,永远照长幼,序轮次经管,将此租谷每年逢清明节期,设备猪羊,年年孝祀祖父母,以敦孝弟,以笃宗族,或亦可为祖宗之贤裔,天地间之令子。倘有计私,故病弗克,恪遵祖宗所不容天地所鉴,责余子孙其毋忽焉是序。

乾隆二十三年,戊寅岁孟夏月二十三日吉日立。辛巳年二月二十六日。王朝秀字书绅,亲捶各房,揭一张为卷,秧田小落,沌田一丘,掉股内。行路秧田一丘,入苟家湾之股,外入卷子丘田一丘在祀田内。小落沌秧田在祀田内存卷。  乾隆丙戌年十二月十九日拈,庠生王尔明亲笔

议复三房续置祀田碑序

众房公议特命九世孙正邦敬撰并书   同治四年乙丑季春上浣吉旦立

吾先祖书绅公,太原望族创立祀田,迄今百有余年矣。先是五房承祀,碑文各存,盖欲世世子孙长守勿替耳。不料越两世,三房忽将祀田提出议银八十四两,并与众房,历有年所。咸丰戊午清明节百岁。众将祀田撙节,癸亥秋置业坪上,咸恪体先志,不忍置三房于祀外,而三房亦能体祖德,愿助钱四十串,以勷祀事。甲子春祀。众房人集,多寡不较,各将钱约冰清。自今以后,永敦和睦,每年祀典,五房公办蓄有赢余,用昭光大。毋许轮流私派,致润身家。亦毋许势迫效尤,仍使倾卖。倘年湮代远,不遵祖训,妄言乱语,借祀生非,或恃强凌弱,或分族成仇,将先祖内碑所云,天地所不容,祖宗所共责,其在斯乎;其在斯乎;爰命鸠工镌石,以为后裔风。     

刘王二姓为坟山界址和好合约

立和好合约人,刘汉章,王国卿,情因王姓荒边田地一段,地名花土湾,因昔年乏人开辟,于雍正六年,奉文丈出条粮六分。有刘姓因而就近,互相并争。至今虚悬粮赋,接年鹊角。甲众人等,念系二姓戚谊,不忍参商,邀赴神祠剖论,劝刘姓出银三两整,入手现交与王姓,勷界成业。其田界东自花士湾,上岩仑紫罔,直上大仑坎,直过垭田仑坎,直过曲转以人行路直下刘姓宅后岚垭,荒田一丘,系是王姓众族坟山,后脉蜂腰之所,以及来龙至山顶树木,刘姓世代子孙不得开砍,倘若刘姓后来子孙不体前辈之言,妄从开伐,许王姓执约赴公,若刘姓子孙照纸管业,王姓族众不得阻滞。自立约之后,认从刘姓拨粮子孙管业,王姓子孙不得藉端。今恐人心不古,立此合约为据。(原约系存世阶处)

雍正十六年六月十四立,立合约人:刘汉章,凭甲众人周灿然,吴美章,吴志安,张紫照,戴相亨,王汝益,王永久,畲玉飞,余君重,杨君柱,李瑞技,王奠卿笔。

续置祀田张大旧基记

九世孙恩进士觐仪派名正昐海门氏谨识

韩子云:莫为之前虽盛弗传,莫为之后虽美弗彰。仪,尝读书至此,窃不禁神往焉,而殊深仰慕矣。忆我书绅公,创置祀田,年年拜扫,以妥先灵,以裕后昆。盖欲子子孙孙,勿替引之也。嘉庆初年,老成凋谢,后进纷更,食德忘恩,几至有覆宗之虑。吾先祖乐成公暨佩堂、道行、灿殿、灿唐诸叔祖盛会同勷,扶衰救弊,始得安然而无恙。然诸公张大有志,而夙愿未偿,往往握手谈心叙及祀事,虑慨叹于振兴之无力焉。咸丰戊午清明百岁,平安、治平及世容、世儒众叔父,延羽士庆祝之平安。大叔慨然兴叹曰:一盛一衰,叠相倚伏,何得委诸天道之常,吾等食德服畴,而举废兴哀事,理之扛天下有志者竟成耳。家父国阶公曰:美哉斯言,实获我心,第族势愈大,户口愈繁,不筹其善,无以光前烈也。不谋其远,无以启后人也。于是筹商族众预立规条,假大祭小祭之名,获余一余三之利,不数年间而续业坪上,伟哉祀事,观成可望矣。乃不数年而族长平安公逝矣。又不数年而房长治平公亦亡矣。大树凋零,人心放肆,苟无统驭,则十年之功不几废于一旦乎。同治丁卯,五房云集仍举堂兄成美家,兄志轩为宗族两长。则挈领提纲,扫邪归正,依然族纲振,而家法亦昭。但坪上地冷山高,风号雾重,虽田称上上,而赋皆下下,成美谋及家兄曰:是不可不急为图,尤不可不另为计。壬申仲夏,堂兄锡春竭志,干旋同心出售二佰余金,仍将掌放生息,以为续置之需,迄今心知侄遗窄就宽,将祀田乌龟宕侧接联行路丘长秧地,三尖角并张家大丘数丘。请凭蔚荣,泽厚两弟,筹议时值田价银三佰一十两,签书划押,悉包在内,自愿勷与。书绅公清明会上永无异议,心知此举,一以凑先人祀产之方圆,一以昭后嗣恢阔之志。意想绅公在天,谅必陶然乐怡然喜者也,统计颠末历百余年始而书绅祖创置之。继而平安公扶植之,终而成美,志轩两兄更恢复而光大之。是虽众裔孙扶持之力,而实我先祖呵护之灵也。伏冀孝子慈孙,永为保护,行见人又雀起,科甲蝉联,族人士长,沐休嘉焉,谨附篇端昭兹来许。

                                                  

                         入蜀始祖藩臣公墓址远景

奉旨旌表节孝

恭题旌表伯祖妣于孺人节孝坊图

侄孙恩进士正昐近光氏谨识

煌煌天语九重来, 坊耸云宵接上台。负子两番都夭折, 弄孙几次费栽培。

坤维气贯山河壮, 地道光仍日月推。 如此贞风传未艾, 令人渴慕近春台    

四修谱注】:灿琛公德配于氏老孺人,系巴邑龙岗乡旗隆星于氏豪门世家,太学生于惠芳之长女,生于乾隆四十三年,年方十八与灿琛公成婚,次年公殁。太孺人守志四十七年,终年六十六岁。道光壬辰年间报经皇帝批谕,旌表节孝牌坊, 道光十二年动工修建,于道光十八年戊戌竣工,位于龙岗场长生沟。牌坊高耸,气势恢宏,横跨原渝黔中大路,其设计之精巧,工艺之精湛,是渝黔两地无出右者。同时,远近乡里,有名人士,留有大量赞颂诗词歌赋,今复制刊印节孝诗一部。转录于后。该牌坊毁于公元1966年文革期间。

皇清旌表王母于孺人节孝征诗启

矩斋彭昌模顿首拜撰    道光壬辰年五月十六吉旦

盖闻一与之齐,终身不改,妇道之常也。然而风俗颓靡,正气不存,或以纷华而易,或以久远而移。故共姜伯姬寥寥不数,觏则夫,昭贞操于闺阁,着爱敬于庭帏,朝廷所嘉予,士林所敬重也。余舅娘王母于孺人,太学生蕙芳公长女也。秉性贞静,不苟言笑,蕙公理学名儒,家训严肃,常以古今烈女节妇,谆谆解说,孺人夙领父教,佩服不忘其节烈之操,自幼己具。嘉庆元年丙辰四月归二母舅灿琛为妻,一唱一随,妇职无忝色,养翁姑尤得其欢心,灿琛公性嗜学,锐于进取,渐成羸疾,次年丁巳十一月赍志以殁。时孺人年十九岁无出,一痛几绝,誓不欲生,勺水不入口者,累日家人再三劝慰。既乃翻然悟曰:妇人殉夫礼也,二亲在堂,供养不终,并绝夫祀,不几舍大义而就小信乎。于是破涕为欢,侍奉甘旨,较前益笃,以妇道而兼子道,盖己之死靡他矣!外祖静修公,外婆岑安人,悯其意之诚,守之固,命抱大母舅三子嗣基过房承继,未及长成早逝,复抱次子槐基,亦祗数年而卒。孺人伤悼不已,爰偕寡媳彭,抚育二孙渐次成立,长正铭次正镛,俱槐基出,孺人自为未亡人以来,常垂帘静坐,操女红不怠,虽族里至亲罕有见其面者。

其姑卒于庚午年,翁殁于乙亥年,丧祭尽礼,人咸叹服,迄今苦节三十六年,现年五十五岁寡鹄孤鸳,难以名状,嗟乎!慷慨赴死易,从容就义难,孺人忍死数十年而卒,能代夫养亲,为夫立嗣,经理家务,日益丰盈,节也。孝也。才也。一身兼之,以死塞责者相去,为何如哉,客岁恭遇。覃恩县学生周君光裕、岑君德昭、乡耆岑公南化、程公灿书不佞模等、具其事略、上之邑侯高,邑侯嘉之以其事闻于朝俟,

宠命 ,特颁之日将建坊通衢,表扬潜德。伏冀仁人先生,俯赐诗歌传记,勒诸贞珉,不独孺人流传不朽,亦使往来行人见其志,述其贤,因以表励风俗,仪型乡里,岂不懿与。

恭祝旌表节孝王母于孺人六十贞寿

恩科乡进士拣选知县姻亲愚侄彭昌集顿首拜撰 道光辛卯

道光十八年春,天子命礼臣举行会试,余以倦飞还山,读书静坐未应也。适客至,自石龙场云:场外十里许,有所谓王母于孺人节孝坊者,欲崛踊地,亭盈插空,益偃云垂,崇宏鉅丽,行人咸赞而美之。余以谓潜德幽光,得一二人表彰亦己难矣。况行路侈为美谈乎?孺人慰矣,苦节达乎,道路矣,坊上有天子之宠命,有文人学士之诗歌,炳炳烺烺,照人耳目。余盖以谓国典乡评,愈昭定论,孺人之苦节达乎,朝野矣。可以不朽矣。已而孺人之孙,正铭、正镛,以今年五月十五日为孺人六十诞辰致书丐寿言于余,余虽不能文,然乐道天下之善以传焉。况孺人者,从姑之娣姒,二生者,又以余从姑孙为孺人后也。凡其通达大体,淡素自甘,苦心孤谊,固余所熟闻者。曷不撮纪崖略以寿孺人,孺人生闻家令,姓娴妇训母,鼎年十八归灿琛公,公卒,孺人誓不欲生,一痛几绝,既乃翻然悟曰:吾夫赍志以殁,而双亲在堂,吾不能代终养其何以见于地下。勉收血泪,依依庭闱,敬谨视昔年倍挚,盖其能忍苦成孝也。如此孺人性幽贞,不苟言笑,每镇日垂帘端坐,操女红,虽族里至亲罕有见其面者。治家有常法,其饮食不丰,侈必约,以精其衣,无故新必质以洁其阃教,凛然必整肃子弟,终年不敢入城市,卒能偿宿,逋数千金外,不负人而家日益丰盈者,皆孺人之力,盖其能忍苦持家也。又如此而余所以寿孺人者,尤不区区在是孺人之归灿琛公也,以嘉庆元年四月公之卒也,以明年十一月相距五百余日耳,孺人年十九无出,舅姑命以兄三子承嗣,未几卒,复命以兄次子承嗣,不数年又卒,仅遗二孙,天之所以苦孺人而磨励之者备矣哉。有夫年余而天夺之无子,兄与子而天夺之,及兄又与子而天又夺之,极人世至苦之行而又极人生大不幸之,事使非有得于中,卓然不可磨灭,其何能忍死数十年以至于今,纵至今亦颓然不振耳。又何能恰养精神,不惟健健,且迥异于常辈,然则以孺人之忍苦能甘而享大年,膺高寿,其量讵有既耶。抑余闻之,节母之后必有达人,今其将在二生乎,圣朝三载宾与拨人材,每岁以百计,二生勉而进之,异日飞黄腾踏,翱翔木天,褒大显扬,锦衣归里,自洗腆致用酒以为重闱,庆孺人顾而乐之,当更有道路传为美谈耶,人士播为诗歌者,余将拭目俟之也,谨序。

皇清旌表节孝王母于老孺人六秩荣寿

愚甥彭昌模顿首拜序

且夫颂节孝者动云;湘君陨泪,洒修竹以成斑;媭女含悲,敲暮砧而写怨。打鸳鸯于帐里,比翼分飞;摧菡萏于池边,并头中折。郎去修文,空忆百年偕老;妾惟守义,徒伤一息偷生。而祝其寿者,又或称南岳之夫人,拟西池之少女。仙璈奏处,白云黄竹之谣;璚笈陈时,跨鹤骖鸾之侣。莫不同摛丽藻,雅善铺张;共炫恢奇,用资颂祷。然而杂悠谬于房中之曲,未免近诬;谈虚无于林下之风,终嫌失诞。恭惟舅娘于孺人乃太学生蕙芳公长女也。公簪缨世胄,理学名家。孺人生而淑慎,夙简言笑,季兰之姿,有齐传其敬静女之德,其妹表其徽素,领家箴能通古训,不矜柳絮之咏,有慕女贞之辞,固巳志逾清霜,心盟白日矣。既而归二母舅灿琛为妻,鹿车其挽,鸿案相庄。奠枣栗之质,妇式无愆;承滫瀡之欢,姑恩有曲。维时二母舅垂帷制胜,味道求腴。方冀健翮高盘,强台直上而沉痾莫救,中道云徂,破窗风雨,铁砚空磨,早岁龙蛇,玉棺遽下。时孺人年仅十九,自赋桃夭之篇,方经一载;而悲黄鹄之咏,巳痛百年。牵丝击恨,衔石填冤。首飞蓬其未眠,目鳏鱼而常醒。茕茕一身,茫茫百感。焦心抽尽,而生意难回;鹃血啼残,而春风己去。所由水浆尽却,毡雪无吞,而桐只半生,药无独活矣。然而,天只人只,将之死以何辞;父兮母兮欲绝宗而不忍。孺人乃人称未亡,情甘早寡。椿萱台上,勉承菽水之欢;香火龛前,待续螟蛉之嗣。外祖乃命大母舅三子承继殷勤,爱日辛苦,将雏怀中,无玉燕之投,膝下有馨儿之绕。和丸助读,殚柳母之辛勤;画荻习书,比陶姬之教育。岂知实命不犹,忽伤心于玉瘗;我辰安在,频洒泪于珠沉。然犹幸大舅爷中男尚有长男,一索无难,再索乃弟,虽亡阿兄,复继夫何,荆花又落,玉树仍摧,怕伤春草之心,合作秋坟之唱。只身寡鹄,两世孤鸾。天乎何酷,弹孝水以将枯;痛矣难言,呼首山而莫诺。身之瘁也;志之悲也;然而教子易为教孙,作父尤堪作祖。抚磊磊之双珠,凤毛渐长;延绵绵之一线,麟趾皆仁。而且丧祭必诚,冠婚尽礼。收粟则田皆上上,计财则岁纳多多。里党悉沾其润,亲族咸被其恩。堪媲美于柏舟,事来宠命;洵增荣于彤管,坊建通衢。传闻日下,颂节之什盈编;指顾蜀中,怀清之台再筑。兹以五月中旬,为孺人六秩,荣寿延龄。酒进酒泛蒲觞;益寿,花开花明榴树。擘麟脯以登堂,地原欢喜;索鸾笙而制曲,客尽神仙。甥,也诗书况味,笔砚生涯。魏舒宅相难成,阿士文章弗若。且喜。寿域宏开,共献瑶池之果,愧无华章可颂,长瞻实婺之辉。

恭纪节孝王母于孺人恩荣建坊之庆

皇清旌表姻伯母王府于太孺人节孝芳型

五言古                    道光丙申仲秋里言四十二韵恭志

共姜能守义, 柏舟万古传。恭惟于孺人, 堪与并称贤。尊人蕙芳公, 理学喜究研。

孺人凛闺训, 内则素优娴。静一若天性, 言笑不苟然。十八歌雍雁, 和声叶管弦。

鸡鸣相夫子, 锐志事丹铅。晨夕亲甘旨, 御蓄佐时鲜。翁姑其顺矣, 妯娌无相煎。

夫何夫痁作, 医药竟无缘。孺人方十九, 黄鹄折羽翰。百身知莫赎, 同穴冀团栾。

家人相慰劝, 亟将大义宣。殉夫固正路, 夫缺谁求全。双亲日垂泪, 谁与劝加餐。

承祧未有后, 一线又谁延。既乃幡然悟, 舍经而就权。忍死奉高堂, 纲常一力肩。

饮水与茄檗, 华珥一时捐。爰抱侄为嗣, 掌珠倏沉渊。复以犹子继, 终不永天年。 

嗟哉孺人苦, 苦逾苦心连。幸得两桐孙, 瓜瓞望绵绵。孀姑与寡媳, 家计费周旋。 

垂帘理女红, 何曾赴燕筵。至亲虽子侄, 见面亦稀焉。克承先世业, 式辟负郭田。

环瑜虽爱惜, 督责不少宽。二亲欣有托, 破涕亦为欢。养送诚何愧, 及葬四方观。

当事上于朝, 龙章下九天。绰楔表门闾, 建坊通衢前。依山便取石, 凌峻势高骞。

行人行且止, 低徊几流连。贱子闻盛典, 来读青瑶镌。名真光日月, 事可转坤干。

允宜励风俗, 兼以慰幽泉。顺道登母堂, 隔幕拜华颠。询年五十九, 守节四十年。

有孙俱树立, 气宇殊翩翩。吉人应有后, 更世怜。寄语居孀者, 都作如是看。

覃恩浩封奉直大夫姻侄燕堂伍绍曾拜题·时年七十有四

恭纪节孝王母于孺人恩荣建坊之庆

曦台 赖炳恒敬撰

儒者羞言命, 其见岂不然。然当晚近世, 名教实资焉。人惟不知命,举动辄拘牵。

明知义不可, 反复重迁延。一朝顿失足, 人禽判天渊。究竟徒无益,空教秽迹传。

蹉跎嗟末路, 晚盖更何缘。向令知自决, 省却几纠缠。悲哉节孝妇,青年失所天。

几番谋嗣续, 几次泣黄泉。岂非生命薄, 藕断丝虽联。然终安乃命,命奇节愈坚。

终养成夫志, 哀歌抱独弦。但教吾念笃, 世事尽虚元。那知桂子落,瓜瓞更重棉。

至今膺圣泽,裕后复光前。苦节何曾负,名实卒双全。为语蚩蚩辈,缺月有时圆。

 王母于孺人建坊之喜            周立椿·篁村

朔风不胜寒, 百草皆摧折。惟有柏与松, 历尽冰霜雪。王氏有母贤, 卓哉明大节。 

贞静本于天, 女训常贯彻。十八赋于归, 敬戒礼无缺。作妇与事夫, 贤名遍称说。 

一载夫遂亡, 哀哉几性灭。破涕事翁姑, 命继阿兄侄。大义秉千秋, 矢志坚如铁。

不料子继殇, 孙犹两行列。三十六年来, 芳节闻朝阙。凤诰下九重, 建坊表其烈。 

潜德发幽光,康衢人共阅。永与怀清台,巴蜀称双绝。

王母于孺人建坊志庆           韦杰生

事不关伦纪, 其人未足传。卓哉我王母, 贞孝独双全。琴伤别鹤心, 镜想离鸾态。 

岂不贵徇夫, 日为高堂在。破涕强成欢, 终养任慨允。深得庭闱心, 死生礼俱尽。 

大义躯今古, 名教吏部扬。一经坊建后,  声价并共姜。

王母于孺人建坊志庆

罗明书 道光丙申季秋月俚言一章恭顺

女训讳传授, 髫年父作师。几番经大事, 今见鬓如丝。孝行扬彤管, 贞风表素帷。 

眼前孙渐立, 何必忆佳儿。巾帼无渊识, 难言节孝全。坊旌千载事, 诏下九重天。

孀妇能承志, 行人每叹贤。他年重诰命, 姑媳共流传。

皇清旌表岳祖母于孺人

孙婿 顾亭 伍蜀祥·顾亭·顿首拜稿  壬寅仲夏题

毓得坤维秀, 流来字水香。璇闺钦圣善, 彤管快称扬。忆昔心同结, 相期雁并翔。 

情方深伉俪, 病忽笃膏肓。苦雨声声击, 酸风夜夜凉。五中肠断裂, 万斛泪彷徨。 

暂息皮金痛, 因移宝玉芳。螟蛉廑鞠育, 兰桂冀腾骧。讵料双株树, 难禁一刻霜。 

桐孙虽继续, 萱座极悲伤。况复翁姑老, 尤资孝养将。盘匜承色笑, 窀穸费周详。 

茹檗心诚苦, 含饴望正长。半生冰雪凛, 两字孝慈当。节烈山河重, 坚贞日月光。 

輶轩来太史, 纶綍下天章。鹤发精神健, 乌头绰楔彰。人都瞻淑范, 我更卜余祥。 

联咏谐金石, 清徽振纪纲。后贤须努力, 荻教记无忘。

王母于孺人建坊之喜          周仁声·春湖·

独守一灯青,  行年三十六。 母孝令人钦,  母节令人肃。 十八始事夫,  十九夫遂殁。 

夫无子兄有, 子翁姑命继。 承夫祀只今,  孙立子亦死。 誓志奉双亲, 子道妇道系。

一身守义育二子。父道母道两绝伦。姑庚午, 翁乙亥。违养相隔只六载,窀穸安。孙长成,子如未死夫如生。君不见,当今天下以孝治。邑侯闻之重其义,飞檄报。朝瑞天章特宠赐,勒石大书节孝字。使我巴渝义士女,千载相传为胜事。

纪旌表王府于孺人节孝        岑德昭·春亭

半生皆茹檗,  此日表心丹。  全孝双亲易,  存孤两世难。 

冰霜操自矢,  子妇职兼完。  阃阁纲常振,  恩荣赐凤翰。

王母于孺人旌表节孝           张文思·绮园

女德虽无极,  惟诚可格天。  节光千古上,  孝尽百行先。

绕膝皆夭折,  含饴倍爱怜。  纶音三殿下,  碑字九衢悬。

庭训思他日,  家赀胜昔年。  诗笺齐洛社,  不减柏舟篇。

恭纪姻嫂王母于孺人节孝

(其一)                                      姻弟涂鉅

卅六年中事,  何堪痛定思。   桃夭才两载,  荆树许分枝。

合唱姑恩曲,  谁陈李密词。   路旁容悦者,  休说伟男儿。

(其二)

子与夫先死,  姑偕妇早孀。   两番空负臝,  再世泣孤凰。

大母能诒谷,  高堂悯未亡。   孙技看竞秀,  绳武迪前光。

恭赠大阃范王母于孺人节孝       孙筠光·华南

庭荫槐阴绿,  鸾回诏语香。  天心悯湘竹,  人事阅沧桑。

了了鹄孤峙,  双双兰并芳。  回头四十载,  怀抱贮冰霜。

皇清旌表节孝

岳祖王母于太孺人尊真并序

孙婿·顾亭·伍蜀祥·顿首拜题

公讳灿琛,巴邑之巨族也。十八时得于孺人为配,逾年即捐馆舍,孺人矢志冰霜,觅丹青为公绘真,童颜可挹,孺人六十余,精力渐衰,警之兄弟,就此时亦为貌真,皓发苍颅。宛然酷肖,与公并列,孺人顾而叹曰,假令非早殇,今亦颓然白首,何犹翩翩如是,以与未亡人相并,而为外人所窃笑耶,,不揣固陋因为之题:                          

(一)

四十余年伉俪人, 存亡端的写来真。 旁观莫把枯杨卜, 泉下人间一样春。

(二)

鸾悲镜破影分双, 不采芙蓉漫涉江。 非是蒹葭仍倚玉, 未亡人久重家邦。

(三)

谁道龙眠手段工, 貌难相强与心同。 可怜留作他生话, 一个苍颜一个童。

王母于孺人节孝坊成属题         钟南·古庵

一十九月之新娘,  五十五年作孀妇。  此事已是难乎难,  况复儿女不足守。 

是时孺人才十九,  心血如何胆如斗。  儿女虽无义独有,  不必截发并断拇。

祗此贞心持白首,  继嗣一立复再立。  辛勤费尽补天手,  天亦怜汝志甚坚。 

有孙成立启尔后,  无儿胜似有儿母。  吁嗟乎!         无儿胜似有儿母。

至今煌煌天语褒,  节孝王家于家齐。  不朽!           泉下人应快心否

王母于孺人建坊大喜                  胡玉瑶

清风岭前愁云结,  清风岭下顽石烈。 我披女史想清风,  王氏名媛代不灭。 

以彼殁后建其祠,  较诸生前昭峻节。 殁者究逊生一筹,  未若生者节孝称双绝!

恭纪皇清旌表王府于孺人节孝         岑克绳

生不愿争烈女名,  死不愿附烈女传。  区区死生求烈女,  玉碎金完未容判。

一死当教天地裂,  一生能补天地缺。  两孤继丧两亲亡,  茹蘖卅年泪凝血。 

石肠已断无生理,  呱呱有孙不可死。  君不见;         赴死容易抚孤难。

古来烈女如烈士。

戊戌天中节后六月词寄·节孝弟妇于氏素帏

叟兄· 溪南

克孝完贞全妇职,  旌门表里荷天庥。  还将老幼留心取,  惟敬与慈仔细搜。 

坤维事,巾帼谋,  何须我来说从头。  赠言自古非容易,  人到耄耋属望周。

                王母于孺人节孝歌            潘塈·定斋

波澜不起井中水,  大节昭彰书彤史。  乾坤正气赖以维,  不是须眉恰与比。

寸心所结天地知,  坚贞之操良有以。  援笔真堪发长吟,  共闻于姓称耳耳。

于归王氏失所殀,  相从不惜此身委。  忽因大义转耀然,  含哀饮泣奉甘旨。

上堂问起居,入户无遗子。妇可代夫续者谁,抚膺自痛长已矣。高堂感叹

意弥伤,犹子为儿嗣在此。人事乖舛天道遥,一朝殀殒孤儿死。嗟哉此日未亡人,绳系丝连又谋始。弟有兄,不得已,可再续,绵绵一线延葛藟。数尽理穷不可问,我妇嫠也撤罗绮。茕茕对此膝前孤,以养以教双珠似。吁噫!辛苦备至,甘来胡底。日益丰裕,经数十纪。妇道欤!母道欤!作子作父更作祖。六十年来征寿祉。回首镜破与鸾飞,岁月浑如时在迩。母家父教闻已熟,何期十九运遭否。运否守正训不忘,我亦乐为扬其美。瓜葛牵连引蔓多,王于两家皆戚里。况曾司铎关风化,升闻以渐所由起。方今舆论吁同词,宁见思荣可共指。丹诏之褒非浪加,树坊表着乡邻喜。愿告天下寡嫠群,相将比较悔亦耻。

旌表节孝适王母姊六十荣庆        于谦和·晴山

镜破回思许嫁年,  余生冰蘖几人怜。  椿庭护背晖教报,  桂子兰孙泽竟延。

雪朗西池筠节暎,  星辉南极婺光悬。  煌煌睿藻留坊表,  博得儒林翰墨传。

注:      十八岁适王逾年遂寡;侍奉舅姑曲尽孝养;继子旋妖再抱继孙孤苦零丁卒赖成立;

素衣蔬食四十余年如一日,今已周花甲;十三年请旌十四年建坊。

谨步于晴山先生原韵七则           黎保泰

     苦茹含辛数十年,   艰贞岂屑受人怜。  光重乘志恩宜被,  天鉴冰心寿使延。

负臝贤由乡里誉,   孤鸾命为舅姑悬。  热须幸有庞眉弟,  播得清标远近传。

                               许士彦        

比翼鹣鹣仅一年,   螟蛉蜾负尽堪怜。  堂前爱日谁同恋,  膝下零星不久延。

艳说凤池能继起,   浑忘鸾镜是孤悬。  双高节寿邀宸翰,  冯翊班姑合并传。

                                        

灵均有姊艳当年,   伯道无儿万古怜。  垂老椿萱惟我护,  零丁似续为谁延。

恩承雨露兰阶茂,   苦履冰霜磬室悬。  坊表松筠登寿域,  徽音已遍锦江传。

                                        邓烜 旭亭

苦节真同皎日悬,   媰孀愁溯及笄年。  六旬久历冰霜劫,  一线能令似续延。

衔石讵尝精卫恨,   啼红空向杜鹃怜。  孝标旧着贤媛说,  合浦新编与播传。

唐淑世 景伊

离鸾忍复忆当年,   铁石肝肠老尚悬。  天壤王郎成永诀,  秦时巴妇果堪传。

堇茶饱历心弥苦,   兰桂培来嗣久延。  试把瑶琴弹一曲,  寡凫单鹄耐人怜。

                                                                 相南 

柏舟忍溯丁年,   逝水韶华喑自怜。  字剪皮金香不灭,  血啼杜宇恨长悬。

贞操合有遐龄享,   还欣哲嗣延。  从此婵媛垂阃范,  女须名并屈原传。

                            谭 瑀 石甫

怀清台筑待何年,   一样冰心万古怜。  饮恨未遑嫠纬恤,  偷生聊为祖庣延。

即今蜾负机任断,   往日鸾孤镜尚悬。  粥罢懋公须己爇,  新诗征遍女贞传。

二百一十年后,悲感晴山老前辈原韵

明飞燕楼谨识 

血泪凝成六十年,  鸾孤凤寡有谁怜。  吃人礼教何堪忍,  夺命皇恩岂可延。

玉手千宵寻豆捡,  春心一霎舍魂悬。  痛然浩劫空坊表,  我为龙山阃范传。

恭纪王母于安人旌表节孝之庆     任朝·鹭溪

(一)                         

冲龄立节最为难,   轮到安人倍可叹。  廿纪乍伤云黯淡,   卅年未靓月团圞。

芝兰两度春徒老,   冰雪三更梦亦寒。  尔日荪枝齐焕发,   萱堂犹自矢披肝。

(二)  

丝纶阁下捧宸章,   为表芳修振大常。  金石靡他心果健,   铅华不饰节弥光。

闺中自昔多留范,   壶内从今又树坊。  坤转干旋知不老,   姓名标处有遗香。

王母于孺人建坊大庆          陈作霖

(一)  

三槐门第震巴渝,  节孝兼全七尺躯。  曾是当年陈孝妇,  代夫终养事翁姑。

(二)

诏书字字挟风霜,  节气能争日月光。  但使九原如可作,  同教千载姓名香。                                          

王母于孺人旌表之喜             

钗凤分飞卅六春,  冰霜历试百年身。  最怜红粉成孀妇,  犹是青闺未嫁人。

啜菽寻常占爱敬,  培兰次第费难辛。  即今优渥来天阙,  迥首孤闱尚惨神。

恭纪节孝旌表王府于孺人       周光格·育堂

坤维正气励冰霜,  节孝声驰翰墨场。  残喘百年为嗣续,  丹心一点共夫亡。

双亲弃养悲终老,  两子无缘痛早殇。  幸有兰孙群绕膝,  天恩显报发幽光。                                                    

大懿德王母于孺人旌表节孝芳徽      王化醇

尽说哀离饮恨长,  孰知潜德拥余香。  当年淑慎敦风化,  此日安贞肃对扬。

半世忧勤能自励,  一生甘苦为谁尝。  尔来姓氏垂坊表,  万古争看地道光。                                         

大懿德王母于孺人旌表节孝芳徽      黄继荣

慨叹孤鸾泣别离,  一生幽隐九原知。  养亲复动双亲痛,  继嗣频添两嗣悲。

节并乔松昭日月,  行同宝砚寄兰芝。  贞操自古无多觏,  紫诰芳名后世贻。

俚言恭颂皇清旌表王府于太孺人节孝  戴文熙·少庸

(一)

何递天工夺我仪,  一朝顿撒百年期。  不难誓死归同穴,  未忍轻生绝本支。

卢氏无儿终有后,  孟家慈母即严师。  承祧两次徒牵恨,  差幸桐孙解弄饴。

(二)

迥首高堂正暮年,  垂垂鹤发望谁怜。  椿萱欲静风偏剧,  松柏经寒节益坚。

矢志讵惟昭白日,  完贞洵不负黄泉。  九重坊表光闾里,  留得清名万古传。

奉题王母于老孺人节孝        廖承熙·春湖

(一)

容易流芳史上看,  古今多少姓名难。  半从事后追潜德,  几见生存壮大观。

逐逐世情都梦幻,  青青松柏耐严寒。  遥知此际拈毫客,  为写冰操和泪弹。

(二)

家贫亲老苦难支,  况是离鸾别鹤时。  弱媳共姑成嫠妇,  弄孙绕膝当佳儿。

勤劳两世心俱痛,  记忆当年泪尚垂。  他日锦坊重荷锡,  萱帏先拜女中师

恭纪姻伯母王府于孺人节孝      姻侄涂泰琛

(一)                         

生小先闻节烈风,  素帷谁伴一灯红。  室中只有双嫠妇,  户外难寻五尺童。

螟子负来都委化,  龙孙挺出便豪雄。  九京未了艰难事,  地道无成代有终。     

   (二)

介眉春酒敞琼筵,  曾记秋闺黄鹄篇。  早谢夫容甘寂寞,  再承宗绪苦周旋。

佳儿到底光能绍,  寿母由来志果坚。  白发丹心千古足,  杖乡何止颂遐年。

俚言恭祝旌表节孝王母于太孺人六秩荣寿

袁佩玉·昆山

大哉节孝两无惭,  福寿都缘世味谙。  抱子昔曾知孽苦,  弄孙今始觉饴甘。

孀闱惨淡重闱冷,  祖砚摩挲一砚函。  手泽长存绵后嗣,  荣邀彤笔仰恩覃

              大阃范王母于老孺人节孝       孙旭光·晓堂

   圣明天子阐幽光,  树楔修祠重表扬。  况是节操同铁石,  几经摧折任冰霜。

坤维正气垂闺范,  彤管遗徽灿典章。  从此贞心争愤励,  岂徒艳说古槐王。

大阃范王母于老孺人节孝       黄钟音·毅甫

鼓罢云和惨断肠,  髫龄十九履冰霜。  重悲燕翼归琼岛,  尚慰龙孙绕玉堂。

台筑怀清衔晓月,  坊成碎锦护新篁。  贞操自是兰闺式,  永羡桓嫠姓字香。

王母于老孺人节孝          段大章·果山

深闺励节矢贞坚,  辛苦曾经四十年。  鸾鹤孤栖伤雪夜,  螟蛉两度泣冰天。

兰芽并茁槐堂秀,  花诰初颁桂阙鲜。  字水坊高河岳壮,  勒碑援笔制新篇。

旌表节孝王母于太孺人六秩荣寿     饶铎·声之

槐庭介寿敞琼筵,  旌节花明彩帨鲜。  茹苦两番空子负,  含饴几度见孙贤。

箕畴福备壬林锡,  海屋筹添甲算绵。  彤管扬辉光女史,  鸾章垒贲五云边。

王母于太孺人六秩荣寿        许汉章·文亭

旌节花中共举觞,  蟠桃持献母西王。  瑶池宴敞千秋永,  海屋筹添六秩长。

况是冰心坚不改,  宜其鹤发寿而康。  柳丸欧荻闻多教,  紫诰他年下阖阊。

恭祝姨姊王母于孺人节孝        姨弟 涂鈖

阿妇含愁吊阿姑,        一悲鹄寡一鸾孤。

伤心苦席双栖处,        胜似深溪对弈图

俚言恭祝旌表节孝王母于孺人六秩荣寿

孙右廉·介侯

两世零丁抚两儿,       两儿在褓孰扶持。

即今同着斑衣舞,       认取湘妃洒泪时。   

旌表王母于太孺人节孝坊赋

以王门于氏励志柏舟为韵·世均

一生节烈,两字馨香。名高锦里,迹纪槐堂。对寒灯兮志励,抚破镜而神伤。任他露冷风寒,频摧柳蕙;守我松筠竹箭,独励冰霜。九重之凤诰频颁,焜耀应增寿母;几辈之鸿篇叠谱,推敲好待诗王。有伯母于孺人者,兰房淑女,绣阁良媛。灵钟字水,系衍名门(太学生蕙芳公长女)秀质天生,抱得冰姿玉骨;清心雪亮,谙将姆训箴言。帏中修四德之议,人钦谢秀;机上剪七襄之锦,巧夺天孙。既而青桑眼放,碧柳眉舒。桃夭咏罢,笛管吹初,孟德耀相敬如宾,对鸿举案,桓少君克修厥职,挽鹿同车。藻洁苹香,奉盘匜而肃肃;纺灯绩月,历寒暑以于于。庄姜之淑慎持身,群推温惠;陶母之殷勤款客,聿着名誉。思玉燕兮投张,倏白楼兮赋李。(丙辰年灿琛公下世)镜鸾成孤掩之愁,钗风失双飞之喜。对苍梧而洒泪,辄唤奈何;歌黄鹄而伤心,曷其有已。皮金欲剪,未亡人何惜捐躯;宗社莫承,长已者增伤失祀。(伯母无出)倘使椿堂萱座,兴嗟俎豆于残年;何如立嗣承先,乞负螟蛉于伯氏。(初以大伯三子嗣基兄过房)人事多乖,命途难计。方悲碎玉沉珠,又哭摧兰折蕙。(嗣基未冠而没)花飞满地,嗟风势之太狂;月到中天,叹云形其忽蔽。不信青天有眼,无私;定知黄壤酸心,数行流涕。如斯结局,好教苦节难贞;不弃前功,顿使清操益励。再整琵琶,重张鼓吹。涕破为欢,事成有志。貂还可续,阿兄则念悯孤鸿;镳许重连,,(仍以大伯次子槐基兄承嗣)有子而人夸展骥。星辉宝婺,两世同荣;(槐基兄又早逝)阶绕兰芽,双枝并翠。(正铭正镛俱成立)四十载鸾孤鹤寡,烈行无双;十九龄玉洁冰清。坚心不二。迄今甲子将周,仪型共白者,番菊瘦梅,香不亚苍松古柏,贤邑宰,輶轩问俗,奏捷风云,圣天子,纶綍颂恩,珍同圭璧。骏烈自旋闺谱出,荣焕花封;龙章从贝阙飞来,光增竹帛。坊成碎锦,壮龙岗狮岭之奇;望重帷房,添郝范钟型之席。则有骚坛硕彦,诗社名流。壮仙姿于龙鹤,挥寳气于斗牛。唱玉联珠,吐皆凤采;攒花簇锦,捷若龙舟。十三城郁郁葱葱,孝德偕巴江俱永;数万世烺烺炳炳,节操与邑乘长留。

王母于氏牌坊遗址(巴县龙岗乡长生沟)

正自场牌坊照片由门客李明点先生(正自芦梯沟)生前拍摄并提供、与现遗址合成。

奉旨旌表节孝

恭题 旌表叔祖妣冯孺人节孝坊图

侄孙恩进士正昐近光氏谨识                         

对鸿举案几经秋, 膝下孤儿岁未周。 那料歌传黄鹄恨,空教镜破紫鸾愁。

从今苦节标青简, 在昔甘心砺柏舟。 毕竟天恩来宠渥,坊成碎锦阐清幽。

旌表节孝王母冯孺人传

恩进士即选儒学教谕外侄彭登杰顿撰

孺人氏冯,,庠名恺公次媛,宿孺名灿品字德辉之德配也。孺人而淑慎及笄归,德辉公年甫廿一,而德辉公早逝。先是德辉公少孤,四龄而其父维宁公、其母杨孺人相继下世,孺人之初归也。翁姑俱殁,恪遵太父文庠尔明公遗训,事祖母吴孺人以孝闻及其失所天也。膝下孤儿尚未周岁,其零丁孤苦,凄楚殆不可言状,当是时,所依者惟胞叔文庠维城公、孀母刘孺人而已。孺人虽叔之婶之,而事之尽诚尽礼,则不啻翁姑之迨,嗣君世珍稍长,尝训诫之曰:尔祖尔父,坟墓宜函加修理,使我眼见乃可对若祖若父于地下,窥其心,盖每念不忘姑嫜及亡夫也。妇道明而家法立,其嗣君虽持门太早,学书未成,而援例入太学居心浑厚,有足多者己。其孙正邦入邑庠,其孙媳氏文,孙女适张,亦皆有割股救夫事,向微夫人救不及此,至于治家勤俭,宅衷仁慈,非笔墨所罄宜其发祥之未有艾也。道光乙酉,邑侯宋加载节孝传,乙未邑侯邓附入总节孝坊,咸丰壬子闻于朝,天子许绰楔旌门,丁巳主入节孝祠,都人士咸集,观者如堵,邑之人皆荣之称之不置,,旧系戚谊,知孺人最详,爰综其梗概,勒诸石以为一世风。  

旌表王母冯孺人节孝诗

辛亥恩科举人拣选知县钦加同知衔姻再晚杨材选拜题

巍巍瀛山,下有綦流。滔滔谁挽, 砥以柏舟。寒飙卷水,载沉载浮。惟被贞木,涉险无忧。 

桂有楫兮,其坚匪俦。兰有浆兮, 厥节匪犹。繄我孺人,内则夙修。鹄寡鸾孤,垂六十秋。 

抚幼勤劬,弗尚唤咻。勉尔成立, 戒尔优游。葼也可折,抒也可投。昔者敬将,纺绩是求。 

今也孺人,不敢少休。昔者怀清, 富则渝州。今也孺人,亦有田畴。我曩登堂,肃然需头。 

其神清健,其范温柔。兰馐适口, 蜡凤娱眸。以兹熙养,讵反山邱。何期鹤驾,顿作仙游。 

所赖圣朝,恩纶实优。彰德于隐, 耀光于幽。峨峨绰楔,树彼道周。行路瞻仰,下里歌讴。 

天昌厥后,祚以眠牛。 墓门拜手, 染翰曷不。

旌表王母冯孺人节孝诗

壬子科举人拣选知县姻再晚李英万拜题

历尽繁孀未是春,  而今才了未亡人。  重泉老眼应双瞑,  往日孤儿进六旬。       

黄土有香辞粉黛,  青山何事长松筠。  我来不作浮游语,  三世桑麻旧比邻。

                                                 岁进士拣选导婣姻再侄杨开第拜题                                                 

黄鹄歌哀不忍赓,  一从镜破泪难晴。  寒潭印月丹心照,  大厦临风赤手撑。

育子共看遵母教,  抱孙还喜振家声。  即今梦冷空山后,  墓木犹教茂女贞。

太学生孙婿杨镇学奉题

龙章宠锡灿槐堂,  气振坤维姓字香。  五十九年空岁月,  百千万载仰冰孀。

艰辛矢志贞于石,  孝子倾心建以坊。  从此山川增色相,  绵绵长庆桂兰芳。

甲子科举人拣选知县孙婿彭学皆敬题

吁嗟乎!大孝长留,劲节不朽!将与山河并寿乎!河山有时而变迁, 将与日月争光乎,

日月有时而侵蚀。吁嗟乎!大孝长留,劲节不朽, 亘万古而罕有。

 伯母冯孺人节孝恭颂旌表

太学生侄世银题

怀清台筑许谁俦,      伯母而今励柏舟。

顽石几生修到此,      龙光燕誉炳千秋。

恭颂节孝表内祖母王府冯孺人

优进士朝考一等即同知县孙婿张济辉题

东望接天台,  矗矗钟灵秀。  南望极瀛山,  严严光宇宙。

中有太宜人,  节孝竞山寿。  青史着芳名,  流传千载后

奉旨旌表节孝

旌表节孝王母涂氏孺人传

          綦邑堂弟恩进土觐仪棣如氏谨识

伯嫂氏,涂,津邑光廷公之长媛,吾门警之兄之德配也。先是伯兄少孤,数龄而继茂伯卒,夙昔所瞻依者,惟伯母彭孺人,暨族表伯祖母于老太君而已。伯嫂自道光丁亥于归,年方二八,琴瑟在御,雅称静好。伯兄幼习举子,业锐于进取,因染恙,伯嫂侍汤药尝割股疗之,岁辛丑伯兄不禄,痛良人之亡,义将图殉,伯祖母止之曰:有我与姑在,汝若殉诸孤将属也。盖其时,伯祖母已近古稀,而大根侄方六岁,大权侄甫四岁,因止泣血,弃簪珥,事孀姑与孀祖,较前为笃。越癸卯,伯祖母下世,自始奠以迄葬祭,代夫子尽礼尽哀,曲极其诚,乃不两月长子大根卒,又不数月而次子大权亦亡,数年来吁地呼天,一次救夫,两次救子,而终难一偿其愿。然身虽诸艰历试而性确,百折不回,伯嫂过此惟偕幼女,欢承于舍,志养壬林,循循然以事孀姑彭孺人为乐,孺人喜其志之坚,怜其心之苦,尝顾乃弟序东而言曰:尔嫂励志完贞,尔必举子过继,乃可对尔兄于九泉下,历乙酉,果举子大椿立嗣承祧,而伯嫂益尽力抚摩,留心告诫,自少自长,绝不以颜色相加。迄今女适梁椿,娶媳涂氏,生子光清,伯嫂日侍孀姑,弄孙林下,怡怡如诚不知老之将至。古人云:为善无不报乎,善莫大于孝,莫大于节,孝若伯嫂涂孺人者,其积厚流光,不且方兴未艾耶。宜大椿侄,承颜顺志,孜孜焉刻骨铭心,惟恐本实之,或拨每对人辄道其先型不置也。同治庚午,邑侯田采入节孝传,邑人士备详其事,呈请皇上旨下,准旌表建坊,族戚闻之,皆称道不哀,今续谱得其行状,不揣谫陋而僭为立传,以附于简端。

     

九世孙太学生二修谱主编正鋆号赂南氏谨识·民国元年

稽我王氏,系出姬姓,籍贯太原。自周灵王太子晋逊位景王,住迹缑山,别姓为王,历二百六十余年,传六世至秦将军翦公下。公楚时言于王曰:太原膏田美宅,请批给臣家,始皇许之,即命其子贲公居焉。贲生离公, 离生元、威二公,元迁琅琊,威居太原。外有齐田之后,避难改为王氏,魏信陵君子孙改姓王氏,殷王子比干后亦曰王氏。 二十一望中, 惟太原其最著者也。考威公十二传,有烈公字彦方,以义行称乡里,避黄巾、董卓之乱,徙居辽东,夷人皆尊奉之。汉建安二十四年卒,归葬琅琊,四传至晋右将军羲之公, 移居会稽山阴县,十数传至佑公。历仕宋太祖,太宗天下皆望。为相卒以直道不容,于时常手植三槐于庭曰:吾子孙必有为三公者也。而其子旦公, 相真宗;旦子素公,事仁宗;素子巩公,好德而文,以世齐家天下,目为三槐此其肇端也。及后, 迪功郎寿公,徙余姚县, 数传至明初,纲公广东参议,死苗难,其子彦达,以羊革裹尸归,御史上其事,庙祀公于增城。达公子与准公,永乐间举人。遗逸不仕,别号遁石翁,生子世杰, 以明经贡入太学,别号槐里子, 生子华公字德辉,号海山,一号龙山。性至孝, 母岑寿逾百岁卒,公年七十余, 犹寝苫枕块。成化十七年, 状元及弟, 历官礼部右侍郎, 南京吏部尚书,封新建伯。生子守仁、守俭、守文、守章、守让、守恭、守身、守良。守仁公,即天下尊为阳明先生者也,其盛德大业备载明史与阳明全集中,无俟繁称。当仁公官主事时,以营救科道戴铣、薄彦徽, 触刘瑾怒,谪贵州省龙场驿驿丞,守让公随入黔后,仁公量移入觐。让公喜其冈峦峭拨,不欲回籍,偕妣谭氏,遂家于此。四传至藩臣公, 于清初由黔入蜀, 迄今二百五十有余年矣。云礽繁衍, 族姓振振, 非祖宗之贻泽,孔长曷克臻。此窃见前修谱牒,备载藩祖之三代籍贯,似有讹误,此录代远年湮,仅据传述而未得其详也。爰考仁公年谱,及古籍诸书,撮为小引,以示来者。

二 修 族 谱 序    十世孙庠生大奇涤凡氏瑾识

自前光绪乙亥岁,先父成美公,缵成族谱,迄今已四十余年,老成凋丧,幼稚繁生,倘不重为编辑,必至散漫无纪,后之人于何取征焉。奇,仰承先志,久欲续前人之业,以游幕未果,洎癸丑冬作客归来,适闻堂叔式如与胞兄子源等,倡议续谱牒纂辑之任,则赂南叔主之。参校,对阅,缮录等事则鹄山、子和、晏卿诸叔父,暨海翎、雨农、德旸诸昆弟分任之。惜事未蒇而赂南叔遽尔溘逝,丙辰十月族人因事咸集赂叔家。鹄叔命奇曰:吾谱之续经赂兄竭四载辛勤而尚未卒业,九泉有余痛焉。汝当补而完之,庶几往者无憾而来者有征。奇既受命义不敢辞。于是率侄光周等广为搜辑,详加考校,凡谱中义例,一本赂叔之旧,历时一载,幸告成功,谱中叙述祖籍,以为迪功郎寿公,实由浙之会稽,徙居余姚,前谱所谓府兰溪县者,不无稍异,究之代远年湮,仅依据于陈编事实,亦未足尽信意者。吾族子孙繁衍,当其时有隶籍金华者,有徙居余姚者,属地匪遥事,若可信必于千百年后,各执一词,斤斤较量,以为孰得孰失亦未免太远也。惟自藩臣公以下,截分两房,上卷为运洪公之后裔,下卷为运泰公之后裔,无遗无漏,叙列简明,且于其人之存殁,年月日时莫不备载,能详前谱之略,使之历久不忘此,则我赂叔之苦心孤诣,有不可没者也。昔孟坚缵修汉史,赖女弟昭为续成,奇学识谫陋,何敢上拟古人,所以勉力为此者,不过欲竟亡叔未尽之业,上继先人之志耳,谱既成,谨撮续修之颠末,志诸简端,以昭后之来者。

         十世孙太学生大暄德旸氏谨识

昔圣人以达孝称武周,复举其大而次第言之曰:善继志,善述事,窃谓二者均非易易,顾仅曰:继前人已成之志,述前人巳明之事,犹非难。若夫前人之志有成,有未成而我继之,使未成者,皆成前人之事,有明有未明而我述之,使未明者皆明则尤难。如我太原王氏之有族谱由来旧矣。始则俊修、安仁、佩堂暨曾祖等倡其首,继则汝烈、静庵、近光、成美等总其成,作述重光,事更两代,故谱虽创而不得概,谓之创谱非续而不得不谓之续,敬宗收族,别分支干以启后承先,可云尽善尽美。然而由黔入蜀,自明及清,地之相去数千余里,世之相后数百余年,水阔岑遥,年湮代远,征考殊难尽实,传闻不无异词,府绍兴而误曰金华,县余姚而误曰兰溪,值此之由迄今又数十年,继者第因陋就简,述者则以讹传讹,更无能核其实而明其误者。人之难得盖如此,伯父式如及吾父孝友,性生素以敦本睦族为念,旁搜博采竟委穷源,笔削手抄褒然成帖,何图志有余而事未竟。遂相继以没时之难,待又如此,幸叔父鹄山、子和皆能以兄之事为事,兄海翎尤善体父志而又有敬德、涤凡诸兄暨允昭、惠卿诸侄协力赞勷,暄亦得侧身其间,冀谱事速成,用慰吾父于九泉余愿足矣。继述云乎哉!虽然谱之为言普也。非扩而充之矣。足当普及之事义,以今新旧相承,巴綦散处,瓜衍椒繁,记载极博虽删订之功,较前稍简,而经费之计,视昔为多,即欲普及其道矣。由同事诸公几乎于束手无策,晏卿叔独慷慨急义捐百余元,雨农兄复捐贰百余元,为合族倡纂不逾月而事遂,集凡前人未成之志于兹成矣。前人未明之事亦于兹明矣。此非喧一人之幸也。举族与有荣施矣。暄不敏敬述颠末,附诸便端,非敢云叙,将以明先伯父暨吾先父之志云尔。

勒授修职郎叙州府隆昌县儒学教谕姻世侄廖堂顿首代撰

显考静修府君行述

鸣呼痛哉,不孝灿壁,不获长侍府君膝下,稍尽奉养私情,又不获再闻庭训,勉继前人志事终天之恨,曷其有极忍搦管镂述耶。惟是府君生平,行谊堪贻法守,不孝赋质庸愚,自伤贫贱,不克纂成家乘,道扬先泽,深惧后世子孙无所流传矣。愈湮殁则不孝罪,且滋甚因是忍死须臾,就平时见闻所及,敬次崖略,惟当代立言君子采择焉。府君讳沅字三余,号静修,姓王氏先世浙江余姚人,前明正德元年新建伯文成公谪黔之龙场驿。同产弟讳守让偕至贬所,文成量移入觐,守让公遂留家于黔,父华南京吏部尚书,性至孝母岑寿逾百岁始卒,尚书公年巳七十余,犹寝苫蔬食,事具明史,守让公四传至讳藩臣,国初迁蜀,巴县廉里四甲地名卫家坪,三传至讳钟,配罗孺人,是为府君曾祖,祖考讳栋秀妣吴孺人,考讳尔德妣李孺人,有丈夫子二人,长讳次府君,自藩臣以下屡世皆孝友力田,或隐德不仕,为乡里所矜式,府君年十七得获县案旋丁,遂弃举业,经营家务,产业稍就,视昔渐有所加,每痛不逮事父兄祭祀亦必流涕,以为昔常不足而今若有余,奉母备极,色眷甘旨躬亲,虽中年一如幼稚,日依依膝下,事必禀承,年四十余,母见背,痛不欲生,丧事务尽哀礼。初府君之在幼也磊落不同侪俗,人未有知者,至是刮磨豪习委巳朴诚识者,遂以为质直好义,有古人夙屋,恒识大体,乐施与,嘉庆二年丁己冬,楚蜀教匪不靖,扰及渝之江北,大宪礼饬团练乡勇,府君首倡乡里募捐,督率卡隘,明年复奉檄防守乌阳镇,乌阳镇渝下游之南岸,地名厄塞,贼一渡大江则蔓延无已,势必如在北之多,事故防守,是亟里甲,各捐资顾觅乡夫,需次代赴,动经数载,府君独立捐募三十余人,先后数年,军资器械口粮,为费甚巨,后又宪示用坚壁清野法,所在各设塞堡,府君倡议建竖所费亦不资。壬申癸酉间,比岁早歉,奉示捐输胀济,府君实心劝导,更竭力佽助饥民,多赖全活,平时周恤,急难随在,不一如出资广备药饵,济人贫病多用,广二十余年不倦。我王氏居蜀以来,未有祠祀,府君自壮岁殷然以为念,尝谕不孝等曰:先民有言人能以父母之心为心,天下无不可合之弟兄,以祖宗之心为心,天下无不可合之族人,尊祖敬宗,收族莫大于是汝曹共勉之,晚岁乃度鸠工,独力创建宗祠,不私毫累,族众且躬亲拮据,无问寒暑,祠成祀始祖以下昭穆为序,祭器祭品祭田以次待备,府君虽年老就衰,而于建祠则不遑,况瘁如此,周甲后自记有云:向者人但诋余为狂,而不知余之所以狂,讥余为痴,而不知余之所以痴,今之人欲效余之狂,而不能效余之所以狂,欲效余之痴而不能效余之所以痴,夫不能效余之狂,所以适成其为狂,也不能效余之痴,所以适成其为痴也,呜呼!亦可以极府君之为人矣。府君天性孝友,报本追远,养祭诚敬,事兄友爱,克恭视侄如子,持身以正接人以礼,遇乡邻争兢,平事出以至诚,人咸允服,居家整肃,课童蒙仆,力作身先,勤俭虽纤啬,筋力而义所当为,曾不稍吝惜于佃耕,加厚宽以租入,仍不时图给多待,以举火,训子孙以耕读正业,修身行已之道至详,且悉不孝,悉而识之不敢忘,府君体素健,十年前一遘危疾,平腹如常,不孝窃冀期颐可俟得面,聆提命以周旋,亦稍遂乌私于万一,孰意嘉庆二十年入春后偶患气馁,医药网效,至四月二十八日巳时,遂弃不孝而长逝矣,呜呼痛哉!不孝邃罹大故,万死莫辞,尚何言哉!尚何言哉!

                灿 璧 公 七 十 寿 文

吏部铨选捷取知县辛巳恩科经魁姻世愚弟罗星拜撰

世尝以享年之永,为斯人寿。余谓不然,人必有不朽之事业,而后有不敝之精神,即或敦伦纪,维人心,使宗族皆有所矜,式乡党皆熏其德。而善良则性分自完形神,乃固至于餐芝饮菊,服石炼金,日以养生为事,而根本之地,漠不相关,此又自外其身,以求长生之术者也。虽寿亦奚以为,如我连城王公,非世所谓贤豪间者哉。公世居巴邑之廉里卫家坪,自先代以耕读传家,有隐德为时所重。公生而岐嶷,稍长负大志,菑畲经训,每试辄冠军,欲以此驰骋当世,然终不遇已,乃援例入成均与一时名士游,自谓拾青紫如芥,而识者亦无不卜,为伟器无何,而太翁静修公,染足疾矣。公固绝念科名,操家政,承色笑以博欢心,暇则出所学以教子侄,公昆玉三,次映湖,汝器,而公其长也,当太翁无恙时,汝器公已逝,遗子公抚之如己子,映湖公无嗣,太翁命公以子承映湖祧,且亲书遗嘱,产业视孙均派,不以三房为例,公遵命以子继嗣后,太翁即逝,公笃意熏篪,田产仍分为三,不留利己损人之语于后,而又建祠宇以光前绪,视族人如一体,公真惟孝友于弟兄,施于有政者,与公家原殷富,田连阡陌,甲于乡里,然从无纨绔气,与人交,谦尊而光,处世则精明辉厚,或有挟机巧以相尝,公惟御之以礼,境过辙忘,从不念人旧恶。自是族邻中事无大小,遇公片言即解,其为人敬服如此,岂非忠诚之意,信于平日者深耶。平生博览群书,莳花种竹外,即披阅不倦,尤精岐黄术。于医书无不览,于医理无不精。数十年来施药饵以济困扶危,活人殆不可以数计,即公至今,神明矍铄如壮盛时,孔子曰:仁者寿,老子曰:逸者寿,公宜获福无量而绵算为无穷也。德配孺人氏戴,淑慎其仪,柔嘉维则,生丈夫子三,俱亭亭玉立,可卜远到于今岁十月七日,为公古稀华诞,族中人争欲制锦称觞,属言于余,余素闻其梗概,想慕其芳型,固不辞弇鄙,缀数语以为公寿。

子和公七旬寿序

前清己酉科拔贡云南候补知县大总统题褒一乡善士特嘉五等嘉禾章周正坤拜撰

族众顿首恭祝  姻晚张世恒月如沐手敬书                      

浩浩黄胄,充极神州,肤发相若,而修短不齐,容成聃彭,四耕殇子。一如龟鹤之春秋,一似蜉蝣之朝暮。于是命数之说, 浇浇浩叹, 仲任论寿天而绌操行,孝标辩命体而穹六蔽。星者,相者、卜祝者,因得神其技而售其术,虽然造化亭毒,岂遂一成不变哉;夫惠迪吉, 仁者寿,禹模孔论,旨趣相同,且子思作中庸,则曰:大德必寿,即后儒郭子元,亦谓致命由己 ,可知圣贤立命, 端在躬修,耋耄期颐, 殖根德行。彼见人之福寿康亭, 而不考行其诣, 一言以蔽之曰:得天者厚矣! 君子曰:是知二五, 而未识于十也。吾乡王公正鋆,今春七旬揽揆。间尝考其生平事迹, 而知公之享大年,膺福命, 盖有来由矣! 公号子和, 原籍浙江绍兴府余姚县, 自前明守仁公谪龙场驿丞, 弟守让公随入黔。既而守仁公起用,守让公遂迁蜀,世居巴邑南龙乡。考守仁公学派, 主脑在较良知。公乃旁系孙枝。自幼撮发授书 , 未尝不侧闻家学。且公父立三公, 少试郡县, 屡列前茅,又曾冠童军一次。风檐寸晷, 能撰佳文,非学有根底,有渊源者, 不办。公趋庭而受诗礼, 必有以陶淑性情, 蔚成德业,虽家政萦绕, 未冠抛书,而入德之浅深, 固不系乎辍业迟蚤也。公幼承家学。及壮, 遂敦品笃行 , 不嗜烟酒,治家有法度, 量入为出,俭以养廉。与胞兄正鋆、正銈分爨, 未闻因财产而反骍弓。时太夫人以公孝谨, 常就养焉。旨甘修髓之费, 未尝与兄鋆较。及太夫人寝疾, 汤药亲尝,昼夜不离左右者,四十余日,无怨色, 无倦容。先是正銈公廿八岁卒, 乏嗣,久之正侄公, 年五十有八, 遗子德旸、裕钦、俊敷、晓初, 长者未谙事体, 少者且不能理衣食;公以叔代父,举凡理财课读, 婚娶诸事, 靡不借箸而筹期于适当。又晓初过继仲房, 公实主之。视常人觊觎绝产, 以己子争为人后;其喻利喻义, 判若霄壤矣! 侄孙浴云, 选廷子也,失怙恃时方八岁,公悯其孤弱, 代庖家务,出纳帐据, 丝毫不苟,族人钦之。凡此皆公之私德也。德有私, 必有公,然后内可以对父母昆弟、外可以对族党乡邻。公之族大矣! 有茂材焉, 有孝廉焉, 有任铜元局长, 江北征收局长焉。一门冠盖, 声势灿然! 而于祖宗之禋祀, 尚未遑谋及。民七, 公任族长,同鹄山公等, 倡置祀田一契,地名竹林沟。自兹以往, 岁租接济蒸尝, 王氏先灵, 可无庭坚忍者之恸,若敖馁而悲矣!世衰道丧, 四维不张, 地方事业, 寝成贪人利薮。公任团务卅余年,掌管团款, 以巨万计,结果两袖清风, 不私一钱,帮人诸友, 咸敬惮焉! 济仓首士,昔人视为畏途,公以事关慈善, 勉为其难,兢兢自矢, 卒无亏累。民国壬申, 创治济田于雨台山,连年饥馑贫民食利赖之。溯自清绪末年, 公任仁流学务, 创设国民学校,虽规模不及高中, 而贤基功于蒙养,造就人才, 良非浅鲜! 夫公之私德既如彼, 公德又如此。养老有余, 洪范五福,一曰寿, 二曰富, 公已兼而有之。会际春芳, 寒懊适调,园中桃李, 罔非长乐之花, 户外松筠, 尽是恒春之树。羔肥酒熟, 有客跻堂; 歌天保之九如 , 听华封之三祝,此景此情, 询可乐也。顾或谓公子大珂,中年不禄; 长君大珅,刻犹艰嗣,虽有胤子,效莱衣之舞, 究无孙曾问朝夕之安,讵知福不可满, 乐不可极;月以上弦而无亏,花到半开而最好,且明珠孕于老蚌, 枝柳生于枯叶,公既有子, 何患无孙, 弄孙过迟, 于公何损,故世俗以为可忧, 识者以为可贺,制锦上寿, 亦从俗亦从宜也! 公族有惠钦先生者,知公索履,胪陈事迹,嘱叙于坤,谨索枯肠,构斯拙作,将来国家右文, 搜罗耆旧, 庶一览而知梗概云。

子纶公守双桂墓亭序

庚寅古四月二十三日夜谕屏对

通明殿待卫将军曹臣撰双桂墓亭记

堂侄·光灿春晖敬录·民国二十四年

有子曰,其为人也孝弟。又曰,孝弟也者,其为人之本欤!且夫天子祀明堂,所以教天下之孝也。食三老五更于太学,所以教天下之弟也。教民亲爱,莫先于孝, 教民礼顺,莫先于弟也。自古来人生第一孝为尊。孝为尊,孝顺双亲是上人;是上人,成仙成佛从孝起,从孝起,发富发贵孝为根;孝为根,永言孝思弟字遵;弟字遵,宽厚温柔气和平;气和平,索志无偏思索隐;思索隐,即是为人之大经。此乃天下之达道,引人觉迷路者也。盖礼以闻诸夫子曰:天之所生,地之所养, 父母全而生之,子全而归之,所谓孝矣。而王者,天下之大矣,经者,天之经也。地之义也,民之行也,又包罗万象也。子全孝道,冬温而夏凊, 昏定而晨省, 出必告而返必面也! 纶是三槐祠之长。逢祭祀训族嗣等, 家庭内孝弟为先, 天地间诗书为本也。谨守天经,扶持大经犹少也! 守墓亭、念佛经、睡三更、起五更、亦罕矣! 所以, 天生大经, 知天地之化育, 其本一也。上则信于神圣, 内则以孝其亲,外则以敬尊长,下则以义方教其子而成名也! 孰不称五伦堪羡,谁不赞八则为能, 于此而宗族相睦, 于此而乡邻相和, 于此而温恭礼让, 于此而待人丰厚, 于此而遵循礼义, 于此而孝友家风, 于此而善种一门, 世人之所稀矣! 然古有卧冰求鱼, 闻雷泣墓, 不及大经之父母俱死而守墓亭者也。虽事死如生, 宣圣特垂懿训;奉先思考, 商书且载嘉言。故正气度人, 经云:为善最乐, 乐其所乐, 乐人之乐,仁心普博, 乐吾之乐, 义类充足;得其真乐,独与众乐, 必得其名, 必得其寿, 必因其材而笃焉! 况夫大经之孝, 惟天爱之, 惟神敬之,惟鬼畏之。由此希贤、希圣、希天,可算人伦中之第一人也!嗟乎;持身处世,忠厚福基, 有起死回生之神功,有心肫刚直之妙济, 有三畏九思之理纯也。惟以孝善皆全,上至光前,下至裕后也。值此良辰设舟,请咱代拟双桂墓亭是也为序。

又付二联曰:大孝终身慕父母;洪功善气赛乾坤

帝道流行亦私情,曰富曰贵曰寿曰康宁,福此全家,直向皈神皈命以复命,恤孤怜贫,守墓亭而诵佛经,但能地狱,遂化天外之天堂,可算栽培证果,宇宙又无多,个个称赞,膝下二子已成名,大孝洵推千古少;

皇恩溥博原保护,俾昌俾尔俾炽俾耆艾,艳兹百禄,试看活国活人而度人,济众救苦,在石龙以办慈善,因使亲魂,永登仙中之仙境,还须修养灵根,尘寰为第一,条条觉路,我乡群黎宜爱敬,洪功远播万年长。

王张老孺人

    王张老孺人,乃正鋆公长子大暄公之妻也。出生诗礼之家,知三从,娴四德,一生勤俭持家,事孝,敬夫,育子,睦邻,守业,可为一方母仪,张孺人六十寿庆。其夫之胞弟大暎俊夫公为寿文,从堂弟张恒月如书屏,并高挂厅堂。其寿文曰:

      恭介

大淑德胞嫂王母张老孺人六旬   荣庆

   岁在丁亥春,王正月,侄光烯等,请于予曰:今岁仲春上浣,为吾母六秩诞辰,叔善为文,得毋以文寿吾母乎?予曰:汝母,余之胞嫂,至亲也。且汝母生平言行,足为乡党模范者甚多!余以至亲之谊,虽不善为文,安得无文以寿汝母?籍表汝母之潜德幽光乎!夫寿,非文不彰,文非事没举,故文必纪其事,事必述其实,然后寿舆文而相得益彰矣。彼云鹤东来,王母西降,文非不华华而失实,则谓之诬;采苹续赓,沼沚载扬,文非不美美而寡当。则谓之谀。既诬且谀,寿奚足贵,文奚足取哉。然则余之为文。而寿汝母者,盖欲纪其实耳。   胞嫂张孺人者。綦邑处士宜廷公之长女也,秉性贞静,言笑不苟,宜廷公簪缨世胄,诗礼传家,庭训极严肃。孺人夙承父教,知三从,娴四德,尤精习女红,及笄于归。先兄琴瑟在御,雅称静好不科,甲寅丙辰间,先父母相继失养,维时,余三兄具幼,外而丧葬祭祀,内而庭闱事务,虽先兄理其事,而得孺人内助之力尤多。至辛酉年,家运乖违,天道难测,孺人年仅三十有四,而先兄即于是年染病逝世。当先兄病笃时,孺人亲侍汤药,未离左右。衣不解带者,历二十余日,及既殁。孺人一痛几绝,誓不欲生,继念诸子髫龄失怙,不可以无恃。若图一死塞责,置诸子于不顾,九泉下将何颜以见先夫!不几舍大义而就小节乎。于是破涕持门,以母道而兼父道,教养诸子,整理家园,厥后以生齿倍,昔始析爨而居今,且数十年矣。而孺人则已老矣。回忆数十年间,如放舟洪涛巨浪中,颠沛流离,艰苦万状,几莫克以自全,而孺人卒能不避艰险,不畏烦劳,撑持危局,渡过难关,俾家声由此丕振,旧业得庆重光,此非孺人有坚忍意志,充沛毅力,乌能若是哉!推以恒情,即俯仰自适,优游以乐余年,岂得谓为非分。而孺人虽年登六秩。精神健爽,步履康强,操作勤苦,一如壮时,有以知其老,而其志且不衰也。迄于今,诸子成立愿了,子,平类皆精明干练,各努前程。孺人则轮居就养,群孙绕膝,则怡情蔬果,则示种桑麻,由此以观,孺人之福寿,正未有艾也。余不揣谫陋,爰提笔而纪其颠末,以示诸子,俾志不忘,并以是为孺人寿。且使乡之后进者,闻孺人之风,而知所劝也。谅孺人当必谓斯言不谀,亦不诬矣。是为序。

                                  大暎俊夫顿首拜祝并撰

                             从堂弟   张恒月如顿首    拜书

                                  大昭裕钦顿首    拜祝

                                  光郁文伯光权仲达顿首拜祝

                             胞侄孙   明伦孟常明义季常顿首拜祝

中华民国三十六年岁次丁亥农历二月上浣·谷旦

 

祖母离世近六十年了。解放前夕,大家庭因坐吃山空而家道衰落。我母亲早逝,父亲红火的生意突然倒闭,还债台高筑,看着我们一群儿女,终日惶惶。这时,是祖母扶持了我们,支持我们在乡下上学;是祖母提醒兄长不违生母临终“待好弟妹”的遗命,使我们有了入城上学的机会;是祖母用泪语托请叔伯婶娘帮扶她的这群孙儿女……总之我们这一代人,没有祖母的教诲帮扶,没有祖母的上下关照。是不会有今天的。时至今日,人丁兴旺。文化传承蒸蒸日上,我已预感到在不久的将来,我们冲畅沟的王氏后代,将来会有人“重光问鼎。”过去花园里那俩株虬枝古朴的寒梅,虽消失多年了,但在今天的綦水河畔,嘉陵江旁,似乎已经闪现着寒梅的花影,似乎已经闻到了那沁人肺腑的幽香。                        【孙·明堂家驹敬撰】                        

                  三修王氏族谱前言

三修族谱编委会  198910

一、此次三修族谱, 系参照一、二次巴綦《王氏族谱》为依据, 以入蜀始祖藩臣公之子运洪公、运泰公长次两房分别叙述的。对原谱所载我祖先之来龙去脉,未再作任何修改和稽考, 照原文转录。凡内容与当今社会有不适之处, 望我族人在参阅时要以四项基本原则的观点来正确理解。

二、为弘扬祖国民间文化、振奋民族精神、帮助我族人了解家族的发展史,我们此次续谱,在整理出版时还转载了一、二次谱牒中的部分原叙文、谱引、跋以及族规、谱资料,由于受时代的局限,不同成度地渗透着已经过时的因素,有旧时代的烙印,望我族人以现时代观点,弃其糟粕,取其精华。

三、原谱两次修订,对我王氏女性均未入谱记载,这实属封建伦礼所致,而今社会男女平等,特别是政府提倡“独生”、“优生”之号召,我族人应坚决拥护。因而, 此次续谱,凡民国以后出生之女性, 按辈就班纳入谱牒;女性外嫁亦录配偶姓名住址等简况,对独生女招婿入赘, 所生子女经双方协商取名, 姓王或复姓均可按班辈录入谱牒;对未满18岁而死亡之子女,只在其生父名下略作记载,均未按班辈续序。

四、对无生育者,无论是抱本族或异姓(包括收养)之子女承嗣,均按养父之后裔序列, 对异姓所生子女随母接纳我王氏(本人取名王姓),亦列入谱内, 反之,我王氏子女随母外出他姓,亦未列入此谱。

五、随着时代的发展, 近年来我族子孙的名字很多都没有按先辈编列之排行字辈命名,我们此次编辑时,一律按世系冠其排行字辈为书名,对原名视为号名记载。希我族众今后对其子女命名时,尽可能按排行字辈取一书名,以辨世系老幼。

六、此次续谱原设想是:凡我藩臣祖之后裔,虽繁必录,虽远必收,尽量做到不遗漏.但在实践过程中发现,由于自二修谱以来已近八十春秋,原谱所记载之各世系,因年湮代远,部分族人迁徙异地, 失去联系, 无从查寻。有的离乡外出,先后去逝,其子孙之名字无人知晓,我们虽通过信函或派专人对谱寻踪走访但仍有相当数量的族人未能查出下落,因定稿付印在急,对此,深感歉疚。

七、此次续谱从倡议到采访,从资料搜集整理到编辑付印,由于时间短、资料缺、人手少, 兼之编委水平有限,疏漏之处难免。希我族人在参阅时提出意见, 以备再修时更臻完善。

我巴綦王氏素有淳朴务实, 勇于进取之族, 望我族人在当地政府的领导下, 继承先辈之教诲:有工则做, 有田则耕,有书则读, 切勿视为闲谈焉;团结和睦, 繁荣倡盛, 乃吾族之光荣;遵纪守法, 拥政清廉, 乃吾族之义务。凡我族众, 谒遵祖训, 常思而共勉之。  

三 修 谱 引

十一世孙三修主编光立卓三氏敬撰·1988年清明 

吾门之有族谱, 由来久矣! 第一次于前清道光时, 由连城、安仁、佩堂、乐成、平安, 诸公草创之。至同治时, 经汝烈、 静安、 平三、理庭、成美诸公订正之。越四十年, 至清末民国初, 第二次由赂南、式如、鹄山、子和、子源, 涤凡诸公续修之。继于民国三十六年丁亥, 由星门叔祖与先父子纶公同涤凡、愿如、瑞符、化龙、俊敷诸叔偕光荣弟同立及诸昆仲子侄倡议组织总祠会, 以续修谱牒, 因解放而终止。叹光阴之易逝, 嗟岁月之如流, 屈指七十余年矣! 老者相继西归, 稚者蒸蒸繁出, 若不复承先志,再重采访续修, 将来支裔必散而无所依归, 脉络必断而无所稽考矣! 为此, 谱之再次续修, 诚岌岌不遑之首务,岂可忽哉。今年春节, 有光泉志一、光登梯云、光银华清、明海华、明超绍全、明盛德昭、明福绍宣、明惠子夫、明质剀、明海国平、明船海湖等及光立卓三, 在风洞国平家,倡三修族谱之议, 众皆欢欣鼓舞,异口同声, 一致乐从。经众议定,清明扫墓时, 再邀两房志士, 协议应作事宜, 及专司、采访、编修、校对、经理监印等人选, 暨筹集资金、谱册式祥、刊印数量、期待何时告竣等。希我藩祖后裔, 各房老幼尊卑, 协力同心, 以身担荷。尤盼各人自先稽考, 前谱内载昭穆, 如有漏录生、卒、年、月、日及住、葬地址者, 与后出生(包括配偶)年、月、日、地址、学识简历等,会同采访人员,广事搜集, 书写明白,以便序录谱内,希勿徘徊观望,无需伊戚自遗。庶不负为人子之一生, 完成敬宗收族之义,尊卑得以永定,支系由此咸知,上足以慰先人于地下,下可使后裔有所归焉,非立一人之幸,举族亦有荣矣。

            十一世孙光登梯云氏谨撰

谱书。多称家谱,亦名族谱、宗谱、世谱、房谱、支谱、会谱、统谱、乘谱等等。它是从记载古代帝王之皇室玉牒、诸侯世系、事迹而逐渐演变过来的,在历史上曾起过重要作用。随着历史科学的发展,目前如同方志学一样,在学术界已形成了一门独立的学科——谱系学。家谱内容丰富,记事具体,有很高的学术价值。近几年来,在我国民间续修编撰家谱又逐渐兴起。

家谱是以记载父系家族世系,人物为中心的历史图籍,主要记述:(一)本家族历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居住迁徙和婚姻状况;(二)本家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹;(三)本家族的经济情况及其兴衰变化;(四)本家族的丧葬、祀典;(五)本家族为管理、教化族众而制定的族规、家法等等。清人戎廷锡概括为:“首世系、次讳字、次婚姻、次子嗣,凡祖宗之德行、品望、功业、文章,悉载于谱, 故族递衍而不乱,祖德常传而不朽”。这种记载形式,由来巳久,一说是起于周代。据《隋书·经籍志》记载 ;“周家小史定世系、辩昭穆、则亦史之职也”。一说最早者乃是《世本》。我国著名历史学家仓修良教授在《试论谱学的发展》一书中说: “《世本》系记载黄帝至春秋各朝代之帝王、公侯、卿大夫的系谥名号之记书,有《帝王谱》、《诸侯谱》、《卿大夫谱》等等 15 种之多……”。看来《世本》是我国最早的谱书,谱牒的开山之作,这是无疑的。清人戎廷锡云:“考古世谱之作,唐以前统于官,唐以后家自为之,而其中之称善者,则以宋庐陵欧阳修氏、眉山苏洵氏为最”。随着封建社会的发展,宋代以后,民间私家编撰家谱十分活跃,而朝廷已不再过问了。到了明清,修谱之风更为盛行,遍及各家各族,修谱成了各宗族中之重要大事。清代康熙、雍正二帝为维护封建统治的需要,也号召修撰家谱云: 笃宗族以昭雍睦、修族谱以联疏远,等等。我国现有家谱据有关统计,在国内外的收藏情况及其存世的总种数,大约有四万二千多种,目前国家档案局、南开大学和中国社会科学院历史研究所正在联合编辑出版一部《中国家谱综合目录》。

家谱是一种能够比较真实反映历史面貌,时代精神,社会风尚的载籍。要研究各个历史时代、各个地方的历史,都离不开这类著作;它是一种民间文史资料,对从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、遗传学等诸学科的研究者,都可以从中寻取依据,它为广泛研究社会、历史问题提供了极为丰富的内容和可靠的依据,具有其它书籍不可代替的文献价值。它不仅可为政府在制定有关政策法规方面提供科学依据,而且对联系海外侨胞亦是一重要媒介。对于家谱中一些值得讨论的问题,就是如何看待众多的族规家法中普遍存在的一些有益的规条,如“孝父母、和夫妇、勤读书、尚节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒淫荡、戒酗酒等等”。还有些以祖训和格言形式写入的警语,其含意也颇深刻。如;立志以端品行、正己以教子孙、节俭以图长久”等等。对于这些规定和训语, 需要做历史的、客观的评价,应该说它对我国民族文明,国民优良品质与作风的形成,起了积极的作用。

我国历代学者都把谱系之学,看成是一门重要的学科,视为史学的组成部分。宋代儒学家朱熹论谱语曰:“敬宗收族惓惓之至意,其言剀切详明,读之能使人搜辑家乘之思勃然而兴起,故采录简端,以备后人观感焉”;明代哲学家、教育家,文成公守仁祖,即王阳明先生为安徽歙县吴漳撰写之《新安吴氏家谱序》文中曰:“谱之作也,明千万人于一人,则千万人之心当以一人之心为心。子孝父,弟敬兄,少顺长,而为父兄长者亦爱其子弟。少者贫而无归也,富者收之;愚而无能也,才者教之,世之富贵者,乐以加其宗族患难恤而丧赙也,千万人惟一心以此尽情,而谱善矣”;近代新文化运动先躯者梁启超先生,对家谱的史料价值给予了很高的评价,作了最富有远见的论述:“族姓之谱,实重要史料之一,例如欲考族制组织法、欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数、欲考父母两系遗传、男女产生比例、出生卒死亡率比较 ……等等,无数问题,恐除家谱外,更无他途可以得资料。我国乡乡家家皆有谱,实可谓史界之瑰宝”;香港中文大学历史系教授冯平山先生在他私人图书馆出版的《中国族谱提要》一书中说:“家之有谱,固与国有史,州有志而并重也”;“天津南开大学历史学家冯尔康教授说:“研究家谱,可为政府在制定宗教、民族、人口等政策方面提供依据” 。但是,家谱现在还未得到社会的重视,其社会功能也未得到应有的承认,有的对重修家谱以冷落的眼光来看待,视为“怀旧”、“出格”、“异端”、“非正统”、“家谱无用论”还相当流行。产生这种状况的主要原因:一是家谱曾在历史上为维护世家大族特权和巩固封建宗法统治起过一定的作用,也如同其它史籍一样,有其局限性的一面,由于长期受左的影响,人们一直把家谱视为禁区,从未公开讨论过家谱的价值,这就使有的人对家谱的认识只以当今时代商品经济的需要为依据,来评价家谱的是非、善恶、先进与落后,缺乏历史的观点看问题。如果说家谱是维护封建宗法制的象征的话,那么,现在它就是中华民族悠久历史文化的见证;如果是探讨中国封建落后的原因,那就大可不必把历史学家都还尚未结论的罪责推给家谱;二是家谱是写本族历史,人口繁衍变化等为对象的一种家书,这种特定的对象就决定了家谱的特殊功能,这种历史文化产品, 它与其它科学技术著述不同,不能直接转化为生产力,而是通过承前启后,使族人增强团结、促进友谊、提高人的道德、文化素质, 反作用于生产力。因此,家谱虽不是商品,但其社会功能是不可忽视的;三是在过去的众多家谱中普遍存在内容陈旧,脱离现实,领域范围狭窄等弊病, 在当今,不易引起人们的注意和兴趣。因此,有的人对续修家谱责备过多,对其价值持怀疑的态度,有的甚至全盘否定,这也未免有失偏颇。

家谱。曾代表过家族特权制也罢,维护过封建宗法统治也罢,现在是 20 世纪 80 年代末了,曾几何时! 它早就该得到宽赦。现岂止家谱, 就包括我国民众在内, 都既无复辟家族权势之心, 也无复辟封建宗法统治之能, 对家谱评之太苛, 不但缺少现代人的宽容气度, 也贫乏民主、科学、人权精神。至于家谱是否有用, 应如何对待的问题, 这也应和其它学术问题一样, 不能由某几个人来充当真理的裁判者, 更不可轻易施行行政干预, 要提倡实践是检验真理的标准。我们希望对家谱的态度还是超脱一点的好, 否则, 就会走向“彻底砸烂”、“破四旧”的结论上去。对家谱也要贯彻百花齐放、百家争鸣的方针,允许不同观点存在。作为新修家谱的编撰者要注意坚持四项基本原则和真理, 要正视由于历史原因而被实际生活证明了是不正确的东西要纠正, 使其新修撰的家谱在百家争鸣中得到发展。

家谱的生命力, 要看它与现实生活的联系如何, 家谱只要是适应社会的需要, 就有其存在和发展的价值。我们此次续修的家谱, 是以鼓励族人热爱祖国、尊老爱幼、团结和睦、勤俭持家为出发点, 我们主题思想明确, 一开始就紧紧抓住现实生活中的某些重大问题, 如“只生一个好”“男女都一样”等, 做到了在家谱中能得到启示和解答, 并努力从各个不同的侧面和层次总结经验, 从过去众多家谱中普遍存在的范围狭窄、方法单一、模式陈旧等封闭式的状态中走出来,使新编撰的家谱在思想领域方面具有振奋民族精神的内容,跳出前人续谱只说本族人在历史上的功绩而忽视其不足之偏见,力求对整个族人作全面正确评价,以激励族人自尊、自信、自立、自强,从而寻找出一条走向现代文明的健康道路。这就是我等续修家谱的现实意义,亦是我《王氏家谱》的生命力所在。

当今社会,人们的生活观念在变,道德观念在变,政治观念也在变,观念必须与时代同步,批判和继承传统文化是为了创建有中国特色的社会主义新文化,古为今用是为了继往开来,作为家谱在人类社会中自有其不可代替的位置。我们此次新编的家谱,若能使众多的族人在对未来的探索和追求中起到一点回顾历史、增强团结、开拓视野、共同前进的作用,我们的目的就算达到了。     

三 修 族 谱 序        十一世孙光泉志一氏敬撰

历史,随着时间的推移,将会年复一年地发生许多变化。自二修族谱至今,巳近八十春秋。老者逝去,幼者丛生,特别是中华人民共和国成立四十年来,我巴綦王氏子孙,由于各自相处环境不同,加之每个时期形势各异,对家族之发展史,在中青年中,基本上互不了解。族中同仁由于分居各地,各谋生计,更少来往,疏于追宗议族,述祖寻根。忆我巴綦王氏,同属于入蜀始祖藩臣公之后裔,历时长达三百五十余年。重读第一、二原谱,我祖先历来主张以求实之精神,将族人按支派世系,尽量作客观之历史记载,让祖先业绩,给后代有所了解,学我所长,克我所短。

泉,于一九八四年去深圳任教,见粤州各地,追宗寻祖,联宗联族者颇为盛行,这与党的 " 四化 " 建设并无背道之处。继而反复思维,忆我巴綦王氏, 素为礼义之族,拥政之长,今时何不可扬长其所为!即与卓三兄、梯云弟及国平、凯侄等商榷, 他们异口同声,早有所望。卓三兄年将耋岁,精力充沛, 积极与族人联系,四处奔走,辛苦备尽。巴綦后裔, 闻风而起, 始于八八年春节, 在南龙国平家, 邀集两房代表, 年逾古稀之言如叔偕房族, 亲临商定。选卓三兄任主修, 各房推荐得力者参与采访。齐心合力, 短短数月,初稿告成。同年国庆又在正自乡华清弟家将采访汇总,确定方案, 审定刊印,由于经费不足,胞弟梯云竭尽全力,慷慨捐赠,余款集资,终将三修王氏族谱告成,为巴綦王氏各支世系,继往开来,源源于后代之藏书。

三次续修族谱之目的, 主要在于继承和发扬我王氏祖先之文化历史传统。当今, 国家大力提倡办教育, 提高我国人口文化素质, 我族子孙要树立读书为贵之观念, 重视学业,让后代勤奋读书;其次要树立勤俭持家, 做好工、种好田、遵纪守法。再者要树立团结和睦, 结好乡邻之风尚。和为贵, 和为盛, 和为万事发。如此等等,不能视三修族谱为筒单之追宗联族, 而要看每个人活着之价值。一家一族乃是社会之细胞, 是民族之组成部分, 每家各室都能正确地发挥家庭教育, 岂不利国又利己! 原谱虽旧有伦礼观念浓厚, 而今尊老爱幼之新道德风尚, 仍需倡导, 更不能一概视之为封建意识。故此, 我们倡修族谱, 其目的在于扬长避短, 使我王氏子孙在历史社会中, 都能成为有用之才, 是我等煞费苦心之主要目的也。

         三 修 谱 跋      十一世孙光粟矩桥氏谨撰

我王氏族谱自一九一九年修印刊行以来, 迄今已七十余年。七十多年来族人繁衍较多, 变迁较大, 老者谱中虽有记载而多巳逝去, 存者无几, 且多系有生年而无卒月、葬地记载, 现存者多系谱印以后出生。自全国解放以后,族人分居各地, 结婚成家, 所生子女大多未以字辈命名,加之长期没有聚会, 联系中断, 即偶有相聚而也互不相识。班辈不清, 尊卑难分, 长此下去同姓是否同宗, 谁尊谁卑将成为混乱, 血缘关系不清。为使我王氏宗族不乱、续修族谱就成必要。有鉴于此, 近年来在言如、卓三、志一、梯云、国平等叔、兄、弟、侄的倡议下, 为继承先辈的遗志, 发起筹备续修族谱, 巴綦族人无不赞誉, 并齐心协力开展续谱工作。举凡设计、资料收集、勘校、付印等事宜, 志一、梯云等竭尽全力,付出辛劳贡献尤大。粟离乡四十余年, 适从凉山告老归来,定居渝城, 已应邀参加商议, 然因忙于生计, 未尽其力, 甚为歉意 ! 赖有诸叔、 诸兄及族人的辛劳鼎力,现续修之谱即将付印,我王氏宗族序列赖有所依而不乱,实为一大好事。此次修谱, 是在遵守国家法律的前提下,为更好地贯彻《婚姻法》,提倡男女均入谱而有利于国家计划生育政策的推行。独子独女均系王氏传人,改变旧习,凡我族人必须学法、守法、继承列祖列宗,尽忠于国家,尽孝于祖宗的家教,发扬我耕读为本,书礼传家的遗训,值此国家进行“四个现代化”建设的时期,我王氏子孙凡有条件能在科学文化上深造者,均应拼搏奋进,为祖国的建设,为我中华民族进入世界先进民族之林而贡献力量,尽忠于国家,尽孝于祖宗。为此, 则不负祖国和祖宗之愿。

                         十二世孙明楷卓模氏敬撰

窃维我王氏, 源远流长, 史有载焉, 谱有记焉。查系出姬姓, 后改为王。又翦公请居太原, 故太原即王氏之籍, 所谓源远也。自周及秦, 而汉而晋, 至今人民共和国, 历一十三朝, 届两千余载, 所谓流长矣。

稽考秦时, 我祖翦公,畅晓军事, 为秦大将, 帅兵扫平六国, 天下归秦一统。羲之公仕晋, 为右将军, 铁画银钩, 至今有字仰钟王之誉。佑公历仕宋太祖太宗, 曾手植三槐于庭曰:吾子孙必有为三公者, 后果验焉, 故三槐堂之称,盖由此来也。仰我王氏, 累代簪缨, 非平凡而无征者。

维二次族谱之修, 已逾七十余年, 迄今年湮代远, 大多遗掉, 无从稽考, 致有尊卑不识, 辈系不明之慨! 若不再次续修, 将有视宗亲为路人之叹! 幸今志一、梯云俩叔, 有鉴及此,提倡三修族谱, 同时,不惜鉅资,慷慨解囊, 资助不敷之数,并大力匡扶卓三叔,总成布局,胜利完成谱牒,实为吾族之幸矣。

楷忝不才, 谨撰简序, 以明先祖渊源, 而俾来者知悉, 希各房珍视谱书, 垂念宗族, 上可对列祖列宗, 下可昭万世万代。创谱非易, 续谱尤难, 当谨守勿忽, 更应遵从政策, 向四化征程而跃进, 尝存忠党爱国之思潮, 以达兴邦利家之硕望, 成为三槐孝子贤孙, 其各勉励。

三 修 谱 序       十二世孙明福绍宣氏敬撰

盖闻左氏之传春秋, 班固之书两汉, 均因宗支繁茂, 逐代不穷,时易境迁, 难于稽考, 亦我王氏族谱资鉴也。初我王氏祖籍, 原浙江绍兴府余姚县, 守仁公谪居贵州龙场驿丞, 守让公相随入黔, 后守仁公起用回京, 守让公留黔, 其孙藩臣公迁蜀,世居巴邑南龙乡, 历十六代, 人财俱茂, 于先人之德义廉风, 当有载录, 以励后人。是以由连城公、汝烈公等倡修族谱, 又历九代计四十余载, 于民国初年, 再由赂南公、涤凡公等主持, 续前谱之未载, 予作整修。客春志一叔、梯云叔等, 自渝归来, 与卓三叔等, 相谈之下, 拟再次续谱, 并示绍宣曰:鉴于《光明日报》所载, 有关修整族谱事宜。我王氏续谱, 势在必需。查多年来, 族人移居綦境者有之, 成都者有之, 黔省者有之,北京者亦有之,当 趋访前次续谱未载之况, 有秉先人之遗风者, 继得益彰并相与共勉,恪守各职, 当见利思义, 见贤思齐, 多益于人民, 有助于“四化”, 此再次续谱之旨也, 于其勉之! 又曰:此次续谱, 除墨守陈规, 予以载录外, 当别开生面, 增列新规, 女性外适, 均可入谱,子婿亦可列名, 但略其概况, 而简其谱幅也。若夫女系独生, 嗣乏有虞, 则婿入赘,而子随母姓, 倘婿亦独生, 则以复姓而绵后世, 若司马焉、诸葛焉, 既可去乏嗣之忧, 亦护政策于计划生育, 此续谱改革之一例也, 尚祈致力于斯焉。宣谨循诸叔之意, 公余之暇, 常阐述于族人, 且感族志成城, 历载余而事事俱就, 志一、梯云、卓三等叔, 促其校阅, 操夙夜于辛勤,我王氏德功达人, 将载诸于谱牒, 用勉斯世, 并督责于来今, 族人幸甚, 宣亦铭感矣!宣不敏, 知其梗概而略书焉。

三 修 谱 跋        十二世孙明钢炼成敬撰

谱:常见的有家谱和族谱。家谱乃家史, 族谱乃族史。当中除记录家族人口的繁衍和突出的社会贡献外, 还记录着家族的各种有关制度。这些制度制约着家族人口。我们续家谱乃是续家史, 续族谱乃是续族史。因此, 谱同史一样, 除具有历史性, 真实性外, 还具有时代性和阶级性。生立于封建时代, 就自然打上封建思想的烙印, 生于资本主义时代,也自然有资产阶级思想的反映。不难理解,为什么刚解放,土地改革时,把推翻宗法制度排在打倒封建制度之例, 其实际意义就在于此。

国家、民族,无论怎样变迁, 历史不断, 家族也无论怎样繁衍, 族谱也应不断。社会是发展的, 人类是进步的, 续谱也有一个批判和继承的问题, 促使社会发展, 促使族人进步的东西就继承, 起妨碍作用就批判, 就摒弃。在一长段时间里, 人们不敢论家族, 议宗法, 谈虎变色, 一涉及就如魔鬼附身。其实, 续谱的实践告诉我们, 在新社会, 在新时代, 族人可以建立一种松散的宗法制度的。这种制度必须维护党的路线、方针和政策;这种制度必须是松散的, 不能代替法律, 可以调解纠纷, 维护族人团结, 鼓励族人为社会尽力。这次, 我们族人的续谱活动, 就突出体现了这一指导思想, 提倡男女平等, 宣传婚姻法, 宣传计划生育, 宣传尊老爱幼, 宣传遵纪守法, 鼓励族人学好科学文化, 肯定族人对社会, 对人民的贡献等等。所以, 我们这次续谱活动, 深得族人支持, 可谓有人出人, 有钱出钱, 有力出力, 那怕天南地北, 关内关外, 无不悉心尽力的地步。 借此议论, 希族人坚持进步, 坚持团结, 愿续谱获得成功。

三 修 谱 跋      十二世孙明学仕优氏敬跋

新近恭读我曾祖正鋆公、祖父大暄公等先辈第二次撰修之家谱后, 方知至今巳七十余载。二修谱后,逝世或出生之我族人均无统一记述,实属年久失修矣! 若再不抓紧重修我王氏族谱, 待数年之后,知情者相继逝去,我巴綦王氏族谱将难以搜集整理完缮,晚辈等实无法寻根追溯。再修族谱,是为我巴綦王氏族人重建通讯簿,便于族众相互联系,增进友谊,相互了解,互为勉励,在各自不同的岗位上,为振兴中华,共建两个文明,奋发献身。值得称道的是此次再修之族谱,破除了过去的陈规陋习,以突出了国家婚姻大法、计划生育国策,做到了男女一样,深受族众拥护。

此修之谱, 1988 年清明, 乘我巴綦王氏两大房祭祖扫墓之机, 在卓三、志一、梯云等叔的倡议下进行的。他们全部承担了此次修谱的设计编辑、清理核对、修改付印、排版校对等主要工作。据我目睹,他们近一年多来在人力物力十分不足的情况下, 日夜操劳, 亲自动手, 废寝忘食、费尽心血。他们在物力财力上无私地奉献,不为人知, 实难以计算。赖本人因公务不能抽身,只为诸叔分担一点微薄之力, 深感惭愧。特此文,以敬告我族人咸知,并对诸叔致以敬意。

三 修 谱 跋      十三世孙承淼文立氏谨跋

族谱,是阐述本宗族世系历史的一门学科,是总结文化遗产促进精神文明的一项重要工作。

我族二修谱已逾七十余年, 老一辈相续去逝, 而后代繁衍。解放后, 参加工作的, 纷纷调到全国各地。如不三修族谱, 后代将不知祖籍何地, 自己是何代, 族人互不联系,将会视为路人。有鉴于此, 由光立卓三公、光泉志一公、光登梯云公、等老前辈于今春倡议三修族谱,乃是族众盼望多年的大事,立即得到南龙、正自两大房族人一致响应。清明扫墓后在风洞祠堂共议修谱,确定主编,采访、财会、付印人员。光泉志一公和光登梯云公,公务繁重, 不但具体领导这一工作, 还肩负筹集资金的艰巨任务。光立卓三公年高, 任主编兼部分采访收录工作, 日夜奔走。三位老前辈在三修族谱过程中, 倾注了大量的心血, 三谱完成, 他们的功绩将为我族人所敬仰!

阳明宗亲后裔在黔北、渝南繁衍

——从一侧面反映了华胄发展轨迹

三世孙承绪希古氏敬撰

明太祖朱元璋开国之后, 采取屯军、移民、谪居、改流等战略措施, 大举开发西南边疆, 对贵州社会历史的进步和经济文化的发展起到了巨大推动作用。在明代近三百年间, 由内地进入贵州数达百万之众的各色人等中, 即有著名的哲学家、教育家──我入黔始祖守仁公。

守仁公(14721528,号阳明, 字伯安, 浙江余姚人。武宗正德元年(1506)任南京兵部职务主事时, 因反权宦刘谨乱政, 受杖入狱, 谪为贵州龙场(今修文县治)驿丞, 跋涉年余, 始抵任所, 栖身(初居玩易窝)、后迁龙岗山东洞(后名阳明洞)。正德四年内调庐陵知县, 未几刘谨伏诛后, 相继擢任南京刑部主事等职。嗣因镇压农民起义、平定“宸濠之乱”有功, 爵封新建伯, 官至南京兵部尚书,卒谥“文成公” 。他致力从政之余,还潜心治学,在学术思想上继成和发展陆九渊“心学” ,集宋、元主观唯心主义哲学思想之大成,提出“知行合一” 、“致良知” 说,用以对抗程朱学派倡导的客观唯心主义理学。门人将其核心立论概括为“王门四句教”(见《传习录》下),并把他毕生著作辑为《王文成公全书》三十八卷, 传世迄今。阳明学说在明末清初风靡一时, 曾传至日本, 成为明治维新时代一个重要学派。王学中反传统的“非圣观”, 为晚清改良派康有为、谭嗣同等提供了思想武器。民国中期, 蒋介石也抄袭阳明学说, 鼓吹“力行哲学”。守仁公谪居贵州三年时期, 在其住地创办龙岗书院, 继又受聘担任贵阳文明书院主讲, 热心教育, 频繁讲学, 在士大夫阶层中播下理学种子, 培养出一批饱学之士。如明代贵州知名学者孙应鳌、李渭等, 皆其门生。因此, 他对贵州的文化启蒙和智力开发曾经作过卓越贡献, 在我国古代思想史、教育史上占有重要地位, 深受历朝封建官吏、社会名流所推崇。如以立祠享祀、遗址冠名等方式彪炳千秋, 贵州即有数处遗存。现在修文龙岗山“王文成公祠”大门石柱上镌刻的对联:“三载栖迟, 洞古山深含至乐一宵觉悟, 文经武纬是全才。” 确切写照了守仁公的心性和建树。

守仁公受陷西谪一案,是否株连家族? 当时是孑然一身赴任呢,还是合府迁移? 如若全家随行,迨他调离贵州之际,相伴亲属是否偕返原籍? 或有部分宗支淹留未走? 均不曾详见有关史志记载。

现据新近发现的我巴綦王氏家族于清朝同治年间和民国初年所修《王氏族谱》引言记载, 可资考证阳明宗亲逸事。盖王氏系出西周姬姓, 籍贯太原。自周灵王太子晋逊位景王, 住迹缑山, 别姓为王。故王姓又称 “太原氏”。到西汉年间,元东公迁琅琊临沂 ( 今属山东);延嗣东晋著名书法家羲之公, 在会稽内史任内辞官而就地定居会稽山阴(今浙江绍兴), 嫡传北宋初年佑(佑)公, 历仕太祖、太宗两朝,据传“天下皆望为相, 卒以直道不容于时”,愤世之余, 仿古植槐于庭, 声言子孙必当位列三公。次子旦公, 果于真宗景德三年拜相。这在《宋史·王旦传》中, 也有此说。后世因以“三槐堂”为我王姓代称。这支宗脉衍及南宋寿公,迁居余姚;继而胤续蕃息十余代,直至明朝景泰年间出世承祧的华公,即阳明之父。

华公, 字德辉, 号海山, 成化十七年状元及第, 历官礼部右侍郎、南京吏部尚书,膝下有守仁、守让、守俭、守文、守章、守恭、守身、守良八子。守仁受陷后, 华公被迫挂冠归田, 率五子偕同守仁公入黔。当时的龙场, 是个荒凉驿站,“幽崖之狐成群, 阴壑之虺如车轮”(《瘗旅文》)。初来乍到, 人地生疏, 与土著居民语言不通, 且是戴罪贬谪之人, 备受同僚歧视, 故而住房难找、口粮短缺, 只得在驿站南隅一个山洞里搭间草房栖身, 自家开荒种植粮食蔬菜。这在阳明诗文中有所反映,如:草庵不及肩,旅倦体方适,开棘饲成篱,土阶漫无极。这在(《初至龙场无所止结草庵居之》)“谪居屡在陈, 从者有愠见。山荒扰可田, 钱镈还易办。夷俗多火耕, 傲效亦颇便。……”(《谪居粮绝请学于农将田南山永言寄怀》)另一七律《元夕》, 还咏及在龙场过节的境况和心态:“故园今夕是元宵, 独向蛮村坐寂寥赖有遗经堪作伴, 喜无车马过相邀春还草阁梅先动, 月满虚庭雪未消。堂上花灯诸弟集, 重闱应念一身遥”。为作长期流寓打算, 改善一家生计, 不久, 华公率领四子北上另觅安居之所, 终在当时川属遵义军民府桐梓县挖坎沟卜宅托脚。守仁公则迁往东郊龙岗山麓东洞, 改其名曰“阳明小洞天” 。 两年后, 守仁公奉调离黔, 一家本可随行, 而华公顾虑年老体衰, 不堪长途跋涉劳顿,加之成家立业不易, 且己随乡入乡,“喜其岗峦稍拔,不欲回籍”,遂和已有妻小的几个儿子留居下来。延及明末清初, 我王氏后裔瓜瓞绵绵,已在“仁怀、绥(阳)桐(梓)等邑载籍而居者, 不下千余家” 。其中守仁公的二弟守让公一房, 四传玄孙藩臣公, 复于清初“携二子运洪、运泰自黔迁蜀, 插业于卫家坪”(巴县石龙场),“披荆斩棘, 夜读朝耕” 。运洪、运泰二公棣萼相辉,兰桂竞馥, 嗣分巴綦两大房族, 各立宗祠, 繁衍迄今三百余年间, 已传宗接代十余世。

我国王氏族源, 滥觞于三代前氏族大姓衍生的别姓。据称:除由西周姬姓王室分化出来的太原王氏一脉外, 还有殷比干、齐田氏、魏无忌等之后亦改姓王氏。其中惟太原王族蕃滋最着, 比及此族宗支东迁鲁南、南徙浙东, 再而西进湖广、流寓西南, 清代甚至远涉南洋, 侨居东南亚一带。从一侧面反映了华夏古族姓氏源流及其伴随文化生态的演变, 经历民族同化、融合过程, 不断繁衍而形成中华民族大家庭主体民族的迁徙、发展轨迹。

清代史学大师章学诚指出:“家有谱, 州县有志, 国有史, 其义一也”。(《文史通义·外编》)我国自 “谱起周代”(《史记索隐》)几千年来, 无论皇帝玉牒或民间谱牒, 都绵续积累并蕴藏着极其丰富的珍贵史料, 是一项亟待抢救和利用的历史文化遗产。我们要综合研究历史, 洞察历史原貌, 按历史唯物主义办事, 离不开谱牒资料。我国古代学者对谱牒的史料价值就十分重视。如司马迁修着《史记》 , 曾经“读春秋历谱谍(牒)” ;司马光撰写《资治通鉴》, 在他查阅的大量资料中即包括 “百家谱录”。谱牒虽是宗法制度的产物, 因其“始于事亲, 终于事君”的功用而备受历代封建统治阶级所推崇, 但它毕竞实录了各个历史时期各个社会阶层的人文状况, 只需黜伪存真、去芜取菁, 可作察情、施政、资鉴、治学之用。我们党为使马克思主义与中国革命实践相结合,1941 年《中共中央关于调查研究的决定》也提出 :“收集县志、府志、省志、家谱, 加以研究”。我们今天要建设有中国特色的社会主义,“特色”就是国情的体现, 不能割断历史。         

由此可见,《巴綦王氏族谱》的重新问世,不仅对我国文、史、哲学术界研究王阳明家世、生平,考证我国主体民族发展史、明代贵州开发史,无疑具有重要参考价值;而且, 对当前尚待开拓和倡导的冷门——与历史学、社会学、民族学、伦理学、人口学、遗传学、地名学、民俗学和方志学等学科交叉的一门传统学科——中国谱牒学的研究活动是一有益贡献。可以预期, 这门学科的研究成果,将为政府在两个文明建设中,对一直影响着我国家庭和社会生活的宗族问题所作的施政决策提供“前有所稽,后有所鉴” 的科学依据;同时,也是联系海外侨胞、增进国际文化学术交流活动的重要媒介。

三 修 编 后 话       十一世孙光登梯云撰

我族第三次撰写的《巴綦王氏族谱》出版问世,是一件遗惠千秋,利国利民的大好事。但是,我族人如何充分利用族谱,使这真正起到“资治”,“教化”的作用;更好地为社会主义物质文明和精神文明建设服务,这是一个不可忽视的问题,

盛世修志,是我国历史上的一个好传统,我族人历时两年多,花费了大量人力、物力、财力,用新的观点、新的方法、新的材料编撰的新版《巴綦王氏族谱》,观点正确,资料翔实,内容丰富,具有鲜明的地方特色,时代特色,是一部对我族人进行爱祖国爱家乡教育的好教材,在族人中尤其是中青年中广泛传播应用,会激发他们的爱祖国爱人民的热情,会鼓舞他们同贫困落后作斗争的勇气。

‘观今宜鉴古,无古不成今’,我们此次三修族谱采取摸排门类,纵写史实,秉笔直书等形式,实事求是地记叙了我族历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居住迁徙、婚姻家庭和经济文化等状况。科学地利用族谱,可以使族人特别是中青年族人了解历史、熟悉家史,从而养成热爱家乡、尊老爱幼、团结和睦、勤俭持家的好风尚。从中潜移默化地继承民族传统。因此,我三修族谱编委会建议:在每年清明扫墓之时,我族人团聚一次。会上相互自我介绍,互相认识;座谈如何增强团结促进友谊;我族人中奋发向上勤劳至富者介绍经验,互相帮助取长补短,共同进步。

三 修 编 后 记

三修族谱编委会

此次三修族谱,从倡议、采访、整理、汇编、付印、出版,历时近两年,全谱共40余万字。经我族人的共同努力,现在,第三次修撰的巴綦《王氏族谱》终于与族人见面了。纵览全谱,尚须有几点,再后记于下:

一、我入蜀始祖藩臣公自顺治年间落业巴县廉里石龙场卫家坪至今,达三百多年,繁衍后裔已越十六世,子孙后代超过六千多人。此次续修,由于时间相隔太久,族人中迁徙外地或工作调动者甚多,虽经多方联系,仍有一部分族人未能联系上。其中较为集中的有:长、次两房迁徙贵州省南隆的均未联系上;江津县广兴乡三台庄长房正清公之后裔也未取得联系。还有少数族人, 远离家乡, 虽以邮电联系, 仍未得到回复。有的是地址不详, 有的是老者去逝, 幼者不知其名, 无从取得联系。如此等等, 待再修时尽录于谱内。

二、此次续修,对原谱遗留的问题,有了一些澄清。长房灿贵公,乾隆年间迁徙江 津县江江坝后, 长期失去联系。原谱只记载了迁移,无后裔记录,这次经绍全亲自携谱前往该地, 对照碑文墓志, 实地考察访问, 弄清了情况, 将其后裔按步就班, 纳入谱内;次房漳公,乾隆年间因水利纠纷,偕妣率子徙居江津县杜市乡柑子林落户, 繁衍至今, 经华清、明武的多方努力,查出了渊源, 复载谱内。次房正公及其后代, 在光绪初年置业于贵州省湄潭县团溪, 长期失去联系, 此次由俊恒、承金、承华携原谱去当地查访, 取得了联系, 并受到族人的热情接待, 其后裔亦详录于谱中;特别是长房灿辅公黄氏祖婆, 因家庭矛盾, 于嘉庆年间率子世忠公一人迁巴县跳石乡居住, 长期与族人失去 联系, 这次经多方查访,查清了后裔,由于送稿时间较晚,全谱已齐稿付印, 只得将世忠公后裔附录于运洪公后裔之末尾,以示稽考。

三、个别族中后裔之名字、住址、生、卒时校对失误,有的甚至是经族人回忆记录整理的,因而,有误之处在所难免。其次,对原谱的繁体字,特别是人名的古体字较多,此次编印一律按国家统一规范的简化字排版, 个别古体字亦改用同义字代替;再者,由于篇幅有限,间、葬地等,由于多种原因, 可能出现有误。有的是资料搜集不全,有的是编辑、对原谱有些资料、文章, 没有全部收录此次续修, 族人撰写的文章, 也未全部刊载, 尚须谅解。

四、参与此次修谱的全体成员, 怀着对家族的赤诚之心, 在整个编采过程中, 都坚持尽义务、作奉献的精神, 大量文具纸张、食宿、交通等一切费用的开支, 均为自理。由于时间仓促, 工作量大, 经事人少和资金缺,因而,谱书尚不够完善。特别是近年来物价上涨幅度较大, 原预计每册谱书所收的工本费,大大超出。经族人商定,自愿捐赠资助, 取得了效果, 始得勉强付印。致此, 编委会特向捐资族人表示致意!并将捐款名单附录于谱书之末页。还有部分族人, 为谱书的编辑出版, 在人力物力上作了特别的无私奉献。如言如、卓三、志一、梯云、华清、光福、国平、燕楼、文立等。这里恕未一一详载。此外, 在编辑过程中, 特邀了姻亲张平宣先生为我们的文史顾问、姻亲贺大煜先生在印刷排版技术上付出了辛勤劳动, 特致谢意!

族谱乃吾族之发展史。望我族人对此家书妥善保存,切勿遗失,常加翻阅, 教育后代, 团结奋发, 以缅怀祖先在天之灵, 族人之望,岂非修谱诸老煞费之苦心矣!愿我子孙后代繁荣昌盛, 渊源流长!                                        

四 修 谱 引

十二世孙·四修族谱主编明钢炼成谨识

溯我守让公随堂兄守仁公由浙江省余姚入黔省遵义府落业,传子正信,孙承瑚,曾孙先鳌,玄孙藩臣。清初顺治年间,在“湖广填四川”之大潮中,藩臣公携二子一孙由黔入蜀,落业石龙场卫家坪,这一脉胳之疏通,得证于上海图书馆所藏之《三槐王氏通谱》。1

藩臣公入蜀后,战乱渐平,民生大定,至170余年的道光时期,族业由生存立业发展而步入辉煌,以连城公为首之祖辈才草创谱牒。经过四十年后的同治时代,以汝烈公为首才始将草创之《一谱》两卷正式修成。

民国元年(1912年)以正钰式如、大泱子源、正鉴赂南公等祖辈辛苦于石柱寺,又将《二谱》三卷续修成功。

抗战胜利后的1947年,以星门公和祖父大经公又倡修《三谱》,家父光立卓三公为主编,后因社会变革而终止。至1979年,党的十一届三中全会以后,在拨乱反正,解放思想、改革开放的旗帜下,1984年,族中的思想先行者们开始酝酿,倡议再《三修》族谱。不然“老者相继西归,稚者蒸蒸繁出,若不复承先志,再重采访续修,将来支裔必散而无所依归,脉胳必断而无所稽考矣” ②。在先父光立卓三公、叔祖大纶言如公、叔光泉志一公、光登梯云公、光银华清公等的主持倡导下,于1986年正式启动,组织采访,编修,集资,印制,1989年元月,《三修》族成功发行。与前修时间相隔了77年。

随着社会改革的深化发展,文化和精神生活已经复苏,或者有更高要求。2004,在南龙清明聚会时,应族众要求启动四修族谱。众推不才委以主编重任,又推光泉志一公、光登梯云公光银华清公三位长辈为顾问,并成立了“巴綦王氏藩臣公后裔《四修》族谱筹备工作组。以此,集两大房志士仁人,纵论前“三修”之得失,畅谈“四修”之宗旨;疏一脉于原流,集四修为一卷。要求我王氏谱牒不仅是敬宗收族,生死嗣娶,寻根问祖之不朽史册,而且,是提倡族人在家尽孝,为国尽忠,和家庭,睦邻里,敬师长,重教育培养子孙,创业服务社会,造福一方人民,推动历史发展的鲜活教材。让其光宗耀祖,让其启迪后人,有助于历史学、社会学、民族学、伦理学、人口学、遗传学、地方学、民俗学和方志学等学科的研究,提高其地位和价值。所以,在实施编修系列工程中,采访工作的首要性,突出的作用不言而喻。

本次续谱除了将两大房的世系表列和编写外,还将藩臣公落业巴綦的祖藉风貌有一定深度的反映,还要将藩臣公后裔繁衍这360余年来的族中精英有深刻记录,将致力于现代社会贡献的佼佼者,不论从农,从工、从商、从教、从医、还是从军,从政者皆有深入记述;移居海外的族中儿女及正在求学的优秀青少年也要在谱中占有一席之地。让族众透过这个窗口,放眼世界,看到希望,看到未来。这些内容和要求是一修、二修和三修中,或不足,或缺少的。

我们这次续修家谱,是家族继往开来,承前启后的大事,是一项功在千秋的家族史记工程,对于我们后辈来说,是一项光荣的义不容辞的历史使命。使之成为我家族繁衍发展过程的原始记录;成为我们家族继承和弘扬氏族文化传统的历史见证。

由于入蜀始祖藩臣公之墓碑已朽,我们计划重立公之墓碑,以记其史。

我们希望族众继承和弘扬祖宗先辈的优良传统,这次不但要修好四谱,还要为第五次修谱搭桥铺路,从而达到“庶不为人子之一生,完成敬宗收族之大义”,以及“上足以慰先人于地下,下可使后裔有所归焉”之目的。《四修》能成功,众编修者幸甚!举族宗亲幸甚!           

注①证于上海图书馆藏《三槐王氏通谱》四卷4册;皆引自巴綦《王氏族谱》《三修谱引》

第五次座谈会上的发言

光泉志一2005108日于南龙街上

各位编委、宗亲:

自去年清明节倡议第四次续修《巴綦王氏族谱》以来,主编明钢对工作抓得很紧,已经开过四次座谈会,今天是第五次了,总的都是围绕四修工作的进程,使编修工作一步一步地向前推进,尽快地把四修工作完成得又快又好,这是我们今天开会的目的。下面谈谈我个人在最近一个时期对四修工作的一些想法和意见:

这次四修,我们总体还是维持三修族谱的原样。从我最近接触的一些谱谍资料来看,我巴綦王氏1989年以卓三兄为主编的三修那本谱书,还是比较成功的。反映了巴綦王氏始祖藩臣公由黔入蜀,开基创业的艰苦历程,繁衍生息的历史概况,并把历代族人的生、殁、寿、茔,生平事迹,职业地址等,基本上都辑录于谱书中,可以说是一部较完整的家谱。特别应该提说的是,二修巴綦王氏族谱是民国二年告竣,当时正是我巴綦王氏,风华正茂的时期。由正钰式如、正赂南等诸公倡修,由大暄德阳公、大奇涤凡公任主修,集两大房族中之精英达三四十人,集体住吃在石柱观庙内,派专人外出采访,把原一修谱比较简要的按各房,按世系序列的人名,调查整理成今日较为完整全面的谱书,把二百年前的族人,生、殁、寿、茔,生平简况,都编录于谱书之中,这确是一件很了不起的伟大的历史工程,如果今天没有二谱那样较为详尽的记载,可能我巴綦王氏的祖先们的简要情况,我们后一代子孙是永远无法调查清楚的,这是二修家谱的先辈们,留给我们后人的一笔巨大的精神财富,我们应该铭记在心。遗憾的是,我感觉二修家谱从整个编纂过程中的纷繁复杂的工作过程中,在谱书内反映少了一些。就拿序言部份而言,一修有21篇文章,二修仅有3篇,三修有11篇。当时正是巴綦王氏门中人才辈出,兴旺发达的高峰时期,钱、权、和人才都很发达,所谓“王半场”在南龙是名不虚传。如当时的先辈式如、海翎、雨农、子和、敬德、德旸、子源、涤凡、子纶、松森、俊敷等一大批老一辈名人、文人, 在谱书上都反映得平淡了。如式如公与海翎公父子为适应科举文化考试,专门聘请名儒,同读诗书,父子八次同进考场的感人事迹,基本上看不出来;又如子和公知书达理,公道正派,长期任巴县廉里四甲辅佐(管辖范围石龙场仁流及水口庙一带地区)威信远扬,谱书中亦没有全面反映。再如子纶公的“双桂墓亭”流传美德,名盖一方,文字反映很平淡,如此等等,我认为凡我族中的各路先进人物,本着实事求是的精神,恰如其份地描绘出来,让子孙后代读了之后感觉到是巴綦王氏的一笔财富,同时也是给后代子孙一个学习的榜样,应该全面地大力宣扬。

我们这次续修,故名思义是第四次修纂,我认为就不能在三修的基础上,再完完全全照抄照搬,只是在人头上增增减减,而且,这次四修与三修的时代背景,政治环境,修谱的气氛都完全不一样。就拿三修而言,说句老实话,我与卓三、梯云三位老者,硬着头皮全面掌握,使劲的干,但内心还是心有余悸,有些方面还得违心地写几句政治口号,很多想法还不敢敞开思想去大胆的写,只是在版面设计上从竖排改为横排,民国后出生的女性入谱,并将那些没有按班辈取名者,以现有名字的最后一字列入排行字辈,分辨老幼尊卑,循序排列。这些在当时都是大胆尝试。加之经费不足,我们三位老者千方百计想办法,梯云在财力物力方面,无私奉献,作出了很大贡献,卓三兄耄耋之年,勇担主编,日夜操劳,辛勤耕耘,加上族众的齐心合力,三修告竣,不胜欣慰。

此次四修,除了对去逝的,新增加的,原来有遗误须要补充更正的,调查清楚而外,我们用一句话来说:只要是历史事实,用实事求是的精神,本着略古详今的原则,甩掉一切顾虑,大胆去展示我巴綦王氏子孙的精神面貌。特别是要把改革开放以来,勇现出来的各路先进人物,一个一个地描绘出来,还要做到激扬文字,笔尖带彩,跃照在纸上,使每个族人成为巴綦王氏在今后的历史长河中,留给子孙后代的一笔精神财富。同时,也反映出我巴綦王氏子孙战天斗地的豪迈气概。可能有的族人不会意识到在谱书中会起到这样大的作用,因而采访时敷衍塞责,草草了事,虽然我们在编辑的时候,总想为其美言几句,由于情况了解得不多,最后还是写出来一个质量不高的作品,这是我目前最耽心的一件大事。这些是今天开会我要讲的重点,请大家很好讨论,统一思想。只要大家认识一致,共同努力,才能使这次四修巴綦王氏族谱是一部高质量的,有水平的一部新谱书。

这次四修,我不主张过多的去组织那些序、跋、赞之类的歌颂文章,只要认认真真的把每个族人的精神面貌和风采,都洽如其份的总结整理出来,使族人读了之后,感到有振奋,有启迪,有值得学习的方面,那怕是一点一滴的事迹,都应该褒扬。现在,我们手中的典型材料还很少,如果要出谱书,必须要有普遍性,广泛性,而且素材内容要具体,少说一些言中无物的政治口号。其实我巴綦王氏子孙,特别是近半个世纪以来,在各条战线上的好人好事,先进事迹,应该是很多的,只是我们没有去发现,去整理,去打销思想顾虑,敢于提笔为他歌颂。如果我们不把族人中现有的活生生的一些动人事迹写出来,难道硬要等到百年之后,盖棺定论,让我们的后人才来写吗?远的不说,就拿近些年已故的言如、卓三、绍辉、树阶、心若、明学、卓模、绍宣、希古等等,他们的一生,就有很多值得我们歌颂与称道之处。就在座的焱辉、绍全、国平、育德、承金等等族人,看起来很平淡一生,我们仔细研究一下,平凡一生中必有不平凡事迹,他们一是勤劳节俭,二是职业认真,三是对人处事,平易近人。类似他们这样的族人,在农村职业者大有人在,他们平时以粗衣淡饭,淡泊度日,每逢客至宾来,招待热情,虽然多数文化不高,但处事公道,正直为人,其子女受其熏陶,奋发图强,而今个个都有较好的作为。再拿我和梯云来说,小学都没有毕业,因家庭经济情况的变化,从小就外出打工,自谋生活,至今已取得一官半职,高级经济师的头衔,必然有很多值得可以借鉴之处。我们今天在座的还有明钢、明海、明飞、育德、承悟、承栋、承淼等等,你们一生的感人事迹,大有文章可做,只要我们思想再解放一点,大胆务实的去写,应该有很多内容,是我们族人间互相学习的榜样。有人说“事迹不突出,写不出来”。我认为不是那样,举个简单的例子,我们大家都很熟悉的王飞一家人,不是很平凡吗,他是个木匠,平时喜欢写写画画,他一家三代,曾受到全国妇联推荐到中央电视台的《神州大舞台》专栏节目里去向全国人民作精彩表演,这难道还不够突出吗!又说族人树阶俩兄弟,在巴綦两县打锣鼓,吹唢呐,名盖一方,而且还吹到北京,参加全国民间乐器汇演,受到中央领导的接见。如此等等,所有这些应该说都是可圈可点的,都是巴綦王氏门中的光辉形象,只要我们认真负责的去搜集起来,整理成章,让族人读了之后,有所启迪,这就达到了我们第四次倡修《巴綦王氏族谱》的总目的和总的要求。

今天,我的发言,是想把这次纂修的族谱,在质量上要有所提高,版面上有所革新,不知道说清楚没有。如果大家同意这样做,就要群策群力,大家动手,努力工作。从现在的情况看,难度还是很大,各房世系的摸底调查,进度较慢,专题整理,多数还没有落实到人,只要大家齐心,按主编明钢分工的要求,去积极的工作,是能够如期完成的。梯云经过一年多的日夜辛苦,已经把三修之前30多篇序言及《文萃集》中几十篇文章,都打印出来(欲占全谱的四分之一)。这个期间,我所了解,他不仅日夜兼程,全力投入,而且花费也大,就拿纸张,墨水,电脑维修,添制软件等,所花费用,从不吝色,而且还动员他俩个正在读大学的孙子,参与编导整理资料,维修电脑等;他还走访了四五家印刷厂,考察印刷成本,参考谱书样式,他还多次与启志、王东一起讨论,(启志大学毕业后曾在印刷厂工作过多年,王东毕业于西南师范大学美术学院),对印刷制版、美工等寻求更加完美的效果,目的都是为了早出谱书,节约资金出好书。这里可以告诉大家,如果这次仍印制一千本计算,印刷厂初步报价,至少要五万元的工本费,这笔资金感到压力很大。现在我们采取多方构想,压缩成本,可能两万元左右,就可以完成。如果集资顺利,每本谱书发到各家各户,10元钱一本的可能性还是很大的。这是先给大家吹个风,不是最后的成本价。

这次四修工作,主编明钢贤侄,年近七旬,勇于承担重任,精心设计,全面规划,写简报,发通知,亲自赴江津、綦江、一品等重点地区采访,亲自动手写文章,整理资料,多次召集纂修人员研究工作进展,一步一个脚印,考虑得比较全面周到,真正起到了挑大梁的作用;承悟年已越花甲,把主要精力投入四修之中,他初步把两大房族人,按班辈总体整理出一个完整的系统表;他还想把守让公与藩臣公之间的断层查清楚。这项调查,是我巴綦王氏在第一、二、三修家谱时都没有解决的重大疑难问题。还有如焱辉、梯云、明飞、茂林、明江、育德、承栋、承悟、承云、曰清、一宜、承金、小强等等,一大批族众,主动请战,出主意,想办法,积极投入四修的编纂工作。如明飞近来认真的将原第一和第二两次老谱中的古典文章,全部细心地把标点符号圈点清楚,便于阅读,这又是一项十分繁重的工作。特别值得一提的是:我族人中在外地工作的后孙,听说我们在编纂四修巴綦王氏族谱,资金上有困难,成都的光序、南极,云南的心若子女、贵州的承彦、铜仁的希古,立即倾囊相助,豪无吝色,使我们在编纂工作中由于受资金的困窘,增强了很大的信心。我现在可以奉告诸位,我们这次四修,在主编明钢的领导下,在座编委,族人的共同努力下,出版一本精美的《巴綦王氏族谱》是完全可能成功的。至于有的族人,我们在调查过程中出现有一些消极因素,那是少数人,我们要耐心的去做他们的思想工作。甚至还有个别人散布流言蜚语:“你们在想搞钱”。让他们说嘛,事实可以作证,后笑是何人?

下面我再讲几点具体的工作意见:

第一,对明钢主编历次布置的具体任务,责任到人,落实到人,每个工作者,就要按要求去落实,到时候要拿出材料来。我们此次参与编修的工作人员,全部都是义务劳动(走远地方取材料的,要支付路费),特别是采访者,涉及面很宽,远的可发函调查,近的要挨家挨户地去走访,去登纪,尽量做到一个不漏,而且采访的材料要具体,文字要清楚,内容要全面,这是谱书的最基本内容,是基础的基础。我最近发现这方面的工作,问题还不少,有的差距很大,请大家再努把力,去完成这部绚丽的历史篇章,是完全可以办到的

第二,我想把三谱的那个《文萃集》打散,分别组建几个专栏:凡民国以来已故的长者,有典型的先进事迹,整理成《名人传记》,载入谱书,让后人读了之后,有所启迪;而今尚在社会各阶层(包括工农兵学商)服务的,有突出先进事迹者,整理成《人文风采》,让后人有所学习的榜样。至于说什么算名人,名人的定议,我认为不必去争论,包括“风采”也是如此。因为我们是载入我巴綦王氏的族谱之内,是对我巴綦王氏后人所说的,不必去考虑那样多,我们要大胆去写,那怕他只是一些点滴材料,某一个方面突出,都可以写出来,就可褒扬。

第三,我想这次四修新开辟一个《祖籍风貌》专栏,原因是我巴綦王氏子孙,民国以来外出安家立业者越来越多,特别是改革开放以来,出市,出国打工者,更是频繁增多,有的在外安家后,几代人没有回过一次老家,谈起祖籍,只知道是重庆人,说到南龙卫家坪,根本就不了解,因此,我主张把石龙场卫家坪、正自场、甚至王家花园等,这些祖籍风貌构画出来,让后人看了之后,有一个轮廓,晓得自己的祖籍是一个什么样子,是怎样发展起来的。

第四,我想在谱书前面开辟一组彩色照片,这是为筹集资金想的,亦是对谱书增加一点风采。请大家考虑,可否凡捐资300元以上者,可登载一幅“全家福”彩色照片,还可赠送一本谱书。如果大家同意这样做,就从现在起,要大家去积极宣传发动。由于制版篇幅的关系,大约至少要有40户左右,才能开机印刷。由于是彩色,必须单独印制,纸张也不一样,成本也必然要高些,要给大家讲清楚,要自觉自愿,不要免强。此外,我还有个考虑,如果资金解决得好,我建议将藩臣公坟墓整修一次,由于原墓的碑文风化得很利害,可以再新立一块大墓碑,名垂千秋,流芳百世。

三槐堂与巴綦王氏

十三世孙·承悟谨识

我有幸赶上了四修《三槐堂.巴綦王氏族谱》的好时机。参与此次修谱工作,促使我反复敬读了原谱,深受教育和启迪。此谱应有所发展,有所进步,有所特色。对原谱有遗漏、讹误、不清楚之处应有修正。为了修谱,我翻阅了有关“王氏”的资料,复印了《三槐王氏通谱》等,通过学习,研究,对“三槐王氏”与《巴綦王氏》世系有了较明确、清晰、完整的认识。但代远年湮,有的记载可能还不够准确和完善,还待日后进一步核实,达到尽量完美。

三槐王氏是当今王氏中最大的支派之一,遍及祖国和世界各地。为什么叫“三槐王氏”呢?“三槐”是堂号,是从“三槐堂”而得名。三槐王氏源于山东莘县。据《三槐堂王氏通谱》载“三槐派自唐滑州黎阳县令言始,其所自出具载琅琊派中,言因避祸占籍魏州辜亭县,孙王佑尝手植三槐于庭曰:吾子孙必有为三公者!‘遂号三槐王氏’。从太子晋起,王言是王氏的第五十三世孙,是三槐王氏之始祖,仕唐为黎阳令,生子王彻,举后唐进士,官至左拾遗,彻公生二子:佑、祉。我55世祖佑公,自幼聪慧过人,少笃志词学,性倜傥,有俊气。十六岁时,一封书信受到时任中书令的大文人桑维翰赞赏,从此,“名闻京师”。成年后,先后任晋河北节度使杜重威的幕僚,归附后汉后,被贬为沁州(今山西沁源)司户参军。后周时期,佑公任过魏县(今河北)、南乐(今河南)知县,怀才不遇,抱负无由得展。宋太祖即位后,佑公以监察御史身份任兖州(今山东)知州,五年后改任知制诰,其后又任潞州(今山西长治)知州和大名府(今河北)知府。后来因替符彦卿仗义执言,被贬为地方官。宋太祖末年,佑公复回朝任知制诰,不久,又被奸相卢多逊排挤出京任镇国军行军司马,华州安置。直至太宗赵光义即位,才以六十四岁高龄出任兵部侍郎。佑公才华横溢,英名远播,文才人品皆在同僚之上,因而在朝中声誉颇高,大家都认为是当宰相的材料,但其仕途却是才能难展,坎坷连连,以至壮志未酬,郁郁而死。他心不甘,又见其子旦聪敏过人,前途可喜,便于逝世前不久,亲手在自家庭院中植槐树三株,十分自信地预言:“吾子孙必有三公者”。佑公的三个儿子果然个个聪颖,先后踏上仕途。次子旦公脱颖而出,一步登上相位,使祜公的预言成了现实。

56世祖王旦,字子明,生于后周世宗柴荣显德四年(公元957年)。在《宋史》有长篇传记,自幼聪慧过人,且笃于学,其父常说:“此儿当至公相”。二十六岁时(宋太平兴国五年,公元980年)考中进士,踏上仕途之后,旦公越来越显示出其非凡的才能,官位一步步攀升,先后担任过大理评事、平江知县、谭州银场监事,著作佐郎、殿中丞、郑州和濠州通判、右正言,知制诰集贤殿修撰、兵部郎中、中书舍人、翰林院学士、审官院知事,知贡举,同知枢密院事、工部侍郎等职,一步步靠近北宋统治中心。北宋咸平四年(公元1001年)旦公被任命为参知政事(副相),不久又加拜尚书左丞。五年后,景德三年(1006年),旦公任工部尚书,同中书门下平章事,正式登上宰相之位,时年49岁。从此,旦公成了宋真宗赵恒的股肱之臣。赵恒称旦公为“致太平者”。几乎是言听计从。旦公辅佐赵恒十余年,人称“太平良相”。旦公任相期间,还先后兼任集贤殿大学士、国史监修、兵部尚书、司徒、太保、太尉等二十多个要职。可谓位极人臣,荣极人臣,为百官所称羡。天禧元年(公元1017年)旦公病故后,宋真宗废朝三日,亲临哭丧,赠太师,尚书令,魏国公,加谥号“文正”,并停止一切饮宴活动,以示哀悼。旦公之子、弟、侄、外孙、门客,常从皆被授官,宋真宗还特别加恩,追封旦公之曾祖父王言为许国公,祖父王彻为鲁国公,父亲王佑为晋国公,皆累赠太师,尚书令兼中书令。分别追封旦公的曾祖母姚氏,祖母田氏、母亲任氏、边氏为许国夫人,鲁国夫人,晋国夫人、秦国夫人。旦公病故后,子孙将其遗体暂厝于其外祖父家大边村,遵旦公遗嘱,葬仪从简,连墓碑也未立。直至三十八年后,旦公之子素公任右谏议大夫上书宋仁宗,言及其父立碑之事,仁宗慨然应允,并亲书“全德元老之碑”,嘱素公刻于碑额。又下诏命史馆修撰,翰林学士欧阳修为王旦撰写碑文说:“观公之所以相,而先帝之所以用公者,可谓至哉。是以君明臣贤,德显名尊,生而俱享其荣,殁而长配于庙,可谓有始有卒。”于是素公受钦命为其父立碑,并按三公葬格建了墓道,配置了石人石马,陵墓建设竣工后,素公又在开封县城东门外建王氏宗祠,祠院内亦植槐树三株,并将宗祠命名为“三槐堂”。“三槐王氏”之称由此渐闻于世。北宋熙宁六年(1073),素公病故,时任宋正丞的王巩在葬父的同时,将祖父旦公的遗骨迁至故里莘县套庙王村重新安葬,石碑、石兽、墓表皆与开封之墓相同,同时还建宗祠“三槐堂”,供奉列祖列宗牌位。宋神宗元丰二年(1079),苏轼知湖州(今浙江),王巩亲往拜访,请这位忘年知交为自家的宗祠题了“三槐堂”三个字,并作《三槐堂铭》:“呜呼”休哉!魏公之业,与槐俱荫。封植之勤,必事乃成。既相真宗,四方砥平,归视其家,槐荫满庭。吾侪小人,朝不及夕,相时射利,皇恤厥德,庶几侥幸,不种而获。不有君子,其何能国!王城之东,晋公所庐,郁郁三槐,唯德之符,“呜呼”休哉!”。此文轰动一时,后被收入《古文观止》文集。三槐王氏之名由此愈加被众人熟知。“三槐堂”原址早已荡然无存,但历代皆有仿建“三槐堂”。明万历四十六年(1618)知县蒋克家在城内鼓楼东路南重建“三槐堂”,内供三槐王氏列祖列宗牌位,直到上世纪六十年代文革动乱岁月,“三槐堂”被拆,“三槐堂”匾额被王氏后人辗转保存下来,现存在莘城镇王化村。后有王氏“槐阴堂”、“植槐堂”、“绍槐堂、“听槐堂、“嗣槐堂”等亦是“三槐堂”衍变而来。

57世祖素公,字仲仪,赐进士出身,庆历初知谏院,论事无所畏避,历知定州,成都府、太原府、两知开封府,三知谓州,吏才被当时士大夫所称道,仕至工部尚书。卒谥懿敏。生九子:厚、固、坚、巩、本、硕、凝、常、奥。我58世祖厚公,进士及第。无子,以弟巩长子奇为嗣。奇公字守钧,历官太常少卿。生倓、作。倓公四迁至朝仪大夫,生二子:道、随。我61世祖道公官至徽猷阁侍制,南渡后家居余杭县。道公生四子:资之、补之、辅之、翊之。我62世祖补之,号全甫,由上舍登第,除国子博士,历右司谏,知绍兴府,母葬达溪,为守墓,补之遂同弟辅之迁达溪,为上虞派。补之生三子:元龙、元明、元褒。我63世祖元龙生松,又名寿,迪功郎,淳佑中教授明州。松公生应良、应茂。我65世祖应良公,号质庵,祥兴元年迁余姚秘图山,为余姚派。生四子:子逊、子华、子俊、子秀。我66世祖子俊公,生五子:士元、士贞、士良、士正、士仁。我67世祖士元公,生三子:纲、纪、维。我68世祖纲公,字性常,洪武四年拜兵部郎中,受刘基推荐,任广东参议,被海寇曹贞所害。长子彦达,号秘湖渔隐,马革裹父尸还葬,庐于墓侧,终身不仕。我69世祖彦达公,生四子:与准、与本、与实、与朋。我70世祖与准公,号盾石翁,居余姚秘图山北,为余姚派。

70世祖与准公生三子:英、杰、昌。我71世祖英公,守祖居为旧宅派。生五子:珉、理、琛、瑜、瑸。我72世祖琛公生二子;贤、宫。我73世祖贤公生六子,守言、守诚、守清、守让、守址、守见。杰公号槐里子,生二子:伦、璨。伦公生三子:荣、华、衮。华公字德辉,号海日翁,明成化十七年(1481年)中状元,官至南京吏部尚书,居山阴县光相坊,为山阴派。华公生四子:守仁、守俭、守文、守章。守仁公,字伯安,人称阳明先生。自幼聪慧颖悟,读书敏记,弘治十二年(1499年)中进士。授刑部主事,正德元年(1506年)二月,刘瑾专权乱政,守仁公抗章疏救戴铣等。刘瑾大怒廷杖四十,谪贵州龙场驿丞。其父华公也被迫挂冠归田,亲率子守章及堂侄守让、守恭、守身等偕同守仁公赴黔。从浙江钱塘翻越武夷山、至广信、溯彭蠡、历沅、湘二江至龙埸驿。此地在黔西北万山丛棘中,蛇、虺、魍、魉,蛊毒瘴疠,无屋可住,就石穴而居(玩易窝)。因俗化导,龙场人相与伐木构建龙冈书院(阳明洞)及寅宾堂等居之。后提学御史席书聘主贵阳书院,率诸生问学,始论“知行合一”。正德五年(1510)刘瑾被诛,守仁公升庐陵知县,迁南京刑部主事、升南京太仆少卿。九年升南京鸿胪卿,是年,始揭“致良知”之教。十一年升佥都御史,改提督军务,先后平横水浰头、桶冈之乱,讨宸濠之叛。世宗即位,封奉天翊卫,特进光禄大夫,柱国、新建伯。成为我国的大思想家、心理学家、哲学家。着有《王阳明全集》四十一卷。卒年五十七岁。在守仁公平反复职之机,“一大家子”本可随行回籍,但华公年老体衰,不堪长途跋涉,加之子、侄成家立业不易,且已随乡入俗,不欲回籍。率守章、守让、守恭子侄等迁黔北桐梓县精心耕作经营发展,成为“黔北王氏”始祖。

74世祖守让公,字伯逊,号谦斋行云小九。原未记生卒时间,但因胞兄守清行云大九,生于明成化二十二年丙午十一月初二日(1486),因此守让公约生于1486年,配胡氏生四子:正进、正邦、正信、正蒙,女一适宋。我75世祖正信公,字仲宣,号见峰,行辛十六约1521年生,配宋氏生四子:承瑚、承琏、承珊、承瑞。我76世祖承瑚,字叔华,行荣十三,约1545年,配张氏生子先鳌。我77世祖先鳌公,行华六,约生于1571年(因堂弟先华行华七,生于1573。)先鳌公于22岁时生藩臣公,藩臣约生于1593年,妣谭氏生二子:运洪、运泰。藩臣公约24岁时生运洪公(约1617年)28岁时生运泰公(1621年)。运洪公妣马氏生荣,继妣赵氏生选、钟。运洪公23岁时生荣公,明崇祯十三年(1640年)正月二十八日生于贵州省桐梓县蒿枝坝,继妣赵氏34岁时生选公,顺治八年(1651)二月初二日生于贵州省桐梓县桑木溪羊挞岩,运洪公39岁时生钟公,顺治十三年(1656)十二月十一日生于贵州省桐梓县桑木溪羊挞岩。运泰公约25岁时(1647)生镜公,32岁时(1654)生鲸公,38岁时(1660)生鉴公,43岁时(1665年)生镫公,于康熙四年四月二十一日生于贵州省桐梓县楼化里小溪沟董家屋基。

78世祖藩臣公在清初张献忠战后,于顺治年间,大约1655年,率二子运洪、运泰及孙荣公,由黔入蜀,在川东道重庆府巴县廉里四甲石龙场卫家坪插产落业,辛勤劳作,苦心经营,逐渐发展起来,成为当地一代望族,为国家民族做出了不可磨灭的贡献。

四 修 小 论

十二世孙·四修副主编明飞燕楼氏谨识

八八年三修之会,予曾撰一联云:

风洞堂中,自前谱以来,始订三修于劫后;雨台山下,问今番之后,又期四续待谁来。今视之,予多虑矣!何其不识族中之人才哉!

太史公曰:先人曾有云:周公死五百年生孔子而着“春秋”,孔子五百年后又轮到他太史公自己怎可推御作传记这等大事的责任呢!乍一推算,太史公后二千年又轮到我王氏一大批人才而修族人传记,岂有不尽责之理。

夫巴綦王氏之族谱,自藩臣公入蜀,经兵灾徙苦,旅步迢遥,乃致万镒、峻修、安仁、佩堂等诸公草谱未竟而相继逝世。继之又由汝烈、成美、海门诸叔侄与赂南、式如、鹄山、子和、子源、涤凡等励行遗志,方使一修、二修经数代艰辛才大谱告成,让我辈子孙能有幸得知来龙去脉,究底寻根。

再至民国末年,家父光立卓三公受命出任三修主编,偕族中同仁续写三修,然方待问行,时不与之,因解放而终止。嗟乎!人生多难,何敢言族。待至改革开放,国策宏开,人心大振。方由光泉志一、光登梯云两叔与言如叔公、家父等重商修谱事宜,众口同声响应,力扶家父再出,主撰三修,三年而成,时称首举。诸叔之力,不世之功也。

前年家父病故,而三修已将廿年矣!理当再续,岂可忽哉,故此,又蒙志一、梯云两叔苦费经营,与族众等推选家兄明钢炼成出任四修主编,俩叔与族中志士大力辅之,遂入黔岭,寄信札,八方联络,历尽千辛,跨时三载,得以成功,真可谓来之不易矣!欣喜之余颇生拙论:

予谓:为纂修谱牒而纂修,为记载宗亲而记载,远非尽意矣!夫族乃国家之一份,理应求实负责,宣传国家法度,发扬民族精神,传承中华文化,鞕挞尘世低俗,乃至道德规范,忠孝人伦等应传承记载,更不可因一时之失意,一时之沮丧,一时之不公,一时之遭劫而怨天尤人,否认前谱之宗旨,淡忘祖宗之遗训,不问根基之所在,岂不枉我历代修谱之初衷而惶然哉!

忆先父卓三公历经大难而坦然不惊,耋耄之年而奋然主笔,不计个人得失,敢言而不失礼,敢作而不失节,热爱族人而忠于族事,乐此忘疲,使得三修经八十余年之散乱而大成,族人不聚而大聚,皆公偕诸叔侄与众族人同舟共济之功也。其中辛苦不言而喻,堪称后世续修者之榜样,宜不效乎!值此四修告成之际,谨叙赘言,聊当寄意,后来续修者,或可有感于斯言,幸甚。

   

十二世孙·明飞燕楼谨识

维 ,公元二○○七年四月五日丁亥岁三月十八日之良辰,巴綦王氏子孙,谨以香烛炬帛,三牲酒醴,

时馐清酌,一切不腆之仪,致修祭于入蜀始祖藩臣公陵墓之前而,恭行拜叩之礼以文曰:

呜呼始祖,大号藩臣;应诏入蜀,壮志凌云。离乡背井,带子携孙;千里迢迢,斩棘披荆。

孺人谭氏,德淑贤良;为夫事业,谨守黔堂。长子运洪,次子运泰;偕父黔来,辛劳不懈。

卫家坪上,初来落业;掩骨开荒,人烟惨绝。为承先志,备受艰辛;谨遵古训,夜读朝耕。

历代经年,蓬勃发展;半个龙场,置田购产。藩祖高风,首推博爱;诗礼传家,子孙继载。

念祖疾劳,世乱所致;事迹生平,惜哉失记。裔下数传,国运亨通;始修一谱,举族归宗。

清末民初,继修二谱;川黔跋涉,不辞辛苦。民国丁亥,又草三修;方兴未达,解放而休。

世路艰难,宗亲不识;可怜如斯,无不叹息。隔经卌载,盛世来临;倡修三谱,众皆欢迎。

继以续日,历苦三年;三修告竣,巴蜀空前。十七年后,二○○五;为继前贤,再倡四谱。

族人志士,奋发图强;精心纂记,功在两房。守让至藩,三代误史;四百年来,今澄改写。

回思吾族,列成修谱;庇赖福荫,难忘乃祖。巴綦王氏,斯祭坟堂;灵兮列祖,享此烝尝。

呜呼藩祖,恩薄云天;魂若有灵,再顾龙山。忠孝传家,承前启后;藩祖子孙,苍天必佑。

茫茫岁月,天地悠悠;子孙万代,继谱春秋。今也言长,时则苦短;惟记大恩,泪思忘返。

斯时奠祀,尽此一觞;呜呼痛哉,伏维尚飨。

上海图书馆提供三槐王氏通谱资料(引证)

  • 王守仁获罪贬贵州龙场...
  • 第三届巴綦王氏族事工...
  • 尔俊公字位生建祠志
  • 大焮公,号炳辉