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巴綦王氏一、二、三、四谱内文稿及资料
发布:adm  2015-10-08 16:58:06  修改:adm  2016-02-19 10:17:57  浏览:
设此栏目:专依序刊集我巴綦王氏一、二、三、四谱内文稿及资料,通联族史,以供族人赏阅。 宗法说
 

设此栏目:专依序刊集我巴綦王氏一、二、三、四谱内文稿及资料,通联族史,以供族人赏阅。

宗 法 说

大传谓别子为祖。继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗。有五世则迁之宗。周官小史云。大宗统百世。小宗统五世。良法微意言之。详备五代。时百宗荡析唐初。命儒臣刊定天下民族。凡家有谱者乃名世家。庶几乎先王重本。遗意此宗法废而谱牒作耳。然辑谱而宗法不可不明。所谓别子者。言诸侯嫡子之弟。别于正嫡。为祖者。别于后世为始祖。此三代建封之制。与今人家不相合。故家礼图专主人家而言。以始迁初有封爵者。为始祖准古之别子。以始祖之长子准古继别之宗。虽非古制。其实则古人意也。传曰。亲亲故尊祖。尊祖。故敬宗。敬宗。故收族。收族。故宗庙。严又曰。支子不祭。祭必告于宗子。古者重宗法。严庙祀。冠娶必告。死必赴。故大宗立则一族之人收。此所谓百世不迁者也。盖今曰。族人其初固一人也。故服制始于衰。以及缌麻至于无服。服尽则亲尽。则情尽。情尽则忧喜庆吊。漠不关切。相视若途人。夫以一人之身。驯而疏之。至于途人。今谱不世辑。则宗族愈不明。宗族不明者。庙祀亦不修。是以孝弟之念。亲逊之风。安得感而兴也。故欲睦族。必明宗法。重宗子岁。时以主祭祀统。族众冠娶必告。死必赴。此合远近亲疏为一体之道也。今族人虽未能尽如古。然其义不可不明。故附图于左下。

小 宗 图

祢字解,生称父,死称考,入庙称祢

称所生子为继祢小宗绕亲兄弟至祢庙祀至玄孙五世则迁。

祖传至孙为继祖小宗统从兄弟主祖庙祀至曾孙五世则迁。

曾祖传至曾孙为继曾祖小宗统再从兄弟主曾曾祖庙祀至其孙五世则迁。

高祖传至玄孙为继高祖小宗统三从兄弟主可祖庙祀至其孙五世则迁。

   

始祖始迁及初,有封爵者,为始祖长子继之子,孙世世为大宗统,族人主庙祀,不迁录祭祀,格言祭祀。章曰;凶人祭祀。吉人不享,如君子不受小人之馈。吉人祭祀,凶神不临,如小人不登君子之门。

   

朝廷制律,先定五服图者,盖欲人知服制之轻重,以别尊卑,由亲及疏,各有等级,今人不知,每多倒置,故列图下以便遵循。 

                  服 要 言

衰之为言摧也。斩不缉也。用极粗生麻布。为之其衣。旁及下际。皆不缉上际。缝向外背。有负版以表其负荷悲哀也。齐缉也。用次等粗生麻布为之。而缉其旁及下际。余同斩衰。大功者。以布之用功粗大名之服。以九月为物之终也。小功者。其布用功细小自大功而降服。以五月为阳之终也。细缌锻治其缕细如丝也。古缌麻二字用以极细熟布如丝者为衣。乃五服内极轻之服。以三月为季之终也。嫡孙承重服。以子同承重之服为长房。父故。嫡长孙无嫡长。则以嫡次不以庶长也。无嫡乃及庶孙。若长房绝嗣。则为立继。承重次房无承重之礼也。

丧有正服。议服。加服。降服四等。正服者。于情。于分皆当为之服。如子为父母服斩之类是也。义服者。亲虽异于所生而其分同。则以义为之服。如妇为翁姑服斩之类是也。加服者。本非其所服而礼主于进。故自轻以从重。如嫡孙为祖父母服斩之类是也。降服者。情不可杀而分有所制。自重以从轻。如女子已嫁为父母降服之类是也。

《三槐堂铭》           

【解题】 铭文原是刻在器物上以资纪念的文体,汉以后多是刻格言来警诫自己,又刻在石碑或墓石上来歌功颂德。厅堂等建筑物也可有铭,以表彰其主人。辞句多摹拟先秦的韵文,以示典雅严肃之意。形式上虽以铭辞为主体,但主要内容却写在前面的序文中。封建社会一个家族往往为家庭起一个“堂号” 。“三槐堂”是北宋大官僚世家王旦家的堂号。其所以名为三槐,是象征朝廷中的三公,以求子孙当大官之意。苏轼与其孙子王巩是朋友,应其请求而作此铭。

【正文】天可必乎?贤者不必贵,仁者不必寿。天不可必乎?仁者必有后。二者将安取衷哉?吾闻之申包胥曰:“人定者胜天,天定亦能胜人。”①世之论天者,皆不待其定而求之,故以天为茫茫,善者以怠,恶者以肆,盗跖之寿,孔、颜之厄,②此皆天之未定者也;松柏生于山林,其始也困于蓬蒿,厄于牛羊,而其终也贯四时,阅千岁而不改者,其天定也。善恶之报至于子孙,则其定也久矣!吾以所见所闻考之,而其可必也审矣!

国之将兴,必有世德之臣厚施而不食其根,然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公,显于汉、周之际,历事太祖、太宗,文武忠孝,天下望以为相,而公卒以直道不容于时③。盖尝手植三槐于庭,曰:“吾子孙必有为三公者,”④已而其子魏国文正公,相真宗皇帝于景德、祥符之间,朝廷清明天下无事之时,享其福禄荣名者十有八年。⑤今夫寓物于人,明日而取之,有得有否。而晋公修德于身,责报天下,取必于数十年之后,如持左契,交手相付;吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公,而见其子懿敏公,以直谏事仁宗皇帝,出入侍从将帅三十余年,位不满其德⑥。天下将复兴王氏也欤?何其子孙之多贤也。世有以晋公比李栖筠者,其雄才直气,真不相上下;而栖筠之子吉甫,其孙德裕,功名富贵,略与王氏等,而忠恕仁厚,不及魏公父子⑦。由此观之,王氏之福,盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游⑧,好德而文,以世其家,吾是以录之。铭曰:

呜呼休哉!魏公之业,与槐俱荫,封植之勤,必世乃成。既相真宗,四方砥平;归视其家,槐荫满庭。

吾侪小人,朝不及夕,相时射利,皇恤厥德,庶几侥幸,不种而获,不有君子,其何能国?

王城之东,晋公听庐,郁郁三槐,惟德之符。呜呼休哉!

【注释】①申包胥:春秋时楚国大夫,楚国迫害伍员,后伍员仕吴,率兵伐楚,占领郢都,乃掘楚平王墓出其尸而鞭之,申包胥使人谓子胥云:“子之报仇,其以甚乎!吾闻之:人众者胜天,天定亦能破人,今子故平王之臣,亲北面而事之 , 今至于僇死人,此岂其无天道之极乎?” 后申包胥到秦国求救,败敌复国。见《史记·伍子胥列传》,今按苏轼引申包胥之语,与此小异,当依《史记》为正,但译文仍从苏轼所写。②盗跖:古代传说的活动于春秋时代的大盗。孔、颜:孔子、颜回,③晋国王公:王佑,字景叔。莘〈今山东县名〉人,五代末至宋初人。宋初任潞州知州,后任兵部侍郎,死后封晋国公。王旦之父,④据《周礼·秋官》:“面三槐,三公位焉,“上古朝廷的外朝所植三槐,是三公之位,因此就把 " 三槐 " 作为 " 三公 " 的代称,王佑种三槐于庭为的是取个吉利己, 盼望子孙当大宫。三公:历代指谓的官名不相同,东汉以后以太尉、司徒、司空为三公,唐宋一般为一品大员的荣誉职称。⑤王旦:字子明 (957——1017 ),王佑次子。宋真宗时任给事中、同知枢密院事,后又任工部尚书、同中书门下平章事〈宰相〉。死后封魏国公 , 谥文正。⑥王素,字仲仪〈1007——1073 年〉,王旦之子,曾任鄂州知州,知谏院,因事贬为成都知府,后任渭州知州,教民耕战,积粮可供十年,士气振奋,敌不敢犯。官至工部尚书,谥懿敏,⑦李栖筠,唐代宗时人,官至给事中,因被元载所忌,贬为外官,代宗曾拟任之为相,为元载阻止。其子李吉甫,唐宪宗时两次为宰相。李吉甫之子李德裕,任唐武宗时宰相,与牛僧孺各植党为敌,后遭牛派打击,贬死于崖州。⑧王巩,字定国,号清虚先生,喜作诗,任宗正丞。王素之子。

【译文】天道是可以料定其必然的吗?但是贤能的人未必然获得高位,仁德的人也未必然能够长寿。天道是不可以认为其必三证的吗?但是仁德的人必然有鼎盛的后代。这两点将怎样折衷于一起呢?我听那申包胥说过:“人的意志坚定者能够胜天, 但是天的决定也能够胜过人。” 世间的讲论天道的,都不等待天道在起了决定作用之后而来要求它下,就以为天道是茫茫无知的了。因此,行善的就懈怠了,作恶的就更加放肆起来。盗跖的长寿,孔子、颜渊的困厄,这些都是天道的决定作用尚朱 .显示时的情况啊。例如松柏树生长在山林之中,刚出苗时,会被困于蓬篱的压抑遮蔽,被牛羊所糟践,可是到长成以后,却能贯通四季,经历上千年而长青不改的,这就是天道所决定的嘛。善恶的报应在于其子孙,这是天道早已确定了的呢。我根据平生所见所闻来考察验证,天道的可以料定其必然则是非常清楚的啊。

皇朝的将要兴起,必然有累世积德的人臣,施予人肢的很多但却不 享有其报酬,然后他的子孙才能和用文治来守成的太平君主共同享有天下的幸福。已故兵部侍郎背国王公,闻名于后汉、后周之际,连续服事于我朝的太祖和太宗,能文能武, 又忠又孝,天下人士都盼望他出任宰相;但是晋公终于因性情正直而不容于时。听说曾经种植了三棵槐树于庭院,他说是:“我的子孙必定会有当上三公的。” 后来,他的公子魏国文正公,果然当宰相辅佐真宗皇帝于景德、祥符年间的朝廷清明、天下无事的时期,享受福禄荣誉达十八年之久。就拿现今情况来看,把东西寄存于他人,即使第二天去取,是否拿到手还不一定哩,然而晋公修德于自身,要求酬报于天道,并且相信必然于数十年以后实现,结果是就和拿着契约文书一样,一手伸就交付了。我以此而知道天道果然是可以料定其必然的呢。

我没能赶上见到魏公。可是见过他的公子懿敏公。懿敏公是以敢于直谏的作风奉仕仁宗皇帝的,入为侍从出为将帅共有三十多年,但是职位不足以和其德行相副。天将要重新使王家兴盛吗?为什么他家有这么多的贤德子孙啊!世上有拿晋公和唐朝李栖筠来比较的,他俩的雄才和正直气概,真是不相上下的,而且栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕的功名富贵,大致和王家相等,但是李家的忠厚仁恕,却不及魏公父子了,由此看来王家的福气。还是无穷无尽的哩!懿敏公的公子王巩和我交游,喜好道德又有学问,以此继承他的家风,我因此记述如上,铭云:哦,多么美好啊!魏公的勋业,和槐树一起萌;辛勤地种植培养,必然在后代有成。既任真宗宰相,四方宛如磨刀石那样的平。退朝回家看望,槐树的绿萌遮满了庭院。

我们平常百姓,早晨不作晚上的算计,只看一时来谋求利益,还有什么心思把积德来考虑?只把望着侥幸得手,弄个不种而获的待遇,如果没有积德的君子,国家怎么能够建立?

皇城的东西,是晋公建立的房屋,郁郁苍苍长着三棵槐树,这就是积德的凭据。哦,多么美好啊!

                                         三槐堂匾额(苏轼所书)“文革”期间由王氏一农民藏匿,幸得保存

三槐堂遗址(山东省莘县)

中华姓氏源于河南淮阳

荐自《重庆日报》

【据新华网讯】在河南周口举行的“伏羲与中华姓氏文化研讨会”上,来自国内数十家高校和科研机构的专家学者共同揭开了一个千年迷底,中华万姓源于羲皇故都淮阳县。

淮阳,古称宛丘、陈州,是远古时期任居三皇之首的太昊伏羲氏定都和长眠之地,现在淮阳县保持完好的太昊伏羲陵墓,被称为“天下第一陵”。

参加研讨会的专家学者一致认为,太昊伏羲是中华人文始祖,他的伟大功绩之一是“正姓氏、制嫁娶”,开创了中华民族的姓氏之源。50多位专家学者提供过的50篇论文,根据不同的史料,从不同的学术视角探讨,论证了伏羲与中华姓氏文化的源远关系。早在6500年前,太昊伏羲率领他的部落自甘肃成纪(今天水市),沿黄河东下,定居于宛丘之墟(今淮阳市)。

专家认为,伏羲经过长时间的观察和思考,开始“正姓氏、制嫁娶” ,实行男女对偶婚,伏羲自定风姓,其它或所养动物为姓,或以所种植物为姓,或以居所为姓,或以官职为姓等,于是中华姓氏自此起源。如今,中华姓氏虽3000余众,如溯流而上,皆可追至太昊伏羲。专家认为,伏羲时期,为制嫁娶,姓与氏有严格区分,以女子为传承中心的宗族则称氏。“氏同姓不同者,婚姻互通;姓同氏不同,婚姻不可通。”远古的先民以姓氏制嫁娶,实现了从愚昧向文明的跨越。

伏羲之后,中华民族虽经数千年的历史演变,但姓氏像血脉一样,牢牢维系着中华民族这个大家庭。据统计,中国历史上曾经用过的姓氏民族有一万多个,现在常用有3000多个,其中直接起源于淮阳的大姓有李、陈、王、孙、胡、等100多个。

“湖广填四川”之说

——藩臣始祖为何来渝南开基            【十一世孙光泉志一谨录】

“湖广填四川”是指明末清初时期的湖广省(含现在的湖北省、湖南省和广东、广西省以及贵州省的遵义以北地区)的老百姓,大批涌入四川(含现在的重庆市、贵州省遵义军民府、桐梓县、原属四川省辖区,淸雍正五年才划归贵州省管辖)的一次大规模移民运动。

四川在战国时期,分为东部的“巴国”和西部的“蜀国”。秦时置巴、蜀二郡。汉设益州,东汉末刘备建蜀汉。西晋分设益州、梁州。隋大业三年改为蜀郡,成都府为益州。汉末五代,有王建的前蜀,孟知祥的后蜀。北宋太宗时,仍沿唐制。宋真宗时,分置益州、梓州、利州、蘷州四路,总称四川,为四川得名之始。元、明、清三朝及至民国,一直延续至今。

原四川省(指重庆市直辖前)面积为五十六万九千平方公里,人口约一亿二仟万居全国之冠。四川幅员辽阔,沃野千里,气候适宜,物产丰富,被誉为“天府之国”。古代中原,连年战乱,四川这里因为天然屏障,曾一度太平无事。经济上自给自足,自我循环,自成体系,是历代统治者极为重视的粮食生产基地。四川北接中原,西屏康藏,南接云贵高原,东面雄峙三峡,政治上、军事上都具有重要的地区。

元代统一中国后,京都附近地区设中书省,较远地区称行省,当时的湖广行省,相当于今天的湖北、湖南、广西、贵州四省和广东省的一部分,辖地比四川大,人口比四川多。淸初的湖广行省辖湖北、湖南两省和广西的一部分,以及贵州遵义以北地区。后来淸政府将湖北、湖南分置两省,常称两省总督为(“湖广总督”)。

广泛流传在民间的“湖广填四川”,是一个特定的历史概念。主要是指淸代前期一次持续一百多年的大规模的移民运动。这是由淸政府倡导的,符合当时历史潮流的的,顺应民心的运动,虽在初期采取过强制手段,甚至捆绑押送移民入川,但效果好,反响快,导致自发性移民比例大增。这次大移民,对四川在政治经济文化等诸多方面都产生了良好的深远影响。

明末初四川长期处于战乱之中

最先是明末张献忠战事,两次入蜀,建立了大西政权,接着是淸军、地主武装的围剿与张献忠的反围剿的拉锯战。继而是南明与淸军的战争,以及南明将领内部之间的相互厮杀,还有吴三桂反淸后,与淸军的拉锯战,又称“三藩之战”。

从顺治元年至康熙十九年,四川境内大规模战争长达二十五年,成都、重庆两地区是交战双方必争之地。顺治三年至十六年,淸军六进成都和六进重庆。川东的巫溪、巫山、内江等,川中地区,南充、西充等川北地区,农民起义军与淸军,淸军与南明军,淸军与吴三桂军拉锯战之争夺地。整个四川的汉族地区,只有川西南地区所受战争之祸较轻,其余绝大部分地区均处于兵祸战火之中。四川人民遭到一次次的屠杀,百姓庐舍成墟,生灵涂炭,人口锐减。加之由于大规模地轮番厮杀,遍地横尸,尸体腐烂,无人掩埋,瘟疫随战乱接踵而至,又病死了许多人。顺治五年,瘟疫席卷了许多城市乡村。綦江县遭“大头症,”死者“朽卧床榻,无人掩埋”;内江地区瘟疫大作,人皆徏散,数百里无人烟。顺治初年,川南、川北及川西平原,因受大旱、大饥、大瘟席卷大半个四川,饥民逃荒,人自相食,百里无人烟,存者寥寥无几。不仅如此,当时又遭虎灾,川东山区一带,不分白昼,经常是数十只虎豹,鱼贯而行,寻找未埋尸体,连活人也常被葬于虎口,一些县府,学堂都变成了虎窟。

战争、瘟疫、天灾、使四川有可耕之地,而无耕作之民,康熙初年,巡抚张德地由广元入蜀赴任,在省内行走数十里,绝无人烟,他由顺庆(今南充)到重庆转到达沪州,舟行数日,寂无人声。而成都则举城尽为瓦砾,“藩司公署久已鞠为茂草”,成都无法驻守,公署只好将官邸移驻川北阆中县。川西、川东、川南、川北一些主要城镇,拉锯杀剿,持续几十年,加之旱涝灾害.瘟疫流行,招至庐舍成墟,地尽抛荒,鸡豘绝种,有些县城只有几户几十户人家,甚至有的城乡无人居住,淸政府因四川人口骤减,不得不裁并州县建制。有关资料查证,当时四川因长期战乱.人口已经不到六十万,低于元代战乱所存的人口总合,真是地旷人稀了。

政府出台鼓励移民

明末淸初的几代皇帝,面对辽阔富饶的“天府之国”的悲惨局面,不得不采取一系列的惠民政策,鼓励外省人入川开垦,恢复和发展生产。淸朝政府出台:凡四川人在战乱中外逃避难者,愿回到原籍落业者,让其荒地听其开垦,不加限止,免征皇粮国税,使很多外逃者纷纷重返家园,重建家业;另对为官者重奖,凡当局官员劝民恳地达政府确定的复恳指标者,升官一级。文武百官凡招民复业有一百家者作一次记录,满四百家者加一级官职,五百家加两级,六百家加三级,七百家以上者不论俸满即升。康熙年间,政府还颁制了《入籍四川例》,规定凡情愿入川恳荒居住者,将地亩永给业主。这一政策,进一步肯定了入川移民对土地挿占恳植的所有权,效果较好,入川者络续不断。到雍正年间,鉴于入川人群增多,政府下令酌情安排,以一夫一妇为一户,给水田三十亩,或旱地五十亩,如有兄弟子侄成丁者,每丁给水田十五亩或旱地二十五亩,一户内老少丁多,不参奍瞻者,临时酌增。这个规定,保证了来到四川的移民均有一定数量的土地,属于自己的所有权。而且户政也给予居住权,凡移民者,可编入保甲,还可在川赴科赶考,优惠政策中还规定:荒田耕种,六年起科,荒地耕种十年起科,如有可耕之荒地,听民因地制宜,自恳自得,永不升科,地方官不得勒索。对其远道来川者,对困难农户,还要临时补助口粮,发给农具、种籽等。

四面八方奉旨入川

“湖广填四川” 是四川历史上规模最大,持续时间长达一百多年,影响深远的一次大移民运动,其特点是:政府大力提倡与自发性的移民相结合,从而形成一个大环境的移民大潮。从时间上大体可分三个阶段;第一个阶段是顺治初年至康熙中期,当时四川部分地区还处于战火之中,移民恳荒者,一部分又死于战乱;第二阶段从康熙中期至乾隆末年,近百年,全川基本上处于和平时期,康熙、乾隆、雍正几个皇帝十分重视“移民入川”政策的连续性,在税收政策,生产资料的供应都给予优惠。同时加强户政管理,严禁地方官吏勒索移民,致使各地移民大批拥入四川;第三阶段从嘉庆年间,当时,大批移民己近尾声,虽有少量的流动,清政府采取不禁而止,听其自然,逐渐趋于稳定。所谓的官府大力提倡,即“奉旨入川”,是政府官员一声令下,管你愿不愿,集中上路,成群集队(有的甚至捆绑)集体入川,实际上是强制行为。地方官员也因此能得到加官进爵的有利可图。后来,在移民运动的大气候下,个人和家庭感到此路是发家致富的途径,绝大多数移民还是自觉自愿入川的。

当时,从入川的路线来看,主要分水、陆两路。水路:是从长江两岸驿道,沿江汉平原,溯长江,过三峡,入重庆,分流到川西平原及川南川北,这条水路,湖北及沿江下游入川者最方便,移民也是最多的。从陆路来川者,主要湘西、贵州毗邻。湖南与川东接壤,因此,湖南两广及闽赣一带多从此路入川;云贵高原入川者,途经贵阳遵义,翻山越岭,路途十分艰苦。其外,还有一条路由川陕周边入川的陆路,主要是从北方中原一带的移民。据康熙年间有关史料记载,由陆路入川的移民,每年近五万人之多。四川移民究竟有多少,历史上没有精确的统计,据嘉庆年间《四川通志》载,康熙六十一年,四川共有五十七万九千户,百分之八十来源于外地移民。由此可见,我藩臣始祖,高瞻远瞩,才智出众,当四川还在战火绵延,公于顺治中期首批应诏所能办到的,亦可看出湖广填四川对我巴綦王氏迁徙之深远影响和追宗的重大意义。

此文简要勾画我藩臣始祖入川之轮廓,由于水平有限,资料不足,未能详尽地反映入川的面貌,有的甚至词不达意,错误在所难免,仅供族人参阅。                            

巴县行政区划沿革

摘自《巴县志》

宋代巴县设四个镇,明代县城设八坊二厢,农村设七十二里;清初,全县设西城,江北、居义、怀石四里;康熙四十六年县城设二十九坊十五厢,农村设仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节、慈、祥、正、直十二里;清未农村设七镇十四个乡。

保 甲 制 度

保甲属自治,团练属自卫,保甲清内奸,团练御外盗,其实皆为诘奸禁暴计,名虽殊,事则一也。保甲之制,自宋王介甫(王安石)创立后,前代已历行,设为条教,多其约束,对相恤之义,有连坐之条。前清编制,以十家为牌,十牌为甲,数甲为团(后改为保),或数团为一场。牌有首,甲有长,团有正。场无论大小俱设总监正以统制之。民国以来,迭遭政变,名称时有变动,编制不则前清,民国十八年六月国民政府颁布组织法,改场之大者为镇,小者为乡,设镇长、乡长,五户为邻,设邻长,二十五家为闾,设闾长,镇多户口在百家以上者,每增百户设副镇、乡长。民国二十四年,国府又通令政制十家为一甲,设甲长,十甲为一保,设保长,就前之镇乡区域,设联保主任以统治之。民国二十五年春,县政府编制完竣,报闻省府,全县共设八十一联保,一千五百五十七保,一万五千四百零五甲。解放后,城镇以街道划分,农村沿袭区乡制。

     

清代县设知县(县长)一员,正七品,年养廉银一千两,俸银四十五两;县丕一员,驻白市驿,正八品,年养廉银一百二十两,俸银四十两;木洞镇设巡检一员,从九品,年养廉银九十两,俸银三十一两零五钱二分;复设教谕一员、训导一员,从八品,均养廉银四十两。                                                      

官不孝不能升迁

【天府早报报导】四川省老龄工作委员会办公室,省委宣传部,省委组织部,省人事厅近日联合下发《关于共产党员和国家干部带头敬老养老助老的意见》,要求全省共产党员和国家干部要带头做敬老养老助老的表率,弘扬中华民族尊老敬老的传统美德,树立良好的社会养老风尚。

意见要求,各级组织、人事部门要把尊老敬老作为考核党员、干部的内容,对党员干部中不履行瞻养义务,甚至虐待,遗弃父母、长辈的,社会舆论要严厉谴责,同时一律不予提拔任用。情节严重的,要给予党内或行政处分。触犯刑律的,要依法追究其刑事责任。

科 举 考 试

摘自《文史》杂志)

考试分县考和府考。还有分乡试(省考)即贡院考。

科举考试是分科考试选拔文武官员后备人材的一种制度。从随文帝开皇七年,(公元587年)设“秀才科”开始,至清末张之洞、刘坤一上书变法要求废科举,光绪三十一年(公元1905年)八月清政府颁布《清帝谕立停科举以广学校》的诏旨废除为止,在中国的历史上延续了1300多年。特别在明清两代,科举考试已形成一套严格、完备的考试制度。

科举考试分为院试”,“乡试”,“会试”,“殿试”。

封建时代,凡未经县试、府试合格的读书人,不分年纪大小,一律称“童生”。童生必须参加由知县主持的县试,知府主持的府试及格后,才能参加由省的提督学政(称学台)主持的“院试”。院试分“岁考”和“科考”,岁考考童生的学业,合格后才取得进入县、州式府学读书(俗称“进学”)的资格。生员(俗称秀才)的身份才确定。

生员再参加科考,成绩优秀者,参加省城举行的“乡考”(又称“省考”)。乡考每三年一次,逢子、午、卯、酉年秋八月举行,故又称“秋闱”。乡试由皇帝任命的正副主考主持,考中者为举人(俗称“孝廉”),第一名称“解元”。

举人再参加第二个春由礼部主持的会试,考中者称“贡生”,第一名称“会元”。

贡生再经过皇帝亲自主持、亲王大臣监试,大学士和部院大臣评卷的“殿试”,及格者称“进士”。进士分三甲出榜:一甲取三名,赐进士及第,第一名为状元,笫二名为榜眼,第三名为探花;二甲若干名,赐进士出身:第一名为“传胪”;三甲若干名,赐同进士出身。读书人考到进士就算考到头了。                                               

“秀才打举人”何也

【转载自《巴渝风》2006年笫1期】

我市巴南区南龙乡王家花园的王家,是明清时期的名门望族代代都有科举儿孙。第九代世系王式如,父是太学生,祖父是贡生,自幼耳濡目染,深受先辈的启发熏陶,从小刻苦攻读,毕生奋发争当科举之才,年方24岁果然考上秀才,但这并非是他最终目标,仍继续不懈努力,几度进省城会考,仍不灰心,后又专门聘请颇有声望的名师施教,还开办家庭图书馆,其本人乃率儿子苦读。光绪晚年,王式如四度率大儿王海翎、二儿王雨农前往省城参加应试。功夫不负有心人,终于获得省贡院衙差送来报帖,顿时王式如兴高采烈,打开大门迎接报喜,当衙差恭贺王海翎中举之喜时,王式如又喜又苦,喜的是大儿考上了举人,自己十年寒窗榜上无名,真乃是有苦难言。后在众亲好友络绎前来恭贺道喜的热闹声中,总算渐渐心平气和了。

按当时朝廷谕规,凡中举以上者,首先第一件事就是要身着朝服,头戴红顶帽,乘坐八抬大轿,士卒开道,鼓乐齐鸣,威风凛凛地到当地文庙祭拜孔圣。王海翎中举后按此规矩来到南龙乡文庙,龛师早已在庙门前等候迎接,不料庙上喂养的一条大恶犬,把王举人的绣花朝服咬破了一条口,顿时王举人一气之下,用手杖打了龛师一棍,龛师急忙认错,王举人身着被狗咬破之朝服,仍按原定的礼节,三礼九叩,祭扫完毕返家。次日王举人之父王式如在街上与亲朋人等在茶馆相聚时,文庙龛师前来向王式如老人赔礼道歉,自感没有把狗关好,把王举人的朝服咬破了,很感负疚。王式如老人听后当即告慰龛师“不必如此,此乃畜牲也”。王式如得知其子用手杖打了龛师,当晚,召集全家老少,齐聚堂前,宣讲“治世诗书礼乐以导;齐家纲常伦纪以睦……”。严训海翎打人之错。勒王海翎面向祖牌位跪下,训斥;不要以为中了举,封官晋爵,就可盛气凌人,是家法不容,必须明日去文庙向龛师赔礼道歉,承认,打人的不对。

此举,在巴南一带传为“秀才打举人”名扬千里。      

中华大姓 王氏之源

十三世孙承悟氏敬撰

我国现有十三亿人口,是世界之最,也是姓氏复杂之最。据谢钧祥着《新百家姓》所述“从古至今,中国人到底有多少姓呢?据《半月谈》报道,中华民族的姓氏多达一万一千九百三十九个。”王姓历史悠久,早在魏南北朝时,是著名姓氏之一,到唐宋时王姓人口最多,排在100姓之首,天下大姓被确立。至今据国家语言文字工委会于1984年和1989年两次对82年全国人口普查资料的分折统计:前十名是王、李、张、刘、陈、杨、周、黄、赵、吴。王氏仍排在100姓之首。据《人名的世界地图》中记述:“根据1982年中国第三次人口普查的”调查显示,被使用最多的前三位姓是王、李、张”。王姓人口近一亿,大约占全国人口的7.5%。在十四个人中便有一个姓王。王氏人数比河南省的人口还多,也超过世界上墨西哥、德国、法国等各国之众。王氏人多势大,名人辈出,帝王将相,俊杰佳人,科技名人,文学艺人。据著名的《中国名人大辞典》中收录了王姓名人二千三百六十余人,占全书共收录四万余人的5.9%,排在名人姓氏的首位。由此可见,王氏是中华民族的第一大姓。我们王氏后裔感到无比的骄傲和自豪!

我们为什么姓王呢?王(王)字在古代是斧钺的象征,意指那些掌握生杀大权的君主。《说文解字》中:“王者,天下所归也”。后来那些自认为王族之后的人们索性把自己的姓改为令人无比自豪的“王”。

王姓来源十分复杂,不同于单单出自某国、某地、某人的其它众多姓氏,而是一个源头众多,族派纷繁的姓氏。尽管如此,其形成还是有一些共同特点,即多数是以爵为氏。正如《姓氏考略》所说:“大抵子孙以王者之后,号曰王氏”。具体地说,出自妫姓之王,子姓之王,姬姓之王,少数名族之王及赐姓,冒姓之王等等。

出自虞舜妫姓之王,实为田姓所改,因武王姬发灭商后,追封先贤遗民,封舜的后裔妫满于陈(今河南淮阳),传至公子完,避难逃于齐国,改姓田。至公元前386年,完的裔孙田和取代姜姓的统治地位而为齐国君主,史称“田氏代齐”传八王,于公元前221年为秦所灭,子孙被废为庶民,但齐人仍称其为“王家”,所世以“王”为姓,主要居住于北海(今山东昌乐)陈留(今开封)等地。

出自商朝子姓之王,是王子比干的后代。比干是商王太丁的次子,为子姓。因苦心劝谏暴君殷纣王而被剖腹掏心肝而亡葬于汲郡(今河南卫辉),其留居汲郡守陵墓的子孙,以本为王族之故而改姓王。这一支王氏后又迁徙天水、东平、新野、山阳、中山、河东等地。

出自周朝姬姓之王有四支:一是周文王姬昌第十五子毕公高的后裔,因本是王族之故,自称为王姓,后世沿袭未改,渐成大姓。主要居住在京兆(今西安),河间(今河北)等地。二是周平王太孙赤出奔晋国,其子孙为纪念其王族身份改姓王。三是东周考王将弟弟揭分封为故都王城(今河南洛阳市王城),公元前256年东周被秦国灭亡以后,揭之后裔,为纪念被秦灭后的原居住地王城,改为王姓。四是东周灵王太子,名晋,字子乔,生大约公元前549年至565年,本姓姬,是周灵王的太子,人称太子晋,又称王子晋,王子乔,是黄帝的第四十二代传人。在东周时期,灵王在位长达二十七年,却是一个地道平庸之君。而太子晋温良忠厚,聪明早慧,未成年就已名闻诸侯。他在十五岁那年,晋平公派使臣叔誉入周朝贡,会见太子晋,与之谈论天下大事后,叔誉大为折服。回国告之晋平公说。“太子晋年方十五,才识过人,能言善辩,我都不是他的对手”。另一位大臣师旷听后不以为然,请求入周见太子晋。两人相见后反复论辩,从天地万物,圣君贤臣,一直谈到立国之道,安民之策,到头来还是被太子晋说服。最后才相信叔誉并非危言耸听,并对太子晋说“瞑臣无见为人辩也,唯耳之恃,而耳又寡闻而易穷,王子,汝将为天下宗乎”。至灵王二十二年(前550年)京师洛阳附近的谷,洛二水泛滥,威胁王宫,灵王准备派人堵塞二水。太子晋闻之,认为不妥。应因势利导,顺其自然,于是便向灵王呈述己见,但灵王不听,还以此废掉他的太子名位,沦为百姓。太子晋内心十分苦闷,不到三年就抑郁而终。子晋之子宗敬后来出任司徒,有感于周王室日益衰微,天下大乱而辞官远去,避居于太原。因为他们是王者之后,时人称之为“王家”,宗敬于是以“王”为姓,以太子晋为肇姓始祖,从而开创了“太原王氏”。宗敬死后,葬于太原城北,称为“司徒冢”。秦汉时期,太子晋的后裔传九世为武城侯王离,有二子元、威。王威居太原,王元避乱迁于琅琊,发展成为名门巨族,为“琅琊王”后分支“开闽王氏”、“三槐王氏”等现遍及海内外的王姓人中,十之八九尊太子晋为祖先。

出自少数民族之王,汉代匈奴人有王姓,望出河南的王姓属鲜卑族;望出冯翊的王姓,原属西羌人;望出营州的王姓系高丽人之后;望出新丰的王姓,其先为支氏,后改为王姓;望出安东的王姓,系唐代回纥族阿布思之后。满、彝、白、侗、苗、瑶、羌、布依、蒙古、高山、土家、朝鲜等民族均有王姓。

赐姓和冒姓为王。如王莽篡汉自立时,燕子丹之玄孙名嘉上献符令,被王莽所宠赐姓为王,明朝曾给许多蒙古人赐姓为王,南朝梁将王僧辩,本为鲜卑族乌丸氏,后冒姓王氏;隋代王世充本为胡支氏,入中原后也冒姓王氏;五代时刘去非冒姓为王保义,其子孙延袭姓王。

由复姓之王,大多数是复姓的简化。如王子、王父、王官、王人、王史,王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、小王、乐王、等简化为“王”姓。

由上种种原因,使王姓成为蕃盛兴旺,分布广泛的姓氏。在全国各地发展成为名门望族,据《广韵》记载,王氏的郡望太原、琅琊、北海、京兆、陈留等二十一个。到唐宋之后,王姓望族分支更多,据邓名世《古今姓氏书辩证》中所记,西宋时王姓已达三十八郡望,其中六大显望:太原王氏、琅琊王氏、三槐王氏、凤阁王氏、北海王氏、东海王氏。随着社会的发展,王氏也不断发展,分支越来越多。至今,根据王大良着《中国的百家姓》中所记:王氏的郡望已达四十四个,堂号已有九十八个,分布在祖国各地,遍及世界五大州,为祖国和世界各国做出了不朽的贡献。

   

                     十一世孙光立卓三遗记

忠、孝是古代儒家学说的重要内涵与范畴,是中国古代民众影响最广泛的思想观念,她在今天,仍然有着不可低估的影响。

忠、孝是中国人固有的思想观念。但,前些时,对她多有不敬之辞,动辙冠以封建迷信,殊不知,几乎所有古代名人,无不以忠、孝为立身之本。

忠、孝为吾门做人之大训也!  

太原王氏宗族祭祀考

详考人鬼之祀,由家族思想发生,家族思想之盛,又莫若商周为最。是以周朝制度宗法极严,然自封建废除,而社会之组织一变,于是先祖之祭祀,家各主之。其有合族而祭者,族长主之,此祭祀之所以日隆也。推原其故,虽不必其祖宗之来享,然我国数千年来,履遭颠危而来沦亡者,皆赖此一本同源之观念,以发挥其民族巩固之精神,而此精神,实启发于尊祖敬宗之孝道,孝道具在而祭礼,自不可或忘也。虽然祭则祭矣!数则烦,疏则怠,所以春秋祭礼,一岁二行,为蒸尝鉅典,则知凡为祭者,皆宜诚心齐戒,存一僾然忾然之念,以体贴乎!若祖若宗之心,须知祖宗之于子孙,一体痛念,吾祀吾祖,果能惟祖是念以亲善,合族否乎?吾苟不能亲善而视如秦越,尚何面目见祖宗乎!以此思之,备物丰仪,犹其未必于对越之际,而以此心相对照,以求无愧于先祖,而神必应念而来也。若不然,不惟先祖己死!即使先祖尚在,而见子孙之烦扰不堪者,吾恐亦食不不咽也,虽日月祭祀,亦何益哉,作祭祀编。

行 礼 须 知

凡礼仪无定繁简,在人斟酌,量地点,量人数,量时间长短,与事之大小,有乐则作乐,无乐或击磬或不击磬均可,有文读文,若无文祇行礼亦可。人多用通副赞,人少则一人赞礼,一人读祝文,亦无不可。至于呼礼,有一跪三叩,一跪四叩,两跪六叩。总之寻常三跪九叩居多。惟古来颁定典章,则有一定仪节,不可错乱,又不可不知也。

暮 祭 礼 仪

【设通赞、引赞共同司仪】

通赞;(以下简称)内外肃静,王氏宗祠春露时节举行“三献礼” 仪式,现在开始:

执事者各执其事,

:(以下简称引)司仪者各司其仪!

设内仪;                                          引:内仪设

通:设外仪;                                          引:外仪设

通:设司鼓所;                                        司鼓所设

通:设司金所;                                        引:司金所设

通:设司乐所,                                         引:司乐所设

通:乐乐皆设,击鼓;                                   引:鼓止

通:呜金;                                            引:金毕

通:奏乐;                                            引:乐止

通:奏雅乐;                                          引:雅乐止

通:瘗毛血出堂!                                      引:瘗毛血毕

通:设神主位;                引:诣于太原王氏堂上历代高曾远祖左昭右穆祖先之神主位设。

通:设香帛案;                                        引:香帛案设

通:设馔案;                                          引:馔案设

通:设茶尊所;                                        引:茶尊所设

通:设酒尊所;                                        引:酒尊所设

通:设羹汤所;                                        引:羹汤所设

通:设望燎所;                                        引:望燎所设

通:焚楮所;                                          引:焚楮所设

通:设讲书堂;                                        引:请讲书者就位

通:设读礼位;                                        引:请读礼者就位

通:设读祝位;                                        引:请读祝文者就位

通:设歌诗堂;                                        引:请各位歌诗者就位

通:各事皆设,祀事当行;                               引:迎 神

通:请主祭者就位;                                    引:主祭者已就位

通:请陪祭者就位;                                    引:陪祭者已就位。

通:浣洗;                                           引:(授巾沫手)浣冼毕

通:向西北方位迎神;                         引:(带主、陪祭者向西北方到位)

通:击鼓!呜金!奏乐!                                引:奏乐毕

通:请歌诗堂讴歌迎神之章;                            引:歌诗毕

通:神降复位;                                引:(带主、陪祭者复主祭位)

通:参神!                                            引:行初献礼

通:奏乐;                                            引:乐 

通:请歌诗堂讴歌初献之章;                            引:歌诗毕

通:献香帛;                                          引:司香者焚香秉烛

通:酒尊;                                            引:司酒者举瓶酌酒

通:献馔;                                            引:执馔者陈盆进馔

通:(全体肃立)诣于太原王氏堂上历代高曾远祖左昭右穆升堂

通:带主陪祭及众子孙位于先祖神位前三鞠躬。引:司一、二、  三鞠躬礼毕座下)         

通:读祝文;                引:带主、陪祭者至读祝所,请祝文  读祝毕,复位        

通:初献已毕,亚献当行;                        引:击鼓!呜金!奏乐!乐毕

通:奏乐;                                            引:乐止 

通:请歌诗堂讴歌亚献之章;                            引:歌诗毕

通:读礼;                     引:带主陪祭到读礼位前,请宾读礼。读毕复位

通:献烛;                                            引:司尊者焚香秉烛

通:献酒;                                              引:司尊者举瓶酌酒

通:献馔;                                              引:执馔者陈进供馔

通:诣于太原堂王氏上历代高曾远祖左昭右穆升堂!(全体肃立)  引:主、陪祭及众子孙向先祖神位前三鞠躬,礼毕、座下。

通:奏乐;                                              引:乐止。

通:亚献已毕;                            引:击鼓!呜金!奏乐!(乐毕)            

通:请歌诗堂讴歌终献之章;                              引:歌诗毕

通:献香献烛;                                         引:司香帛者焚香秉烛

通:献酒;                                              引:司尊者举瓶酌酒

通:献馔;                                              引:执馔者陈盆进馔。

通:全体肃立!诣于太原王氏堂上历代高曾远祖左昭右穆升堂!主陪祭及众子孙向祖先三鞠躬(礼毕,座下)                         

通:请宾讲书;                引:(带主、陪祭到讲书位前)请宾讲书;讲书毕

通:三献皆毕,程设皆撤;辞神!                          

通:奏雅乐;                                             引:雅乐长奏      

通:请歌诗堂讴歌辞神之章;                               引:歌诗毕

通:主陪祭至内仪饮福受胙;         引:饮福酒受福胙毕;复位  

通:撤位;请歌诗堂讴歌撤位之章;                         引:歌诗毕

通:撤神主位;                                           引:神主位撤

通:撤香帛案;                                           引:香帛案撤

通:撤馔案;                                             引:馔案撤

通:撤酒尊所;                                           引:酒尊所撤  

通:撤讲书堂;                                           引:讲书堂撤

通:撤读祝位;                                           引:读祝位撤

通:撤读礼位;                                           引:读礼位撤

通:撤主陪祭位;                                         引:主陪祭位撤

通:撤歌诗堂;                                          引:歌诗堂撤

通:执帛者捧帛、执祝者捧祝,各恭诣望燎位前举帛焚祝,礼成 。 引:礼毕!大奏乐!(燃放鞭炮)大散班。

    

初 献 讲 书

昔宰我问,三年之丧期已久矣,盖因世人不行丧礼,故将为此愤激之谈:夫子恐人信为实,然乃言之曰:子生三年然后免于父母之怀,矢三年之丧,天下之通丧也。君子必歃(sen)行之。正为此耳!今观某氏之子,生事、葬祭、礼无不备,其体圣人之言而有合于君子之道也夫!                                                                        

    

迎神之章

(一)

有肴在荳    有酒盈樽    列宗列祖 (乐既克和)

来格来馨  (无相夺伦)  执事有恪   对越神明  

陟降庭止    台绥思成 

(二)

嗟嗟列祖    顾予蒸尝     陟降庭止   莫敢或遑

奔走在庙    祀事肃将     是用孝享   惠我无疆

初献之章

(一)

我祖不昧   世载其英    有典有则    贻厥子孙

春露既濡   状惕心身    清酒既载    其香殆升

(二)

哀哀吾父德同天,方拟承欢寿百年。 自愧乌私原未展,谁知凤诏倏来传。

红日当空心不觉,白云入谣眼将穿。 罔极深恩难报补,含悲怕咏蓼莪篇。

亚献之章

(一)

嗟嗟列祖    申锡无疆    于万斯年    休有列光

克昌厥后    长发其祥    工祝至再    怀允不忘

(二)

昊天罔极父恩深,欲报劬劳愧未能。   不睹音容游寝室,空留几杖伴灵旌。

黄梁一梦何年醒,青塜长眠共日沉。   菽水承欢难再得,诵诗因废蓼莪吟。                                

三献之章

(一)

绵绵瓜瓞    高阳衍之    赫赫箕裘    曾孙守之。

世泽孔长    性其尽之    子子孙孙    匆替引之。

(二)

我父恩情似海深,蓼莪诗句为吾吟。   登堂觅像徒雕木,祭墓椎牛枉费金。

吁泽空坏肠欲断,孝思未展泪长倾。   从今会面真难得,凭着灵龛馔醴陈。

辞神之章

(一)

我将我享,    宓宓芬芬。    其仪不忒,    祭祀孔明。

神保是飨,    福禄来临。    备言允私,    永观厥成。

(二)

香芙宝鼎,    烛灿银辉。    终始惟一,    敬慎无违。

酒淆既备,    牷腯牲肥。    式钦式食,    不醉无归。

撤位之章

(一)

先师有言,    祭则受福。    礼成告彻,    无疏无渎。   

凡我曾孙,    畴敢不肃。    乐有所终,    繁荣嗣续。 

             (二)

昔人有言,    祭则受福。    祖赉孝孙,    莫敢不肃。

废撤弗迟,    情由爱悫。    式礼式愆,    毋疏毋渎

祭(祝)文

暮 祭 文

伏以 春露(秋霜)既濡(降),我心忧伤,嗟嗟我祖,在山之阳,祥灵毕聚,世代流光,惟兹春(秋)曰:气必发扬,神之着矣,蒿凄怆,以我齐明,与我牺羊,爰同宗族,陟降于旁。式饮式食,降福无疆。谨祝,以闻。

  

伏以 风烛一朝,尘埃万古,长此已矣,尚何言哉!顾满眼蓬蒿,极没后之凄凉徒见,一杯土聚而关心根本,令生前之情事何来。九仞泉深,人在洞天纵不馁而致概,我伤春露(秋霜),敢忘远以弗追。爰率同宗,何坟前而祭奠,惟希先德,从泉下以来临,若魂气则无,不之无不之,逍遥宇宙,而灵魄必得其所得其所!默佑儿孙,谨祝以闻。

       安 神 文(家祭用)

伏以 嗟我列祖,陡降于庭,在旁在上,惟德式凭,思其笑语,声如闻,莫敢不肃,祭尽其识,既备乃奏,神听和平,以妥以侑,来燕来宁。谨祝。

送 神 文

伏以 祀礼告成,祀款撤毕,来迎往送,始终惟一,神之格思,既不可射,惟兹返旆,酒酣一滴,不醉无归,式饮式食,我无疆,子孙其吉。谨祝以闻。

春 祭 文

伏以 礿重礼经,孔疏绎为品物之薄。祠歌小雅,说文释以文词之多。是皆礼行,仲春用伸孝享,且必齐戒,卜日恪荐馨香,惟我列祖列宗,历艰辛而创统。先考先妣,克勤俭以诒谋。二百多年以来,规模不朽,十数传于此,瓜瓞长绵,先德难忘,集会置田肃其祀,后人日炽,修宗续谱叙其原。际兹建卯之良辰,正值上丁之吉日,报本返始,备牲牢酒体之虔,忧入见忾闻极,爱悫着存之敬,豚肩不能掩豆,典礼既俭于祀先,蚨只见如灰,野祭徒陈于省墓。伏冀 神保是享,敢云祀事孔明,孝孙有庆,咸望绥我多福,有干有年,于兹土百代流芳,俾昌俾炽,荷其恩万世永赖,翘企曷极,感佩难名。谨祝以闻。

  

伏以  披佛春风,忆  宗功之溥博,沾濡春露,念  祖德之滋培。想当年,燕翼诒谋,勤勤恳恳,迄今日,麟振裕后,继继承承。彼创业守成,固无不沐帡幪之德,而承先启后,又谁非叻默佑之恩者乎,裔孙等食非尽能报本,饮水而亦有思源,集狐腋以成裘,先茔祭扫,效燕毛以列座合族和亲,但尊祖敬宗,未敢拟前王之典,而笃亲敦本,聊以伸后嗣之心已耳!兹当上淸明,已上坟台而跪拜,序分昭穆,聊陈酒体兮虔诚。惟希默默扶持,相传勿替,更冀人人显达,思戢用先。庶瓜瓞日绵千百世,螽麟衍庆,抑春秋冰匪解,亿万年俎豆维新。谨祝。            

   

伏以 

日月其余,春日载阳。厌行露,我心忧伤。嗟嗟列祖,惠我无疆。本支百世,俾炽俾昌。追来孝,莫敢或遑。维莫之春,顾予蒸赏。以我齐明,与我牺羊。骏奔在庙,济济跄跄。蒸畀祖妣,或肆或将。神保是享,休有列光。曾孙来止,祀事孔明。惟天其佑,孝孙有庆。谨祝。

续修谱牒告白(一修族谱)

同治十一年四月十一日

具晓自巴邑石龙场,綦邑石桥坝,为收族联宗续修族谱事,载祖藩臣公国初由黔入蜀,携二子运洪公、运泰公落业卫家坪。迄今年湮代远,生齿日繁,派别支分,难以考究,族人共议定期五月初九日,动工续修,八月十四发刻。凡属我祖运洪公、运泰公之后裔,将各考妣名目,墓坟地名字向,清  具晓自巴邑石龙场,綦邑石桥坝,为收族联宗续修族谱事情,我祖藩臣公国初由黔入蜀,书送至巴綦两介之石柱寺,以便序入谱内,倘过期来投,恐难序入,勿谓言之不先矣。                                                

刻 谱 祝 文

盖闻典隆收族,昔人着有常经;礼重敬宗,后世遵为成例。仰维我祖明明,厥声赫赫。由明末以迄昭代,共历两朝;自黔封而入巴山,递传十二。源长泽远,叨宗祖之培滋,本大枝繁,幸子孙之繁衍。想当日兰芬桂馥,散及万殊;到今时棣萼椒馨,联为一本。雍雍济济,偕刊翡翠之笺;子子孙孙,咸入鸳鸯之谱。从此蒲编告竣,府送冬官;行将梓绣初兴,家传夏屋。骏典从几时造就,向茔阶而送往恭行;鸿书俟异日观成,登匠室而迎来肃举。采得苹蘩蕴藻,同伸鹗荐之忱;拥将剑佩车骑,共羡鹏程之望。寅衷略展,众裔孙偕大小以齐来;丙鉴统希,我始祖率元曾而并至。

接 谱 祝 文

闻尝诵陆氏之先芬,情深悱恻;稽谢家之祖德,谊笃缠绵。人孰无宗独矢敬宗之悃;我皆有族,敢忘睦族之忱。仰维我祖德承先绪,泽被后昆。思缔造之维艰,巴山卜宅;缅守成之不易,綦水分居。二百年雁税鱼租,根深愈昭叶茂;十二世蝉联雀起,源远益见流长。却喜万派千枝,依然有文而有本;还欣三宗九族,竟致无党而无偏。想当时玉牒初修,高曾祖考咸切扬鞭之乐;到此日银编告竣,子孙曾元同兴返辔之恩。拥将剑佩旌旗,礼同送往;备得牺牲酒体,典重迎来。府出冬官,率昭穆而频趋孔道;门开夏屋,统尊卑而聿赴周行。看他一路福星,仍归梓里;喜尔万家春霭,依就槐堂。彩旗飞天上之龙,我先祖寸心共鉴;华表峙云中之鹤,吾嗣孙万首同翅。倘果灵应丕昭,缵乃旧服;定知神明如在;佑启后人。

                              九世孙即选训导正邦成美氏谨撰   同治八年

尝思唐帝临民,情深睦族;周王御宇,礼重惇宗。由是置义田以恤贫穷,范公特垂骏典;修家乘以联疏远,宋士早树鸿规。况先世本周室天潢,洵属金枝兢美;即中叶亦秦廷大将,敢忘玉牍流徽。爰竭葵衷,伸芹献粤。自离黔播蜀,藩臣倡字水之先,住巴分綦,书绅入石桥而后。二百载蝉联雀起,总轨軷以交驰;十二传骏烈鸿功,毓菁华而辈出。或设祀田以光前烈,或修家庙以妥先灵。或膺教职而高珠树之名,或食廪庠而播瑶华之誉。或千秋俎豆,捐躯入忠义名祠;或万古纲常,砺志作闺闱雅范。要皆身严束壁,无恧青箱;品重维金,有光绿帙。岂仅字向能详于马鬣,名讳得附于鸾笺。遂堪为著述之先资,并足为子孙之后效。矧今圣天子在上,国史久切追修,郡志尤殷补续。信兹穷乡僻壤之众,岂乏尊亲敬祖之忱。觇合族之人才,应犹是尊忠阳孝;询同宗之文物,亦差衡勃稿淮箱。谅有同心,副予悬盼。邦也佩衿弱冠,寄迹胶庠,负宇内鸿名者,卅年登闱中鏖战者。四次芸窗藻室,预排阁秘琅函;石柱巴廉,再校家藏玉尺。敢自谓蛟腾纸上、飞毫则尽吐芬芳;窃自维蠹走窗前,秉笔亦略知花样。今者翻残旧牒;补续新篇。日恋萱帏,岂专尚斑衣之舞;云连荆树,请先谈族谱之原。纵矩获赖先民、乐成与安仁,尝留未完之璧;即腾骧看后起,仙父并堂伯,终怀待见之瑜。缅手泽于当年。徒恨山高水远;访心裁于此日,空嗟碣断碑残。时而话到宗盟,务农者固昏昏莫识;即或谈来祖籍,课读者,亦贸贸无知。从兹科第式微、遂乏充闾之侣;似此门楣衰弱,几无跨灶之涛。稽之人言,合之舆论。咸谓忘宗酿祸,乐大心即可类观;倘能收族呈详,范文正堪为借鉴。仰希同族。俯切朝宗。如知念昔先人,自可开来后觉。网琅诤5祝梨桥饭皇蒸浯溆诮桑僮匪兆印2暮未瑁闳褰阅ダ饕孕耄还鼙啬懿伲θ绲芸杉胺娑浴5四狈艘祝滞抑祝欢锪ξ瑁炎髑纱吨病J韵牍厦嚅啵创雍未Φ美矗恍胫鹄萁忿枷虼思涠觥R潢偃招耷耪罚心芙忾矣谘洌旱浇穹谱迨兆冢窳咔隳矣谡粕稀W戎挡脔潦迹觅鞲嬗谧鸨埃灰蛩疾嘞嗤疲拟咧髅擞谔驰恪X唇鹫氚刀龋鹛孤识羟嵝模恍薪耠汗鄢伞N戕揶矶退籽邸3ふ呒纫偶蚊扇烁医叽省R源笕挝R危铰遣俚吨酰挥型ㄈ巳缁矢ΓС曜种蹋阶逯谏⒂窕咏穑胫伊髌驯嘀》眩毁滚砩眉阒垂埽敢哦架肮痧ブ率椤

一 修 谱 启  九世孙恩进土觐仪字棣如派名正昐海门氏谨撰

盖闻前汉书成,后汉乞凌云之笔;旧唐史出,新唐传镂月之文。故国乘屡切追修,自昔垂为令典;而家书务求完续,于今着有成规。系维王氏,始自周灵。(吾姓自周灵王太子晋逊位景王住迹缑山别姓为王,而姓由是始)谊属天潢,埙篪协奏;情深玉牒、边豆联欢。初从缑岭流徽,天上神仙之度;(神仙传,子晋吹笙作凤凰鸣,游伊洛遇仙人浮邱公,接上嵩山卅余年,遇桓良曰:告我家人,七月七日,待我缑氏山头至期往见,晋乘白鹤仙去)继本太原发迹,人间名将之风。(考纲鉴及姓氏谱,自子晋至秦将军翦,凡六代历二百余年,迨翦征楚时,太原膏田美宅,请批给臣家,始皇许之,传四代有元威二公,元居琅琊郡号琅琊王,威居太原郡号太原王,太原二十一望中,惟吾族其最著者)二百载世绪相承,美宅与膏田并享;数十传家声承绍。三湘偕七泽同钦。望重槐堂。宗风落落;(宋史佑祖封晋国公,盖尝手植三槐于庭曰;吾子孙必有为三公者,其子文正公名旦,旦子懿敏公名素,素子巩公俱为名相,苏东坡作有三槐堂铭)名高梓里,祖德绵绵。问谁捷足争先,迁莺浙水;羡尔凝眸在望;栖凤武林。(旧谱详,祖籍自三槐堂分派,浙江金华府兰溪县,二十八都十一图楼梯头小地名赛书坡之西山)金华府日暖风和,城堪歇马;兰溪县云娇雨秀,地好潜龙。百道争驰,悠悠入廿八都之境;千层耸秀,缓缓登十一图之楼。志悱恻以凝思,卜宅在楼梯头上;景缠绵而悦赏,开门对赛书岭前。三星陈在户之光,最喜刚偕马氏:(嘉相祖字西刚德配马氏)一索重悬弧之庆,都教椹兆麟详。(马氏生椹祖,椹娶向氏,生守仁、守让,守恭,守身、守良、守俭六子)南兵之锦里依然,尽堪乌止。(徙四川夔府丰都县,南兵里京井坪)东井之瑶坪如故,可卜凰求。那知鹤警夔疆,椹率佳儿远去;只好虹藏黔郡,仁统诸弟前来。(椹祖因西川王不靖率六子入黔省遵义军民府,桐梓县娄化里蒿枝坝,瓦坎沟及黄坪坝,小地名董家屋基等处)向军民以舒卷随心,县名桐梓;入娄化而林泉惬意,坝号蒿枝。瓦坎沟芳径通时,守让则关心布置;(我祖守让德配谭氏生藩臣,新臣)黄坪坝花封满处,藩臣则谢意经营。(我祖藩臣德配谭氏生运洪运泰)春暖天台。乃弟绝骊歌之唱;(新臣仍居嵩枝坝,生运奇运遐运奇生王铭,王限,运遐生王伸、王仲、王昊)冬温字水。阿兄矜免走之能。〈藩臣公从此有入川意〉从兹坝去三元,(桐邑地名)星披月店;虑坡逾九折,(桐邑地名九盘子)雨沐云程。业择巴乡,谢去尘凡几许;安资卫宅;同来服食多方。(始祖藩臣公,清初偕二子运洪运泰公入蜀,落业石龙场,巴邑廉里巴廉寺对门卫家坪)叨宗祖之培滋,源长泽远;幸子孙之蕃衍,蒂固根深。忆昔年旧谱初修,曾来父老二三。星霜共话;(嘉庆五年岁次庚申,自桐邑来尔字班三人,与先祖乐成公等连修族谱)到今日新编复续,又合丁庚千百,梨枣咸登。(今同治十一年岁次壬申孟夏,志轩兄与理延弟会族众于巴綦两介之石柱寺,竖议续修众皆允诺)所惜天各一方,鱼书未经全寄;犹幸谊同九族,鸟道尚可重寻。(椹公六子长房守仁回浙省,生正亿,正宪,我祖守让系二房,卜葬桐邑长槽三房守恭生选臣、学臣落业綦邑东溪镇后转桐邑,选臣生从道从仁从政,从道冉氏生锡政,从仁朱氏生克生,从政生枝柄,王炼,枝柄梁氏生森枝,冉氏森美,熊氏森仲,玉氏森盛,梁氏森茂,李氏王炼,陈氏生森,驱赵氏,四房守身,入仁怀安罗里,观音场呐喊坝后转桐邑,袁田坝,生世臣,世臣生运昌、运星,运星杨氏令狐氏生王铃,玉氏生森藩,森芮,森伟,森华,森年,前后契约系世臣同曾孙森芮二人名目,世臣葬长槽,生营、运、昌,及炼氏亦葬长槽,运星生天纵、天植,入于落亥,五房守良生用臣,用臣生运周,运明,仍居桐邑,六房守俭,落业富顺县外合族,王继生守信,守义,守信生元臣,勋臣,王芳生公晋,所惜天各一方,鱼书未达,良可悲矣)爰别敝乡,遥临贵境。远经千里,自幸宾至如归;猛见三人,休道客来不速。乘槎寻斗牛之渚,岂曰好劳;叱驭过邛崃之坡,全非无故。(癸酉正月初四,与弟理廷入桐邑省墓,路引附入,以便后之往来,得所指南焉。可也。是日自予庆云庄,适三角场,宿永里皂角扁,次日出峡口坝,及龟头坝,分路由腰子口宿景星台之永兴场,三日斜下猴石岩进沟上羊跳岩及高家山与高家庙,曲下清溪沟老龙滩,垣至人毛坝出界牌。斜过思溪口,直底黄坪坝小溪沟。正攀兄号桂仙之庙岗,四日由有德大先新屋湾。命子光延号赓三,系镇安学引,上董家屋省墓,五日适廪生举之大钧之温塘扁,及正华兄家,六日自华兄家回,协送轿资贰千文,由小河坝土地关宿浸鼎,七日由下花葛园罗锅岩,并领坝场,挖断山之石龙门,跟崇林沟横过一碗水,下三层坎至万寿场,八日由场至龟头坝原路,直宿庆云庄,后往亲亲者,须由回路,尚属坦途,不然如猴石岩羊跳岩等处,岩高万仞,壁立千寻,冰深雪厚,险不可言,较之邛崃殆有甚焉)良以残翻旧牒,祖籍空怀;便将续拟新书,宗工抱歉。(族众公议成美兄校阅主修复议,予与香泉叔及冀荣弟协力编修,予学问淡陋,忝列其间抱歉良多。)乙夜校书于天禄渺矣,刘向难逢;丁年复箧于河东遐哉,张安莫睹。愧晚辈楼登拱北,开怀莫唱高词;望各公车造指南,触目皆知迷路。俯祈同志,仰鉴苦心。备述寿藏,并列赞词于简尾;祥开名讳,兼书序语于笺头。若其惠然肯来,同临监察;旋即欣然带去,再不搁延。从今绿帙标名,个个承先启后;恍昔青箱久号,人人念本思源。纵非腕底腾蛟,词皆中律;敢谓胸间吐凤,笔早生花。略表葵衷,谨具素书而上献;统希藻鉴,恳将青眼之下垂,敬启。

一 修 谱 序   七世孙时年七十二灿然汝烈氏谨识

从来治国必先齐家,而收族莫急于修谱。盖谱者诚崇一本,重同气之大端也。苟传纪失真,徒引历代名人以为光耀,岂不自相秦越,上背宗祖于前,下紊支派于后哉。稽我王氏,自子晋受姓周秦以下,世代相传,无庸赘述。迄明而守让公后,藩臣公出焉,国初迁蜀,惟有历年源委,始率藩祖,犹礼云继别为小宗也。灿然先君子,俊修公,每谈籍贯,辄欷嘘太息授口。然,以根本洎后,集万镒、佩堂、安仁诸兄续修谱牒,以补兵燹之寥寥,采集迁移,辛苦备尽。孰料墨谱未全,而万镒兄逝,越五年而俊修公亦逝,又数年而安仁、佩堂二兄相继而与之俱逝。然,回忆遗言,不胜悼叹,每欲述绪,特家窘力微,幸今族中正昂、正性等倡集续修,推然总领其事,乃语族人而慨曰:然,虽不能承志以光前烈,而岂老誖不念根本哉,兹者谱牒告成,用抒数语于弁端,非敢云叙,聊以见崇一本,重同气莫先于修谱云耳,后裔勉夫哉

一 修 谱 叙       八世孙世堂国阶氏谨识

士君子读书谈道,莫由建白于当时;而收族敬宗,或者有培于后世。余窃念:水之有分派,木之有分枝,亦犹家之有宗族也。不罗列而谱载之,将何以继往开来,垂万世绵长之典哉。忆昔丙寅夏,国器弟聚族众,谋追修,尝顾余而言曰:万物本乎天,人本乎祖,吾二人虽未能光宗耀祖,慰先人于地下,而合族联宗之任,何妨以身为担荷而董成其重典。乃未几而余染无妄之灾,弟亦抱采薪之疾,余方庆勿药之喜,弟竟遭作古之伤也!今家弟平三,世贤等,他务未遑,惟谱急续修可谓知先务也。纵吾门小乘,无当于国史鸿图,而按步就班,尊卑永定,支分派别,远近咸知,书曰若网在纲,有条不紊,其在斯乎?其在斯乎!嗣是而椒蕃棣萼,不与涂山并峙,綦水同流也哉,余得依日月余辉,夫亦与有荣施欤!

一 修 谱 序       八世孙世贤亨基氏谨识

盖闻千峦耸秀,共肇脉于昆仑;万壑流光,齐发源于星宿。物犹如此,人岂忘诸。仰维我藩臣公;自黔迁蜀,久贻孙子之箕裘;苦尽甘回。早垂高曾之矩获。试看根深蒂固,祖宗之创造维艰;须知源远流长,云耳之兹培靡易。向巴山而征世系,固云梓接桑联;望綦水以衍心传,敢曰源清本正。家居星散,恐致煮豆燃箕;户口云连,既巳兰芬桂馥。从此情深一本,类长公之推求;今兹谊笃三宗,师昌黎之提要。念当日翻残旧牒,二三父老共话星霜;到今时续拟新篇,千百丁庚同登梨枣。贤,虽不肖,监理其间,纵不能秉笔操觚,克承先烈;亦当必联宗收族,垂裕后昆。拟将蚁悃重伸,始末略呈于此日;益见鸿书永定。云礽特重于他时。     

一 修 谱 序     八世孙太学生世阶平三氏谨识

阶,世俗人也,闲尝流览阀阅家,屈指富豪族。一时掇高科,登显第,聚金帛,拥仓箱,非不足照耀门楣,以为宗族交游光宠,不再传间,往往有泯没于荒烟蔓草中,而莫考其世系者,访其乡父老。或曰;无谱书传于后,也或曰:己遗失于风霜兵燹而纂辑无人也。吾以是观之,族谱之当重固如斯乎!固如斯乎!阶,于此有深感焉。自吾始祖藩臣公,播蜀以来,距今已二百余岁,犹葱葱然,郁郁然,山川秀丽,竹树清华,佳气祥光,溢于里党,其间昏愚者,能谈籍贯寒素者,亦渐丰饶,吾以是见先人余泽之深且厚,如此如此而不续之,而不修之,无论无以光我家乘,将不旋踵而人皆弃置,有不沉沦致叹舛错难稽者耶。兹于元黓涒滩。岁余以闲居自乐,踏青陇上,遍览林园,适堂侄理廷至家,以修谱事告余,余因与坐而言曰:昔吾父毓秀、伯父安仁、叔父怀玉暨堂伯万镒、乐成诸公已经载笔,但规模虽具,草稿剞劂未付梓人,后又以戎马干戈,连年不息,河间之真本,己就凌夷魏郡之遗书,半伤散落,向与儿曹辈兴言及此,未尝一日去诸怀焉。今子果能以修刻为己任,此固光宗睦族之盛举也。又足成前人欲完未完之事业也。余敢不从。况历计乡中数大家皆有新谱以相传,次而吾族独抱残守缺,其何以利我嗣人,爰集族众于石柱巴廉,溯厥源流,话其颠末,不数月而编蒲载柳,气象维新,派别支分,有条不紊。尤且着序言以昭后嗣,编条例以正家规。书祖墓则绘其山环水抱之奇,纪贞坊则壮其狮岭龙冈之盛。余,见此有深幸焉,而不忍以淡漠视者,因率尔操觚,聊陈大略,以为后世恢宏先绪者之一助云。

一 修 谱 叙       八世孙世芹香泉氏谨识

今欲妥先人之灵,匪谱何慰,欲立后裔之本,舍谱难彰。溯厥由来,虽孝子慈孙百世不能改也。稽我王氏自子晋受姓以来,秦汉而后代不乏人,迄明而守让公后,藩臣公出焉。国初迁蜀,落业卫家坪,至今二百余年矣。向非积德累仁,宗祖之谋贻燕翼;何致承先启后,子孙之庆衍螽斯。倘今谱牒不修,虽根深蒂固,究难表源远流长,然而续牒之念,不自今日始也。芹,先大父俊修公集连城、佩堂、安仁众伯父,续修家乘,未几伯父相继而逝,存者仅遗墨牒,琢璧未完此一次也。不数年国器、国阶、衡轩、世栋诸兄欲光前人之烈,以启后世之规,聚集两房、互相订续,孰意图谋未遂,而国器、衡轩二兄亦相继而逝。握瑜待见又一次也。自是以往。芹,虽久恋诸心,然才不能胜,力不能任,亦徒怀虚望焉耳。今惟志轩、理廷倡集此举,族众委芹,以操觚,芹,不敢违,同侄近光、冀荣等,聿修厥事。此乃先人之灵,族众与二侄之力矣,芹,何有焉,是谱首圣训以遵国度,叙凡例以立谱纲,尊始祖以定根本,绘坟祠以昭旧迹,表节孝以晰姆仪,载家规以警后裔,纂集诸端,俾后之继芹而起者,入孝与出弟同昭,报本与敦宗共勖,乃不负吾族谱之至意也。

一 修 谱 叙   九世孙职员正昂字志轩白玉氏谨识

从来收族,固资夫肇始而敬宗。莫要于由,图终非肇始则莫为之前,虽盛不传,非图终则莫为之后,虽美不彰,二者不相谋而适相合也。我王氏自藩臣公由黔播蜀,携二子运洪公运泰公,择巴邑卫家坪而卜居焉。经今二百多年,相传一十余世矣。闲尝回忆,辛卯春,先祖乐成公、叔祖佩堂公,立志编修同心纂集,凡一切支分派别,丘陇坟庐,悉举而备载之。然蒲编告竣,先祖跨鹤于崇朝;迨梓绣将兴,叔祖乘骡于一旦。昂方幼稚,渺不关心,俟昂稍长,每览遗编,殊深慨叹。今幸理廷弟,倡聚族众,竖议续修。昂,以樗栎凡材,得与谱牒存没均沾,于愿足矣!何敢以蠡测贻羞家乘,但忆我藩臣公播迁以来,千枝万派,惧致零落,荷祖宗之灵,赖族众之力,俾远近之无遗,合亲疏为一体。昂,遵族命,忝居倡集而敬宗收族之微忱,有不禁油然起勃然兴者。用是敬抒数语,以录简端愈见为之,前者相观而益善为之,后者相得而弥彰也。因复为之赞曰:涂山苍苍,綦水洋洋,宗功祖德,源远流长,鸿书既续,麟趾呈详,克昌厥后,世代弥光。

一 修 谱 序  九世孙即选训导一修主编正邦成美氏谨识

尝闻道隆惇叙,纪九族于虞书;教始睦姻,判三宗于周礼。亲重周王之展,一本情深;宗严姬旦之惇,原谊笃。上治下治,自古维昭;上统下统,于今不改。,爰追往圣之遗徽,钦惟纂辑;聿彷前贤之盛绩、用拟编修。窃维王氏,肇自周灵。缑岭吹笙,太原发轫。子晋则家声丕绍;王剪亦世绪相承。宗风瑰丽,迢迢振七泽之威;祖德绵长,奕奕仰三槐之盛。先世以莺迁卜吉,移来浙水江边:中叶因鹤警频惊,遁入南溪县里。,廿八都花村绣壤;十一图甘雨和风。结屋在楼梯头前,刚偕马氏;卜邻向赛书坡外,椹兆麟祥。里号南兵,适彼乐土;坪迁东井,宴尔新婚。那知夔郡花封,椹率佳儿远遁。却喜黔途草秀,仁统诸弟同行,府识军民,桐梓县中庆乌止;里传娄化,蒿枝坝内乐鸠安。守让祖扶杖看云,沟来松坎;藩臣公携筇走雪、坝谢黄坪。黔岭葱葱,新弟仍近桐域而恋迹;巴山郁郁,藩兄乃迂字水以潜踪。二百年雁税鱼租,山川入画;十余世蝉联雀起,花草皆香。棣萼千枝,近倚涂山而卜宅;椒繁万树,远依綦水以迁居。迄今爰订新书,仍依旧谱。典隆收族,礼重敬宗。,博采旁搜,敢矢寸丹而请命;删繁就简,愿抒尺素以陈词。看他挈领提纲,既分房而别类,宛尔源清本正,亦殊途而同归。按部就班,下列子孙之鱼目;条分缕晰,上排祖父之鸿名。数十传,秩叙咸昭,远宗近守;百余世,尊卑永定,启后承先。披而阅之,倍缠绵于首士;美己尽矣。付剞劂于手民。洗前此之断简残篇,既运斤而绣梓;喜今日之因端竟委,旋削稿以编蒲。伏愿家置一篇,庶遍观而尽识;牒分万派,允继往而开来。行见桂馥兰芬,永赐尔类;试看瓜绵椒衍,继序其皇。略写荒言,始末胪祥于此日;聊呈小序,谱牒永重于他年。

一 修 谱 叙   九世孙恩进士觐仪派名正近光氏谨撰

谱者史之余也。作史难作谱仍不易,世家大族,往往废而不举。顾吾修吾谱而已,非以邀誉于当世,而争胜于作者之林,何必云仪,病不能耶。吾家旧传墨谱,自先祖挺生公秉笔,规模虽具,未遂成书。且屡遭兵燹多,历年所简断编残,传钞迥非其旧,虽纂集几经,仍然简略,不可为世守向,与族人兴言及此,未尝不心焉疚之。兹因家叔世栋质夫,天成香泉等继往开来,既孜孜如恐不及,尤毅然以续修为己任,不谓仪,浅陋而委以操觚,自维养拙空山,义难辞谢。遂不敢负长者命,特为挈领提纲,条分缕晰,用是按部就班,勤劳罔懈,凡经五旬卒以蒇事意主,表扬先德,垂裕后昆。其大者立家庙以荐馨香,设家塾以课子弟,置义田以瞻贫乏,念一本以联疏远。若丘墓可以遍识,栋宇可以周知,丰功伟烈,可以动人听闻。仪、虽不敏,亦侧闻长者之命矣。荆州先生不尝云乎,舍壤则頞赋渊源,不纪而第以荣华富贵,踵事增华谓某也。纡青拖紫位冠当时谓某也,华毂朱轮名扬后世,犹史氏扬厉铺张,事涉虚浮,语皆妄诞也。此亦重其所轻,而轻其所重者。谱牒既成,公诸同族,窃聊以继先志而尽吾职焉。然大任董成,非大兄成美、志轩、冀荣,理廷等谁能共襄厥事,斟酌得宜盖一谱也。一谱之续修也。伯叔昆季岂繄乏人,况所需之费,非营良田,构华屋,堪为比例。无如赤贫者,既无其力。而素封者,又无其心,坐使族中文献,日就沦胥而惟家叔等,独举数十年,人所不愿为不能为者,一旦肩鉅任宏,为吾门续修重典,顿使支派分明,源流洞澈,不诚为后代之藏书,作将来之信史也哉。

一 修 谱 叙       九世孙正性理廷氏瑾识

性,不才,不思自鄙,妄倡续谱之役,非敢为功,亦聊以固吾根本焉耳。念我鼻祖藩臣公,国初迁蜀落业巴邑之卫家坪,是时斩棘披荆,栉风沐雨以为子孙计,辛且竭也。俟居定后,复自蜀游黔转,携运洪公运泰公世守相承,绳绳勿替,迄今已二百余年。性,每见安仁、乐成二伯祖之墨谱,观不数篇,辄废牒而叹曰:目今续谱如林,彼亦人也,我族亦人也,何他族能续,而繄我独无。爰邀志轩聚巴綦之族众,公议成美为主修,踊踊跃跃,众乐同心,攘攘熙熙,齐声共力,孰意性不善保,而自获愆,未告成而身即病,血热心烦,何不幸之。竟至于斯耶。于是殷然恐,默然思,复勃然而与编纂之人,共急厥事行见大小,同公越六旬而谱稿告竣,愈知尊卑永定,历千载而世系无愆,岂我族人之力欤,乃先祖之灵耳。性,不敏,略叙俚语,留诸弁端,后之览者,其病我乎!其是我乎!

一 修 谱 叙       九世孙正膺诞敷氏谨识

盖闻根之深者,蒂自固。源之远者,流自长。诚亘古不易之常规也。吾家自卫家坪卜宅以来,二百年燕翼贻谋,十二世螽斯衍庆。虽旧有墨牒,创于安仁公之手,惟藩臣祖之尊,皇皇裔裔,纵自古维昭实于今为烈。膺,不幸,幼年椿树先摧,蕉心尽剥;壮岁棠枝顿折,棘手孤撑。喜萱花之永庇;得菽水以常承。定省之余,时谈祖籍。因恪遵母命,恭书墨牒,一付朝品,弟兄一为,传家重宝,其意为何。诚以寒士舌耕,无力助成谱之一二矣。今族人竖议续集,命膺采访,兼列汇修。膺,自思虽不能耀祖光宗,慰先灵于地下;亦何难编蒲削草,定后世之成规。今母逝矣,谱虽告成,慈颜安在,特根源略叙,以附于弁端。

附 录 原 叙       七世孙灿士乐成氏谨识

尝考我王氏系出姬姓,自周灵王太子晋逊位景王,住迹缑山,别姓为王。历二百五十六年,至秦将军剪公,凡六世迨翦下楚时言于王曰:太原膏田美宅,请批给臣家,始皇许之。传四世有元、威二公,元居琅琊,威依太原二十一望中,吾族其最著者也,迄汉而王阳王尊,或以忠荩显,或以孝行重,虽愚夫愚妇莫不与知焉。历两晋而功臣如王浚,名士如右军,要皆声名烈烈,照耀简册耳。易曰:积善之家必有余庆,我王氏非乐善不倦,何子孙之都卿相居台鼎,纪绩铭勋于今未艾也。又况南朝五代,朝廷开方略之选,以招天下异能之士,若齐之敬则,隋之王通,梁之元季,唐之王珪,雀起蝉联,人咸为圣主得贤臣之颂,越数传而晋国公王佑出焉,相太祖太宗以直道不容于时,盖尝手植三槐于庭曰:吾子孙必有为三公者己,而其子文正公旦相真宗,旦子懿敏公素事仁宗,素子巩公好德而交以世,其家三公之说果如其言,是天下之目为三槐王氏者,本吾家之发迹也。明矣,因我祖西刚讳嘉相,自三槐堂分派浙江金华府,南溪县,二十八都,十一图楼梯头,小地名赛书坡之西山,娶马氏生椹公,入夔府丰都县,南兵里东井坪,娶向氏生守仁、守让、守恭、守身、守良、守俭、因西川王不靖,入黔省遵义军民府,桐梓县娄化里黄坪坝,小地名高枝坝。吾祖守让公娶谭氏,生藩臣、新臣,藩臣娶谭氏,生运洪运泰,于清初率二子入蜀,插占巴邑地名卫家坪,迄今二百余年矣。第前谱残缺,恐百代下世次无自而稽,尊卑莫由而定,爰集族众竖议编修,按部就班,师昌黎之提要,由前纪后,彷长公之推求,俾子孙之发,自藩臣公者各藏一牒,纵异日各处一方,而千枝万派,咸知同出一原,岂非予之所深幸哉。

附 录 原 叙       七世孙灿琼安仁氏谨识

予幼学举业时,读范文正义田记,心写心藏,爱慕不忘。及嘉庆己未,予母舅胡在川到江南霍公衙署,带我朝张淇置义田,张照请旨载册奏本,实敬重之欲则效焉。而力不逮嗟哉!人孰无族,族孰无人,何彼之敦本厚源如此其盛,而我族之寂寞如斯耶。予存此莫伸,每郁鬰于怀而抱无涯之恨者,人皆以为名不成,利不就耳。而不知吾心之所着,乃在敦本之一端矣。辛末年,自省归,路过泸州,见叶令齐族规条,面会请回约阖族公议,举立族长族众曰:甚哉难乎,其人也,得其人为族益,不得其人则为族害。予曰:然,不可不慎,知人则哲,自古为然。堂兄字万镒,予少同学知之己,素秉性坚刚,存心正大,身列成均,实堪任事,及任事后不惟啧啧称颂不衰,且服予言不爽,予每与往来会晤,惟殷殷以谱事相商,兄曰:家之有乘,犹郡之有志,国之有史也,可以彰卓德懿行,创业兴家之杰,可以表贤嫒,高节孝,子义夫之行,尔欲举是孝道也,弟道也,敦本睦族之人道也。诚旷世一举之重任也。岂一手一足之所能为,又岂悭囊吝橐之所可语哉!况其所最难者,人丁散处,稽考无征,将若之何,予曰:族愈大而丁愈蕃,年愈远而人愈疏,及今不修,老成将谢,其难愈甚,当此之时,兄也提契大纲,兼以秉笔。予又何辞清查之责,辛卯春,诸弟子亦向予请,是以不惮劳瘁,将远近枝派,搜罗博采,纂成墨牒,庶几本源清而支离合,孝友笃而仁爱生,祖冢之晦,没于荒烟蔓草间者,皆得彰明而较着焉,则谱诚不刊之典也。所恨特草创之耳,至于润色著述,刊刻告成,以俟阳明道学之传,而恢张先绪者,嗣而茸之,即以此为指南焉,可。

附 录 原 叙  七世孙庠生赞恺派名灿恺佩堂氏谨识

恺,自身列簧门,辄欲搜辑家乘,以为敬宗之程法,迟之又久。乃于家叔维世家,得遗编一帙,寥寥数十纸,残缺舛讹,予深惜谱之历有年所也第。藩臣公,国初由黔播蜀,兵燹屡经,即先人事迹亦略而弗详,予所为废书三叹而忧心殷殷耳;窃给我国家重熙,累洽时庸,展亲无论,阀阅名楣,念祖宗之丰功伟烈,而笔不绝书,即旧族寒门亦必有,宗功祖德,足以光小乘而裕后昆。予于客岁,曾欲序而辑之,纂成编帙,嗣后而馆务羁身,有志未逮,今春,安仁、乐成兄等悉心校理,取旧本而详核之,增其简略。正其乖讹,不数日而规模已具,复命予略加裁定,己昭示来。兹以此契领提纲,条分缕晰。庶上而祖父之鸿名,下而子孙之鱼目。纵风徽人往,亦不至姓名磨灭而湮没不彰也。俾后之留心谱乘,翻阅续修者,得以润色而付梓焉,是予之所厚望也夫。

附 录 原      八世孙职员世珍国器平安氏谨识

珍,不幸,父四龄而太父母殁,珍一岁而先君子亦殁,幸胞叔祖文庠维城公,恪体太祖,文庠睿生公,遗训两世艰辛。俾珍依母得以成立,年十六即操家政,学书未成而萱庭爱日之余,尤以睦族敦宗为己事。壬子咸丰初年,族人众多举书绅祖立祀之成规,几废而不举,爰与国阶大兄并治平、济生诸弟协力整顿,果不数年,而置业坪上复议后日,五房族规兼刻祀田百岁碑记,阳奉大祭小祭之名,阴获余一余三之实。又不数年而颇有积储,珍,今者建母坊留百代,包祖墓慰九泉。揆诸生平之大端,当不尽遗缺恨矣。而回忆连城、安仁、乐成、佩堂诸伯父,旧虽传有墨牒,谓守让祖、前离浙省而槐堂远绍,炳若日星。迨藩臣公后去贵州而花样失传,忧深兵燹。其务为搜罗之必尽,愈不惮笔削之维艰者。无非以收族联宗,实有关于人伦风化。上以表扬其先德,下以垂裕夫后昆。珍,目击之而尤心慕之,然叠经草创,未获蒲编,近虽可以备家藏,远实难以征世守。何能箕裘克绍,数典而莫忘堂构相承,缵绪于勿替乎,同治丙寅春,聚族众议追修合巴綦之两地,统遐迩为一书,不意生齿愈多,同心愈少,赤贫者尚从公论,素封者反扶私衷,特为汲汲焉。倡补于前,以俟徐徐焉,随续于后,爰略筹资斧,辄妄拟操觚,遂命正邦同近光、冀荣等,纂辑之,并集春田暨福田、国栋等赞成之。伫看付枣编梨,千秋不易;定卜瓜绵椒衍,九族咸亲。不愆不忘,祠墓书而高曾尽识,善继善述,规条肃而礼义群敦。谓非我族之幸欤,后有续者,其以吾言均不谬焉否。

附 录 原 叙  八世孙綦邑廪生朝英派名世均衡轩氏谨识

是乡族姓繁衍,歧巴綦之界,几于连村接壤,守望相通者,惟吾族为最。其间丰啬不齐,莠良不一,平颇往复之数,虽至变而却有常往往。数十年前见为饥寒而落魄者,久之,渐以生旺,渐以丰裕,课耕课读,愈切愈周。以此卜先人余泽,有难以遽尽者。英,不才忝沐先泽,游庠食饩,屡联族众,编次谱书而皆未果。递辛酉壬戌间,寇盗如毛,叠相扰乱,土人远逃近避,欲聚不能,则此作谱之心益坚而切乃者。贼势稍平,吾病不支,目睹各乡各姓皆有新谱而吾族缺焉。怠缓之罪,所不能辞,所冀族中弟侄纂而成之,岂帷成吾志哉!抑亦先人所默佑,而后人所永赖也。特此草率存之巾箱,董其事者,其亦有取焉,否。

一 修 谱 跋        八世孙世芹香泉氏谨跋

芹,髫年抱病,稍长未痊,昆季四人,序居其末。十八载鳣堂忝列,口诵心维;廿一龄雁序分班,舌耕笔耨。鸡窗奋志,常怀会际风云;虎阁扬名,祗见人沾雨露。报本虽勉成谱系,究非上耀先灵;追宗亦尽晰亲疏,难免贻讥后世。伏冀宗功祖德,启后人以凤秽梧冈;子肖孙贤,辉先绪而鸾鸣梓阙。芹今编完尺素,自惭草率无功;就此力表寸丹,所愿瓜绵永赋,守是谱者,尚其勉旃。

一 修 谱 跋    九世孙职员正昂字志轩伯玉氏谨跋

同治十一年,岁在壬申,昂与理廷会族于巴綦两介之石柱寺,修谱事也。维时,少长偕来,诸公毕至,竖议续修,昭兹来许,越至孟秋,昂复重来,谱虽告竣,跋尚未成,翻阅久之,略得大概,遂援笔而为之,跋曰:家之有谱,犹国之有史,祖德宗功,流传不朽,贤媛节妇,焕烂如新,修谱之由,诚不在彼而实在此矣。至谱中之凡例、世系、坟墓、坊祠、班次、诗章、碑文、名位、家训、戒规,要皆秩然不紊,井然有条,斯可谓周匝而靡遗也。而祀田祠宇公用外,复增鳏寡孤独,按岁给米数大件,尤为收族之深心,联宗之至意,披阅之下无法不备,岂非百世不易之藏书哉。倘后子孙,略观大意不求甚解,究将收族敬宗之谓何也?斯役也创自仲夏丙午,成于孟秋戊申,悉录之,以附篇末。

一 修 谱 跋       九世孙正性理廷氏谨跋

谱者纪家之籍,所以敦宗睦族,启后承先也。性,不揣荒陋,于同治十一年壬申夏,倡集两房族众,于石柱寺,建议续修,维时天朗气清,惠风和畅,族人皆欢愉鼓舞,异面同心,不数旬间而草稿告竣。性于此窃私心自慰曰:以吾蒲柳弱质,至鄙至微,念切宗盟,妄肩重责,听是非之叠至,任毁誉之交投。卒能继往开来,振颓风于二百余载,俾后之述者,一览而灿若日星,识姓氏之所由来,并详其支派之所由别,或扬淑行,或表贞修,胥有关于名教,或着歌词,或书传赞,尤堪补于雅观。一切鸿规,齐登凤管,此非先世在天之灵,爽有以辅翼于冥漠中,曷克成此钷制宏章,使肖子慈孙,继继绳绳于亿万年而勿替乎,爰乃特操竹管,敬写芜词以为族人贺。

《王氏族谱》一修附录

附录迁贵州各房子孙未在各世系下注录何也?因谱将成,故录于此,以后考查无紊宗。

一,  棋秀支三子尔元位下九代孙正泽,甲戌年携五子迁贵州落业未详。

二,  朝秀支二子尔明位下八代孙世锒,时因云贵肃清,偕弟世镠并侄正昂正昐等转徙贵州平越府湄潭县金里×甲,古地名王田坝,小地名卿云庄落业。世镠于同治十三年甲戌预至贵州同保正昂各置买田业,转邀世锒正昐均于光绪元年附录世镠置湄潭县永兴场,古地名干烟坝,小地名瑞云庄,正昂置业湄潭县金里十甲大地名柏杨坝小地名鹿鸣庄,正昐所置小地名凤仪庄落业以此为记,俟后凡迁者务宜各藏迁徙年月,以后查对宗支亦勿妄认可也。

《一修》敬溯始祖藩臣公三代序

盖闻祭引先河,适重开先之典礼,隆圣帝兼修启圣之祠,繄维,西刚公乃国初由黔入川落业巴县廉里卫家坪,我始祖藩臣公之太祖也。谋深燕翼,兰孙直绍美,槐庭驿,贬龙场棣萼。悉远来桐邑,嗣此由黔入蜀,二百年乔梓开基,因而落巴迁綦,十余世棠华竞秀。值兹续修古牒,特为用志前庥。虽后代反尊为一世。端委未免参差而先朝巳列备四传。本支仍无废缺。发幽光于谮德。启我后人并旧于新书。念兹皇祖谨详三代胪列篇端………。

吾族补修家乘,原以笃宗族于勿替,序昭穆而无愆也。乃不以一出祖,推,西刚公而独以一代祖,藩臣公者何也。殆犹孔子删书,断自唐虞之雅意也。然既仰藩臣公为一代、而复上溯藩臣公之三代者,又何也。亦犹朝廷建官,追封祖祢之深心也。又况刚公居淅,派虽远而第属守成。藩公入川,宗虽近而特昭创始。且传闻已渺入于耳者。适易滋疑而庐墓尚存,遇诸目者,实坚深信后之览者,勿以舍本而逐末,咎我也是幸。

原 谱 后 记

附录迁贵州各房子孙,未在各世系下注录,何也!因谱将成故录于此,以后考查无紊宗。棋秀支三子尔元位下,九代孙正泽,甲戌年携五子迁贵州落业未详。朝秀支二子尔明位下,八代孙世锒,时因云贵肃清,偕弟世镠并侄正昂、正玢等转徙贵州平越府湄潭县,古地名王田坝,小地名庆云庄落业。世镠于同治十三年,甲戌预至贵州,同侄正昂各置买田业,转邀世锒正玢均于光绪元年,附录世镠置湄潭县永兴场,古地名干烟坝,小地名瑞云庄。正昂置业湄潭县金里十甲,大地名柏杨坝,小地名鹿鸣庄。正玢所置小地名凤仪庄,落业以此为记,俟后凡迁者,务宜各藏迁徙年月,以后查对宗支,亦勿妄认可也。

续 修 赞     九世孙即选训导正邦汝献氏谨赞

邦,不敏,尤不学,幸先父平安公暨恩师卓然彭公,曲为折惩。年愈二十九,始拾芹而列增广。咸丰庚申,邦,持家务先父尝谆谆诘曰:吾先祖守让公偕伯兄守仁公自浙来黔,累代簪缨其先固彰明较着矣。迨藩臣公由黔播蜀,兵戈莫靖,谱牒无存。迄今二百余年,相传一十余代,不罗列而谱载之,将历年多生,齿繁千枝万派其布星罗列,其错杂难稽无论己,而且祖籍未着,家训未之,坟茔未录,斑派未祥,根本失而仁让难兴,视同体为异类,伦理乘而名分莫饬,举骨肉为仇。种种弊端,无非此莫谱阶之厉者,尔毋忽诸,同治丙寅,先父与国阶伯,集众追修,不料伯病父亦病,遂不果,今惟志轩兄暨理廷弟等,志切联宗聚族于石柱寺,公议邦主修,邦玩愒逾时,且兼理团保何堪胜任,然究难违长者命,因博采遗踪以节成新赋,俾两房之后裔,庶一览而尽知,并嘱近光弟等,不时笔削,越六旬而草稿竣,邦,也拨阅之余,窃私心自慰焉。纵吾门小乘,何语诸列代名文,上之为法当时,下之流传后世,而规条备。祠墓昭节,孝扬服制,具意虽涉于粗疏,词实出于真切,举吾族中富贵贫贱,内外少长远近亲疏,皆有所矜,式以视世之铺张扬厉,踵事增华,叙著作于公卿,藉光荣于宗族者,其诚伪固自不侔也,爰略综其大概,聊赞数语,以附裁之于篇端。         

续 修 赋

以笃宗族,以昭雍睦为韵             九世孙正嵘晓岚氏谨识

一脉渊源,两房嗣续,壤接綦封,派延巴蜀。既世系之不淆,亦流徽之可录。所望慈孙孝子,管共操银;谁云贵胄豪宗,牒方传玉。条分缕晰,二百年谱系重新;往继来开,亿万世宗盟永笃。惟我王氏;太原庆衍,浙省灵钟;传家甲第,累世荣封。吹来缑岭之笙,神仙雅调;名擅辋川之笔,诗画高踪。驿守龙场,阳明公直言致谪;边惊豕突,藩臣祖异地相从。随仆马以潜逃,鸾翔字水;负娇雏而远避,兔脱黔峰。一线遥传,以引尤征以翼;双株挺秀,亢身更可亢宗。迄今万树椒蕃,千枝桂馥。或向綦水以迁乔,或傍巴江而卜筑。天遥地阔,居已隔夫云山;代远年湮,源莫寻夫星宿。忆逸少字书竹扇,盛迹谁侔;想沂公诗咏梅花,遗徽孰复。根绵葛垒,宜详祖祢之鸿名;纸写芭蕉,务列子孙之鱼目。故念本必贵乎清源,而敬宗莫先于收族。爰乃集议槐堂,同谋梓里。共庆蝉联,咸夸雀起。话颠末于从头,肃班行以序齿。仿先民矩矱,既乐编蒲;清留后裔观瞻、尤须绣梓。情深固本,欧阳公之胜举堪师;念切敦宗,范文正之芳型并美。纪贞坊而彰福地,谁曰不然;详祖籍而定家规,亦良有以。于是篇章既具,梨枣频雕;宗祠各载,名讳咸标。着诗歌则珠玑论吐,书引赞而律吕音调。数十传派别支分,源归滴滴,百余载瓜绵瓞衍,秀兢条条。旧谱翻来,纂辑与河山并古;新编续就,光辉偕日月同昭。尤冀象贤俊哲,鹭振从容。云烟满纸,斗宿罗胸。克媲薛家之凤,无惭苟氏之龙。珠树群推,名光绿帙,瑶章共制,墨染青松。效张安箧复河东,增辉史笔,类庾信才高冀北,罕敌词锋。家乘重编,握鼠须而文抛绮丽,宗功远绍,歌麟趾而族永和雍。笔未生花,胸无成竹。志纵熊熊,才偏鹿鹿。堂上之椿萱并茂,鲤对情殷;楼头之花萼联辉、雁行仪肃。谨承尊命,徒增窦氏之痴;略写荒言,无愧苏文之熟。从此敬藏家简,人人共晰亲疏;行将大振宗祊,世世咸敦辑睦。

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