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石龙场小传
发布:adm  2015-10-08 16:44:48  修改:adm  2016-02-19 10:17:33  浏览:
【注】开辟《祖籍风貌》是考虑到族人中部分族人散居在祖国各地, 有的可能还没有到过祖籍家乡,故此,特组织这批稿件,供族人参阅。
 

【注】开辟《祖籍风貌》是考虑到族人中部分族人散居在祖国各地,

有的可能还没有到过祖籍家乡,故此,特组织这批稿件,供族人参阅。

石 龙 场 小 传     十二世孙明飞燕楼谨记

  

此地营营若许年,几经沧海亦空前。迄今何问三家姓,尚有闲人话古传。

话说今之巴南区最南端,有一小街,名南龙乡,乃原石龙场是也,更早些年代不知有无乡籍名称,只闻说名叫川东道重庆府巴县廉里四甲,但不知其廉里之办公地于何处,无缘稽考,姑且不提。

石龙场因山势走向乃一长岗,宛如游龙而得名。四季明朗,气候宜人,常年平均气温二十五度,峰峦叠翠,多泉水,由街之东侧有一井大如卧室,雅名“大水井”,古有“九井泉”之称,井内有九穴如碗口大之泉水流出,清澈见底,水质甘甜,能供数千人饮用而不涸。传说,乃我三世祖钟公之师,法号鲁一冲祖师爷,云游天下,途经石龙场见久旱不雨,万山遍赤,乡民甚苦,顿起怜悯之心,遂筑坛设帐,浴沐焚香,仗剑作法,祭来了石龙长岗遍山均有泉水流出,尤此井之水为最,祖师曾问,需灌田否?在场人却说够吃就好,还奢他用,故现在任尔多少人只够吃用,却无灌溉之水,而街之两侧,万壑千沟,奇岩异石,绝妙幽深,在街之后山绝顶处四看:东眺仙子送刘阮还家之天台山,建文帝避难为僧之圣灯山,南临九井山和张献忠驻马处之歇马台,西睹七星山,顶子山,北望石岭岗,樵坪寨。虽地形险峻,然人烟稠密,姓氏繁多,文风鼎盛。石龙场身处高山,海拔七百余米,却良田万顷,水草丰盈。之所以至今犹颇具繁华而不衰,其故然也。

再说石龙场拥万余之众,其中以王、杨、刘三大姓为最多,此三姓和其它诸姓均乃明末张献忠反四川后,由于战争中死亡甚重,遍野尸横,无人掩埋,引来虎患、瘟疫,致使石龙场之人口几乎绝灭,后在清政府移民政策执行下,才陆续由外地乔迁而来,插产为业。而王、杨两姓多居于石龙场之近地或东南、东北侧。惟刘姓有两大族人杂居于此,有主居石龙场东侧以敦、睦、自、昌、隆……为班辈之刘姓族人;另一刘姓以应、继、登、载、世……为班辈世居西侧。在清康、雍、干年间,西侧刘姓大约在“载”和“世”字辈之两代祖先,已地广人殷,大具规模,单住居之宅,就有学堂湾、新房咀、夏家槽、钟家岗等大院落,颇具华丽,犹为集中。为方便起见,其族人遂倡导在学堂湾大宅背后一阔地,又名场湾处设一小集市,以促商贸,便于购销。由于初兴,诸姓人等不分远近,俱往赶集,久之,终嫌偏远,甚为不便。

    话说王姓自明末清初,其始祖藩臣公率二子一孙,由黔入蜀,定居于石龙场一里许之卫家坪。王藩臣乃明正德年间,随被谪贵州龙场驿驿丞王守仁之族弟王守让四代玄孙,文经武略,不甘于黔省一地之营,自愿来此插产为业,刀耕火种。数十年间,传至五代孙王尔德时,已耕书两俱,大有起色。最是尔德之长子王沅字静修,身高五尺,眉清目秀,温文尔雅,相貌堂堂,甚有才华,更兼胆识过人。父子持家勤俭,积蓄颇丰,竟购下小岩口下一大片田产,建坐宅名院子,占地二十余亩外修花园,达数十间房屋,十二个天井错落有序,其间穿檐斗拱,画栋雕梁繁华之景,甚极一时。另又购下颇有名之大宅院“高山”,此宅系明代陈姓人家所建,相传陈姓一祖先曾为明代一皇帝之师,显赫一时。在高山住宅大朝门前悬挂一块御笔所书功德二字圣旨牌匾,字迹苍劲,进住宅大门楼上是戏台,古朴典雅,雕画精美。     

且说王姓其余族人中诸多富户,置地产达石龙场一半许,而且人丁繁衍,故有“王半场”之称。不单地广财殷,更兼人才济济,早无意刘姓之偏僻小集,虑其诸姓乡人之便,遂有迁集之议,与各姓商榷,多次看选,方订于雨台山哑口山脊上建街集市,从此与西侧刘姓展开了一场集市贸易之争,闹出了一番闲谈趣话。

商贸从来是苦营,只因方便旧搬新。两边俱为繁华景,不必斤斤计较真。

    那雨台山原名雨坛山。法师鲁一冲曾设坛祭水于此,后被人讹呼为雨台山,故而习惯至今。此山源于南川县之金佛山,经綦江县之老瀛、天台山,过石庙场、下柏枝垭,过黄草坪,再至石龙场境内九井山,歇马台,便到雨台山麓。那雨台山下行至安澜乡之青苔坎,绵延数十里总称营盘山,大概若干年前曾扎兵营而得名,石龙场之街便建在这营盘山之绝顶处。当时石龙场乡界辖区甚广,东与石庙、仁流场角跳蹬为界;南与綦江接壤,西与江津杜市镇一里许分界,北至今之安澜水口庙,面积约四十平方公里,是巴县一个大乡镇。单说水口庙有一飞仙岩洞,极其隐敝险峻,抗战时为避免遭日军抢劫轰炸,将故宫博物院珍贵文物二百多箱,辗转来隐藏保管长达两三年之久,至今乡人尚记。

再说石龙场之始,原有一小店,施茶济药于过往行人,即后来王姓“广生堂”药房之前身。由于王杨两姓与东侧刘姓,均与此地相近,甚为便利,遂异口同声,赞许在此建街。未几,三姓和其它诸姓便陆续造房设铺,逐步形成。但由于西侧刘姓之集市己久,亦颇有名声,虽嫌偏远,然外地外乡之客人商贩及本地乡民己习以为常,仍往赶集,而石龙场却少人问津。眼看不济,正焦虑处,忽一人拂髯笑谓众人曰:何须烦恼,吾有一计,管叫他三千国子,八百诸侯也要来此,只须如此这般即可。众视之,此人乃王氏长者,貌矍神清,语言嘹亮,很有见地。原来他嘱众支持者,四方广告:凡来此集市者,一律免费供餐,每人赠草履一双,并煨数十坛杂酒作诱饵,任赶集者猜拳行令,大醉酩酊。如此多日,加之打击地痞流氓,欺行霸市,不许扰乱治安,因而秩序井然,众皆称善。未经数月,四处传播,来赶集者如云,各色各样的街房铺面,相继建成。乾隆五十年由王氏静修公率族众集资,首建文庙即三圣宫。那文庙修缮时,屋脊正中塑一魁星像,需入学中举者,方可开光、点睛以正其庙,当时石龙场诸姓中还无人中举,待到光绪二十八年,与巴县县官向楚同科中举之巴綦王氏十世孙王海翎中举后,才沐浴焚香参拜叩点正庙。可惜一座气象庄严,恢宏典雅之圣殿,文革中改建为粮仓而面目全非,今仅存遗迹而也。此事暂且不提。继之,又修药王庙、禹王庙、川祖庙、王氏宗祠、广生堂药房、品盛商号、米市大戏楼等雄伟建筑群,与各个文化领域和商贸结缘,达到空前盛况。继后,又在街之近地,嘉庆年间在王藩臣墓前方水口岩上建太原桥,道光十七年王姓又修巴廉寺,张巡庙,等名胜而名播四方。

单说石龙场那木楼大戏台,乃王氏正性公之三子,大焮字炳辉出资正建在街之要冲,十余根盆大柱子,撑起一座高大堂皇,十分典雅之台子。由于近邻诸场镇均无戏台,所以石龙场舞台戏剧演出甚频。其中,一次最为显着:光绪廿二年曾有兄弟柳青、柳泰二人专演锁喉叉绝技,兄飞叉,弟作靶,叉擦喉带血为胜,如失手死人,老板概不负责。但兄弟俩技艺超群,每次有惊无险,报酬颇丰,主子妒之,遂授计陷害。在此次演出之前,硬将兄弟二人分散,兄柳青被远派三十里外杜市,而留其弟在石龙场,另用一人来飞叉,欲置之死地。午时三刻,飞叉时辰已到,台上锣鼓齐鸣紧迫,柳泰不得已含泪登场,其人正欲下手,只见台下一道白光而上,正是早备飞马从杜市赶来之柳青,白衣素裹飞身上台,疾手夺过那人飞叉,向弟扑去。说时迟,那时快,飞叉早己擦喉带血飞出。观者无不喝彩,老板愕然失色,众人俱谴责其卑鄙不仁,此事至今尚传。

再说石龙场集市日益兴隆,而场湾之商贸见大势已失,就西侧刘姓之人亦觉在石龙场赶集乃人心所向,不必固执,遂自行解体,房铺逐一垮折,从此不复存焉。亦无人再论此事,诸姓之间婚娶频繁,往来亦密,竟把争集之事淡忘得一干二净。

石龙胜地自繁华,一促盈销富万家。正是前人具慧眼,千秋百世总堪夸。

话说那石龙场之街,虽是各家各姓陆续建成,但不知何人设计,总管修建全局。此人才识非凡,设计精到,本是一由南往北之长街,一百余铺面,街道上修凉亭以避风雨,然错落变化有序,从雨台山顶端俯视,凉亭顶上之结构却呈现一条巨龙盘卧,头即三圣宫,腰乃大戏楼,盘弯起伏,瓦盖相互交接其状如鳞,而恰到好处,见者无不惊叹,可惜凉亭于一九五六年修公路经街心通过而折除,时无人摄影留存,从此不复见矣。另街之首尾,各有两株腰围一丈余之黄桷树,枝繁叶茂,直耸清空,大有撑天之势,乃石龙场之风水树,极为壮观。大跃进时期被砍去三株,现余最小一株于场尾山岗上,聊为叹惜。更有石龙场选址之人亦用心良苦,石龙场在极远之处便清晰可见,但四条大路进场时却不见街坊,至今犹然可证,真奇地矣。

石龙场自建以来,凡三百余年,历劫不衰,真可谓人杰地灵。由于石龙场地处巴县南方,而巴县东面亦有名为石龙场者,故于民国廿八年更名为南龙场,亦南龙乡也。从此石龙场之称谓逐渐消逝,但仍有少许乡人记忆闲聊,权当消遣。于今更是增大一半,商贸经营日益繁茂,人民生活猛升,文人墨客如云。正是:

于今喜看繁华地,却又从头说故乡。欲知南龙后势如何,且看他年来人再传。

评:在南龙建制以前,对石龙场的历史,这是唯一的有文字的记载,把传说和史实融为一体,是一篇可读性的好传记。

太 原 桥 记         十二世孙明飞燕楼谨记 

离巴綦王氏始祖藩臣公由黔入蜀发祥地卫家坪下行不远处,一石古桥,曰:“太原桥”,余就读乡学于古桥前“巴廉寺”校时,每日数经于此,常问桥事,始得知而奇之久也。

石桥建于道光六年二月,乃我始祖藩臣公七世孙灿璧连城、灿琚肯堂、灿尧法先、灿恺佩堂等诸公集两房志士积资历三年而竣。桥古朴大方,长约十余丈,宽九尺馀,巨石砌拱而成。阔而坦,两侧有石栏,桥身依悬崖而起,耸然屹立,下有石圆拱大跨,任水出流,一泻千里。若发水时素帘百丈,瀑声如雷,动地惊天,真大观矣!左桥头于光绪五年继立两大石碑,撰文以记其事。更有石塔高丈余,势如笔锋,直指云际,以我王氏之代称,嘱著名书法家太学生正坭汝南公书“太原桥”三大字于其上,清新挺立,笔力劲遒,行人叹为观止。沿桥两侧悬崖上无数参天古枫古柏,腰大十围,郁郁苍苍,时有仙鹤翔鸣,闲云缭绕,樵歌唱晚,牧笛归牛。最是石桥头一株千年空心古枫,内可容四人席坐而不抑,高十丈余,倚天挺立,枝繁叶茂,干古形奇,大有阅世从容之概,名闻远近,真罕有之大树也。时人称之风水宝树。桥与天台山,圣灯山遥遥相望,右有黄草坪,左有雨台山屏护,乃我始祖藩臣公之墓正前方,据传,是为瞻养祖墓之文笔风水而造建于此岩前流水处。

余观乎太原古桥不仅胜景雄奇,而北达南龙场下重庆,出长江;南通綦江县正自、新盛两镇而入滇黔,乃是时交通之要冲,邻近尚有马伏场秦寨,歇马台,巴廉寺等名胜古迹,是文人墨客吟咏之地,众多善男信女,过往客商,必经之路也。然桥之原址地形险窄,老桥已朽,行人生畏,继而巴廉古寺又藉房为校,更是蒙童学子之行难,犹有生命之险厄,故我先辈时存教化之衷,早有修桥之议,而苦于不时。待至道光初年,我王氏仁人志士才促此修桥义举,三年而成,举众皆喜,时人有诗赞曰:“最喜太原桥半锁,月宫依样会神仙”,“桥驾彩虹飞皓月”之句。历数百年而不朽,迄今岿然如故。

嗟夫!风云难测,桥欲何之?一九六六年一场文化大革命之横天浩劫,席卷而来,太原桥无辜蒙难,一批文盲暴徒以破四旧为名,把数百年之碑、塔文物,毁于一旦,抛沟弃壑。古柏古枫砍之殆尽,空心古树惨遭火焚而死。虽曾有摄影留念,而今已荡然无迹,惜哉!从此不复见矣!石桥因坚挺而幸免于难,亦有畅途之德而屹立依然,此乃古桥之万幸!王氏之万幸也!

人世之非,桥亦如斯,抚今追昔,或谓曰:不因有恶于桥而怆然,亦不为有德于人而善望。时代之前进,人才之倍出,国运之复兴,岂是人事所能逆转哉!当尝思先人之德行而发后人之善举,且襟怀坦荡,宠辱不惊,勿因得失而患之。方能物景超然,精神振奋,无私无畏,矢志不渝,则可承古桥之遗风,发先人之厚泽而光大矣!有感于斯,值此盛世当今,四修告竣,应嘱作文以记。

古老沧桑正自场     十三世孙承志小强敬撰

正自,原名镇子场,面积约40平方公里,现辖区人口约 10000余人 , 他坐落在綦江县北端南北走向的天台山脉和九井山脉之间,东与巨龙相邻,南与通惠相接,西与新盛接壤,北抵巴南区南龙、仁流的南端。整个正自地区海拔在320米至1020米之间,她有宽阔肥沃的石桥坝,有群峰叠嶂的宝珠丘陵,有沟壑纵横的阳台山地,还有蜿蜒流淌的小溪和郁郁葱葱的森林。她资源丰富,市场繁荣,一流学校教育量质,每三天赶一次场,是巴綦交界处商贸流通的集散地之一。这里的青山绿水记载着正自古镇的700多年来的岁月变迁,古老而美丽的她,曾有着骄人的繁华,他有着瞬时的沧桑。这座山乡古镇,千百年来积淀了深厚的的文化底蕴,正是她哺育着一代代勤劳、朴实、精明豪放的正自人民,培育出一批批民族和国家的栋梁。正自是个人杰地灵的地方,是孕育人才的摇篮,多少仁人志士从这里踏上了他成功的人生里程。

据《綦江县志》记载:镇子场(即:正自)始建于明朝,明清以来,綦江县下设行政区划为里,清末全县共设5个里,正自属思里管辖。民国9年(公元1920)年,綦江县废里设自治区,共设多个区,正自属东南西北中5个区的北区管辖,民国13年(公元1924年)全县划分为8个区,正自属七区三角塘管辖,民国19年(公元1930年)全县下设乡镇,设保甲。正自乡下设13个保,新中国成立后,全县设5个区42个乡,后来又设8个区3个镇,正自先后属三角区和城郊区管辖,下设村。1993年撤区建镇后,现綦江县设19 个镇,正自乡建制撤消与新盛乡合并为新盛镇,正自地区由原来的十个村合并成现在的石桥、阳台、陈家和宝珠 4 个村。

据说,在很早以前,正自曾是一个州府,名叫南州府,南州府迁徙綦江后,正自经贸衰落,人口锐减,每况愈下,到了明清时期规模越来越小,变退演成一个小小的集镇。古时的正自古镇乡脚很宽,场镇规模较大,北面至拱桥(拱桥在今正自场以北1000米左右处,拱桥至正自场的路旁,现存还有铁炉等遗迹),南面至老米坝和场嘴(老米坝是过去的米市,场嘴离现在的正自场1000米左右),街道南北长四华里。封建社会时期由于动荡较多,地方战争频繁,因此,被无情的大火烧了几次,场镇规模更为缩小。重庆市很早的名字叫洪州。因正自是重庆的南方,故正自古代名称叫南州,一条宽阔中大路纵贯街中北下重庆,南上贵州后因历史演变,不知为何原因,迁往綦江,将原州府所在地改为镇子场。关于正自在封建社会时期是否设过南州府,现在还无过硬的文史记载来证实。不过,正自场在几百年前就是一个繁华的集镇是肯定的。因为,人们发现,正自场的南北地方至今在地下还有大量的地脚石,古式的土砖和瓦砾。“文化大革命 时期开田开土,人们在老米坝靠近河岸处意外挖出一口不知是哪个朝代的古井。古井是用石头、砖块砌成的,井中水质很好,2006年百年不遇的干旱期间这口井一直都保持着充足的泉水。1964年兴建正自粮站时,在挖地基的时候,挖出了许多精细的不知哪个朝代的精雕地脚石等遗迹。还有离场数里有一处叫碑滩滩,耸立着数十块功德碑,高的二米多,矮的一米多,大多是颂扬父母官的,可惜,这些功德碑仍在文革中被毁。因此,可以推测,正自场是一个非常古老的集镇。

三百多年前 , 巴綦王氏的入蜀二世运泰公之子镫公由南龙迁徙到正自石桥坝,他们在这片肥沃的土地上安居乐业,如今繁衍生息了十五、六代。勤劳能干的王氏子孙们,在这里和当地的张氏、李氏等子孙和谐相处,与其家族有着密切的商贸往来,联姻婚娶等,为正自的发展作出了重要贡献。这里的青山绿水滋润着聪慧的正自人民,也哺育着我勤劳、机敏和朴实的巴綦王氏子孙。涌现出一代代值得纪念的王氏名流。从清雍正年间,尔明俊生公,尔学公入学开始,六世祖灏维城公,七世祖灿恺佩堂公,八世祖拨国浴公,九世祖正邦成美公,正已庚吉公,正棂星门公,正昂吉轩公,正玢海门公,正铸相甫公,十世祖大泱子源公,大奇涤凡公,十一世光周允昭公,光宣两书公,都功名在身,或治学,或为官,或治教一地,或主政一方。恩泽于民,惠及于众。民国年间至解放后,从军为国者,有远迁贵州湄潭的黄浦军校毕业的大经伯伦公,某部空军主任明旦叔;从政为民者光熹金镛公,光远公、明福绍宣、明元绍云、明海诸叔伯及承喜、承明、承国、承伟、承禄、承绪,先云、先容等诸兄弟子侄,或为地方主官,或为部门领导;从医立业者,有明勇、明荣建宣叔及承益,承金诸兄长;从教育人者,有光成化南公,家父明江和承平、承军诸兄弟及先宁亚林,先宜燕宜、先敏燕敏等侄辈,或为中小学教师,或为学者教授;致力于工业开发者,有光泉义泉,光富、光星、光益诸公,明确、明善、明魁季常,明新福元诸叔,及承国(云南)承康家宁,承民为民,承彦诸兄长,和先燕小燕,先强等诸贤侄,或技师,或工程师,或厂矿领导,……在近代,当今,现代历史长河中,上列族人的业迹犹如一串串耀眼的星光,闪灼在这秀丽古镇——正自及周边地区不同的历史时期,领导着乡人发展,鼓舞着族人奋进。更值得一述的还有:如吹唢呐能手——光统树阶公,他从小喜爱音乐,所吹奏的民间传统古曲,旋律悦耳动听在正自附近各场镇家喻户哓,人人称赞,解放初期全国民间音乐调演,被推荐到北京演出,得到了朱德总司令及党和国家领导人的接见,又如女中骄子——光碧姑婆,她从小聪明好学,思想进步,解放前在綦江渝南中学读书时参加中国共产党领导的《新青会》解放战争时期先后在綦江县城、三角区、永新区、正自等地做地下工作。解放后在新盛任校长,后调璧山地委工作,1980年后曾任四川省粮食厅副厅长等职,其兄光荣显扬公,大学生,解放前夕任乐兴中心校长,继任正自乡长思想进步,支持胞妹光碧的正义事业,保护一大批地下党员在白色恐怖下坚持对敌斗争,不幸的是解放后被个别怀有不可告人目的野心家诬蔑陷害,三中全会后,得到了平反昭雪。再如解放军到正自的引路人——光清焱辉公,他从小敢作敢为,为人正直,胆识过人。194912月由担任向导,带解放军一个连袭击伏龙庄,解放了正自之后他又参加清匪反霸、减租退押、土地改革等,曾任正自乡农会主席、乡长后调任三角区农业干事、北渡乡长,在”大鸣大放”反右之风中被错划为右派分子,1978年平反落实政策安排到綦江县公安局工作。族兄承凡,大学毕业后,才华横溢,为《南京日报》记者,现任主编,南京扈政喉舌,为四个现代化鸣锣开道。王氏家族中登上艺术的之峰,走在时代的前面的优秀人才不胜枚举。

除有秀丽的山川和许多仁人志士之外,正自还有着众多的人文景观。如有知名川渝大地正自牌访;有雕琢别致的字库;有古老典雅的石拱桥。万天宫,药王观和窖金坡三个寺庙,彰显了正自在清朝时期道教,佛教的深厚底蕴。(我王氏先辈中法号清元的灿铭名辉公:法号通诠的世仞三吉公,法号通玄的世瓒美亭公,法号真全占与正英玉才公,法号道玄的正梁海福等,突出代表了这个时期正自的宗教文化)。境内的岳家岩、小高山、阳台山和石粱岗四个古寨,足以让人联想到,正自曾经是某个朝代的军事要寨,七世祖灿琇因保卫綦江城阵亡而荣入昭忠祠。如今,牌坊、药王观、字库和万天宫在解放初期和文化大革命时期先后毁坏,有的还剩些残垣断壁,有的是荡然无存了。不过让人欣慰的是,窖金坡和四个山搴如今还保持完好。古老的正自古镇在民国时期有着让人难以磨灭的沧桑岁月。当时有两股恶势力先后笼罩在这片土地上。一是江(江津)、巴(巴县)綦(綦江)、南(南川)四区县的联防大队头目,欺压正自百姓;二是号称九路军的土匪帮,在正自等地作恶,形成匪患,老百姓惶惶而不可终日,真是民不聊生。这两股势力先后给正自人地带来了深重灾难,解放后,才得到平息,人民才安居乐业。

正自,这人才辈出的地方,与我王氏有深厚戚谊的外族能人志士也有许多,如书法家,才情横溢,清政廉明的张华庭就是其中的一个代表他与我正自的王氏文人,或诗或文相互唱和,至今传为佳话,足见我巴綦王氏在这两地的文风,家风树立了光辉典范而永载史册。

卫 家 坪 怀 古    十二世孙明钢炼成谨识

卫家坪是我巴綦王氏入蜀始祖藩臣公率二子一孙,于明末淸初顺治年间,从贵州桐梓县蒿枝坝北迁来巴渝之落业地。处于南龙山梁的中段,是雨台山、土寨子、歇马台之间约五六百亩田的大坝,空清地沃。卫家坪,后名老岩上,是祖辈最早的住宅。坐南向北的生基塆是藩臣公,二世祖运洪公、三世祖荣公等祖宗的卜葬墓地。与卫家坪隔湖相望。

这块卜葬墓地,庄严敞亮。背靠歇马台,从小环境看去,左依拴牛塝如白虎蜷卧;右傍神仙岩如青龙下山;又从大环境望去,左有七星山峰为屏障,右有天台山梁为依托。祖宗们安息这里,犹如坐在天然龙椅上。近能平视眼前的广阔田野,远能遥望圣灯山顶的闪闪圣灯,能近听青龙咀习习风声,能远闻对面百鸡洞的金鸡晨唱。据传,藩臣公的墓穴是自选的,是前人未用的空墓。

整个卫家坪,除巴廉寺是庙地僧侣外,其它如上塆、三宜庄(小岩上)、窑草塆、水口等都是其后裔子孙繁衍生息的地方。据谱载,到民国年间,十世孙才从老岩上、小岩上、水口迁走。二十世纪五、六十年代,祖居上塆的十二世子孙们,不忍生活困苦和社会压力,逐渐迁出而没住族人了。360多年来,祖宗落业生根、开花、结果的祖业,因年代深远,历史变革,家庭散聚,生活追求而渐次发生巨大变化。现在,卫家坪的名字己被遗忘。但它依然山青水秀,生气盎然,每到清明时节,挂青飘飘,鞕炮时鸣,祖茔有人祭扫;每逢太阳出山,临近的古老太原桥上,儿童嘻戏,行人歇脚,谈天说地。卫家坪虽已进入历史的记忆,但随她而来的人世沧桑,动人的故事多了,难忘的历史人物也多了。

藩臣公墓所面对,过去是绿色青葱的稻田,而今是碧波荡漾,鱼游鸭戏的巴廉水库,它的尽头是长长水口岩,岩头古枫古柏,松竹丛林,犹如一段绿色围墙,连接卫家坪到石龙场的青石大路,距桥百米,悬岩巨石上立有一尊其状如塔的字库和一块诰命石碑,坐镇岩口,这古桥,诰碑,字库,都是我王氏子孙为增添生基塆祖坟风水景致而修的,一座长20米宽4米石拱太原桥正横跨在水口之上,这松柏古桥,反锁岩上,映衬着祖辈们的墓穴,显得格外幽深,显得格外肃穆,现在虽被水库高筑的百米库堤挡住,这种古朴的风水韵味与今天粼粼水波的辽阔感,更引人入胜了。

水口岩的水口,是整个卫家坪唯一的出水处,危岩百丈,瀑布悬空,水口岩因此得名,她多是由大小不等的异石重叠形成,连绵山腰的如鼓如锣,吞进吐出的如虎口狮头,独立山咀的如哨兵卫士,异石之间,还有猴子洞,手爬岩等,这水口,春天流水潺潺,如歌如述:夏季洪水奔泻,如虎如龙,真是奇异极了。

绕过枫树,走完桥,大路直伸入阴森的丛林中,两旁多是合抱大的古松柏,高入云端,顺路拾级而上,约二三百米,便是巴廉寺了。

巴廉寺,位于和尚岩上。和尚岩,陡峭如刀切,岩石浅红,参天的古枫古柏耸立岩边,巨藤盘桓,山花蔟拥,可谓赏心悦目,气象万千。巴廉寺是三重堂建筑,有正殿上殿,有偏殿侧殿,晨钟暮鼓,庄严肃穆,此寺修建于淸道光十七年,有碑记。这时期王氏祖辈正处于兴旺发达之时,同时住有道学玄深,能呼雷照帅的三世祖法号永仙的钟公,由王氏后代主持募捐,招工请匠,择地修建。其中著名的石工掌门系四川宜宾的八十老叟蒋世泰,修房造像,凿石修狮,巍峨庄重,栩栩如生;木工乃巴綦王氏子孙字善材主墨画栋雕梁,飞檐翘角、洞门窗花,色彩鲜活,这座庄严的寺院,春有桃花开放,冬有红梅香溢。无论过去和现在,四围都是古木参天,丛林滴翠,所不同的是:过去从树林深处传出木鱼铜磬,唱经诵佛之声;看到的是佛围神帐,淸香缭绕。而今,从林荫密处传出的欢歌笑语,朗朗书声,笔者在这里从教三十多年,主政校务,严管理,树三风(校风、教风、学风)人才辈出,惠及乡里。

在和尚岩尽头,有一口和尚坟水井,泉水大,汩汩地从岩缝中涌出,过去供寺僧香客饮用,而今是供近千师生饮用,越过水井,便是有名的神仙岩。明末淸初,张献忠战乱四川,曾屯兵歇马台,其兵士下山置办粮草,路过卫家坪,只见这坪上一泓淸水,波浪不惊,透彻宜人,突然从水中走出一牧童来,士兵们大奇,唤童子,问之,童子不语,张之士兵放归。次日张部士兵又见牧童从水中走出,复盘问,并抚金银,牧童方告知其故,原是主人的神龛上供有一碗神水所致。兵士们又以金银相酬,要牧童偷偷将神水倒掉。于是出现了卫家坪田园村社的风貌。张部兵士遂拥入将其人杀尽,惨绝人寰。之后,卫家坪一片废墟,田原荒芜,尸骨狼籍,后人多把这些无主尸骨,抛于偏远的岩下。至此夜里鬼哭狼嚎,不得安宁,时人便称此岩为鬼跳岩,后来人们求神拜道,修庙镇邪方静如初,从此人们都称为神仙岩。传说至今。

四川受张献忠战乱后,人口大减,淸初便实施大规模的(湖广填四川)的移民政策。我藩臣祖率二子及孙就是随着这个潮流从贵州进川,来此落业的,重新修房筑屋,开发田园,鬼跳岩的故事虽充满神话色彩,但却留有浓浓的历史陈迹。这个故事所反映的史实和时代背景,是清代的顺治到中期嘉庆年间,相距190年左右,这时我王氏祖辈由卫家坪,而上塆,窑草塆,而小岩上,水口,少有外姓,着实兴旺发达。下神仙岩,过红藤塆,对面古坟岗象鼻子是二世祖运泰公墓穴。古树参天,石兽护地,庄重异常。过太原桥,经肖家塆,大地坪,约两里许,便是石龙场。

石龙场的兴起和发展,与我王氏后裔子孙的开拓和奉献精神分不开,向赶场者施茶水,济医药,舍米盐,因而名声远播,经商者接蹱而至,购物人纷踏而来,随着历史的发展,祖辈的精心经营,石龙场成为政治、经济、文化、教育、宗教的中心乡场治所了。

据谱载,九世祖正銁子和公,在清末民初年间,治乡行政五十余年,廉政奉公,乐善好施,乡人皆敬。民国二十八年逝世出葬时,沿途设祭,焚香拜送,顶礼致哀。十世祖大骧化龙公,民国年间出任团政,治理民政;十一世光立卓三公,在国难时期出任乡队附,继任副乡长、率民工支援抗日前线。十一世孙光泉志一公与十三世孙承绪希古,组织革命武装,推翻南龙、仁流两乡的国民党政权,第一面五星红旗飘扬在南龙上空。是巴县最早解放的乡镇。十二世孙明鉴心若出任解放后的第一任副乡长……,上述历史,足见石龙场的开发建设,发展变化,我王氏子孙功不可没。

石龙场,现名南龙场,街市顺山梁而建,现在街长近里许。两旁楼房林立,有正街,有支路,商店货物齐备,琳琅满目,厅堂酒茶飘香,顺山梁北来的公路穿街而过,是巴綦山乡重要的交通中转站,旧时的石龙场,街窄而短,纯系木架穿斗房屋,街中有凉厅,赶场人雨不湿脚,晴不日晒,石龙场的建筑匠心独具。很别致,远看石龙场街就像一条卷伏待动的巨龙,形态逼真,可惜这种独具一格的建筑景观已成为记忆和历史,无从让人领略这高雅的神韵了。

石龙场,地处巴、江、綦三区市县的结合部,素有“一脚踏三县”之称,是巴南区(原巴县)的南大门。民国二十八年,石龙场就改称南龙乡。她所在的这条山梁也称南龙山了,南北走向,南起綦江新盛观音岩脚下的气矿,北到巴南安澜镇的青苔坎,约有20公里长,山势南高北低,象一条巨龙躺伏在天台山脉和太公山系之间。观音岩笔立险峻,状如俯视綦江河的龙头;九井山,歇马台,土塞子,层峦起伏,曲折连绵状如龙冠;雨台山下,过石龙场,天一山,庙子顶,到马口垭,山梁平滚,随势倾斜,状如龙身。其间层层田土,片片森林,云雾绕缭。绿映葱葱,状如龙甲;从马口哑随势下山,直到青苔坎,如龙尾沉浸在滚滚的安澜河里。若逢大雾,长长的山梁两侧被茫茫的大雾笼罩着,象巨浪翻腾的大海。东西两面的高山象两岸,这时的南龙山梁忽隐忽现,确实象一条巨龙浮躺在大海中。

整个山梁多石。石龙场的命名就是因此而得来的。在这条山梁上以“龙”命名的地方真多:龙井塆、龙井磅、龙婆湾、龙滩溪、青龙咀、迥龙咀、回龙湾、飞龙坝、大龙门、石龙寺……,数不胜数。

卫家坪是福地,南龙山是灵山,地灵人也杰。从藩臣祖落业卫家坪起,据谱载的开发路线是循平坝肥沃之地而去,由胡家沟、大湾而风洞,詹家沟,由冲畅沟,哑口上而灌坎,新屋咀,由花园、高山而叟溪塆,双河桥;由沙树岗、斑竹沟而老莲沟,钟家岗……。到淸末几乎石龙场区域的肥田沃土,多是其王氏后裔子孙经营,这时, “石龙场已是王半场”了。

落业正自石桥坝的祖辈,从三世祖镫公起,由石桥坝,小高山而芦梯沟,李家咀,……,也是循正自肥沃之土发展经营的。

据谱载,我王氏宗族文化发展的轨迹也是明确的。藩臣公的五世孙就有长房的尔德公、尔译和次房的尔明三公入县学,六世祖沅公灏公;七世祖灿壁、灿恺,八世祖世均、世阶、世银、世拨。从清代嘉庆、道光、同治、光绪时期,正是我族九世、十世所处时代,两大房中进学者三十余人,有进国子监的、有入翰林院的、有受皇帝诰封的,为官的如海翎、雨农二公,亲善子民、革恶除霸,亮节高风;从医的如灿璧、大经二公救死扶伤,着书传世,道德崇高;从教的如大暄、大暎、设馆授业毕生贡献,桃李满园。

淸代中期,石龙场教馆学堂比比皆是,天一山教馆鹤立鸡群,当时三年一考,二年一试,该馆届届都有若干子弟入学、中举,这震惊了当时重庆最高学府——川东书院。引来了主持川东书院知名教育家翰林学士徐昌绪先生登门造访,结果是一幢陋室平房,老师是位不名童生,令他十分惊叹。相传天一山教馆是明代一皇帝之师告老返乡操办,下邻院子、花园、上接石龙场,风洞,据传王氏子弟多在此就学。可惜,当年名盖一方的天一山名“天一坊”的乡教馆,而今,仅留下一石砌字库和房基,其它连同天一山这个名字一起消失了。

传统的儒家文化是我立族之本,兴族之源,而宗教文化的影响也是根深蒂固,进而整个石龙场,南龙山的影响也是深远的。继道学玄深,呼雷照帅的三世祖钟公之后,祖辈中深习道学者甚多,如法号淸元的灿铭公,法号通铨的世仭公,法号通讳的世坤公,法号玄卿的正冠公,法号通玄的世谮公和法号真全的正英公等。大经子伦公崇儒家,精佛学,精习六壬课,占卜未

来,预测吉凶,……,从这个历史窗口可窥视我祖辈研习宗教文化的水平和受宗教事业影响。笔者童年,曾常随祖文大经子伦公在众多寺庙中走动,听晨钟暮鼓,看扶乩降笔,至今六十余年,仍历历在目,记忆犹新。

360余年,我族世代子孙在卫家坪,石龙场,南龙山,石桥坝繁衍生息,历已十六代,谱载近万余人,无论巴渝蜀地,黔岭滇山,世代族人,耕读为本,忠孝仁义立人,勤俭诚信持家,子孙簇簇,人才济济,奋斗自强,开拓发展,成为渝南旺族,实属地灵人杰矣。

正 自 牌 坊     十三世孙承志小强谨撰

 著名的王府冯氏节孝牌坊,位于綦江县正自场外南约两百米,系九井山延伸而下伏龙山山脉的一个小山堡上。(现正自中学球场处)清咸丰11年始建,至今已148年,她不幸被炸毁于二十世纪60年代末的文化大革命时期。她的存在和消失,都是我巴綦王氏家族文化精神的不灭印记,也是中华西南民族集历史精神和石刻艺术为一体的不灭印记。

据巴綦王氏族谱载,明末清初入蜀始祖藩臣公第七代孙灿品,号德辉,生于乾隆四十五年(公元1781年)家住正自李家咀,其妻冯氏生于乾隆四十一年,(公元1776年)夫妇举案齐眉,相敬如宾。嘉庆六年,生下一爱子,名世珍,字国器,号平安;可谁也未曾想到,事业正如日中天的灿品公于嘉庆七年(公元1802年)不幸去世,年仅22岁。这时的冯氏才26岁,儿仅一岁,突如其来的家庭变故,对其妻冯氏无疑是晴天霹雳,一个风华正茂的妇女,面临两种选择,男尊女卑的社会现实告知,改嫁则可能有一个较好的生活环境,守节则将面对无助和凄苦的长期煎熬。眼前残酷的现实,意志坚韧的冯氏,毅然留了下来。而后,日子的艰辛是可想而知,冯氏含辛茹苦终于把儿子养大成人,培育成才,获得职员功名,后来两孙正邦公太学生、正己公为贡生,很有名气,受人敬重。咸丰六年(公元1856年),冯氏去世于正自石桥坝李家咀,享年八十,守节54年,咸丰元年,家族和地方为旌表节孝,呈请朝廷,咸丰帝御批,动用库银修建王冯氏节孝牌坊。以彰节孝。

牌坊,是封建帝王用以旌表在政治、军事、文化、思想、礼教等方面,有着重要贡献和影响的忠孝节义人物。根据对封建王朝贡献和影响的不同,分为功德牌坊和贞节牌坊等等。正自王冯氏坊属贞节牌坊或节孝牌坊。这个牌坊,风格设计英姿脱俗,石刻艺术鬼斧神工。有灵巧壮丽,挺拔的建筑内涵,集玲珑、奇特、古朴、清雅于一体,而知名于川渝黔。修牌坊的掌墨师名张明书,系綦江县新桥场人氏;副掌墨师名王代月系巴綦王氏族人,他俩都是久负有盛名之工艺石匠。受任率集能工巧匠,来完成这项复杂、艰巨而浩大的工程。为了工程的顺利进行,还制订了严格的纪律,并在牌坊选址旁修一座鲁斑堂,工匠们每天须先焚香秉烛参拜祖师爷鲁班后,方能到工地开工,若违反纪律,则会被送到鲁班堂依律处罚。经十余年的努力,于咸丰十一年,终于圆满修建落成。从此,一座集工艺和道德于一体的牌坊,傲然屹立在川渝黔之间,从正自到綦江的大道上,尤如一件艺术珍品,成为一道靓丽的风景点。        

冯氏牌坊座落的山堡坐西向东,西靠伏龙山,向东突出卧馒头状,与海拨约二千多米天台山隔溪遥遥相望。小山堡的东南北三面都是平坦空旷的梯田,正自河绕山堡由北向东,再向南蜿蜒流过;又和由东向西流来的天台山溪河汇合于山堡下,成三叉河状,地形风水独特优美。

牌坊垂直高度约十五米左右,基础深约10米,用巨石砌成,面积约150多平方公尺,极为牢固。牌坊坐北朝南,形如牌楼,中间大门庄严雄伟;大路穿门而过;两旁侧门典雅庄重,这座牌坊,由十六块巨石,构成骨架,整个牌坊都承重在四根竖立的巨大方扁形石柱上。每根石柱的石墩下都埋有珍珠和一个大锭银子,作镇坊之宝。四根石柱底部南北两面都有一个石鼓,四个青狮共四个白象,每个脚下都踩着一个元宝。青狮白象脚下的元宝周围是花草;在牌坊东侧石柱的北面,青狮元宝下面还有一个逼真的石海螺,海螺精妙别致,用嘴可吹出动听的乐声。中间的两根大巨型石柱:比两侧的高得多,承重量也大得多,间距也宽得多,与上面的水平横梁相砌形成一道极自然的大门。石柱上南北两面刻有对联,南面大门有联云:画荻着遗徽一片慈哀留孝笋;折夔垂令范满腔热血寄春灯。其侧门联:愿天下红颜誓死生心同日月,看人间白石题姓字名满乾坤。北面大门联廿载凛冰霜一片哀肠光宇宙;九重垂雨露千秋姓字老乾坤。其侧门联是:一生能补天地缺;两字堪增日月光。字迹遒劲有力而庄重,联文内涵丰富而情深。令路人止步,欣赏而敬重。

牌坊有二块大匾四块小匾,各块匾的南北两面都有浮雕和题词,第一层、第二层的正中各镶嵌一块巨匾,又以一层最大。每边都有一块长条形小匾,竖立镶嵌,小匾的外侧就是翘角事。在大门上端高过侧门的两侧,即第一层与两侧门之间处,一边又各镶嵌一块小匾,与一层大匾两侧的小匾一起,共有四块小匾,每块小匾南北面都刻有显眼的“节孝”二字。第二层的长度比一层短一些,中间是大匾,北面写“空为正气”南面书的“悦柏茂松”,大匾的两侧翘角。大匾翘角柄间的竖柱上,东西各刻着一个高大石刻子童,配刻得活灵活现,,体态各异、自然风趣的子童抱柱等等。牌坊中间各有一个极为显突,金光夺目的方形浮雕图案,犹如嵌在帽檐下的帽徽,图案刻得极为精致,四周是镀金的九龙捧圣图,中间是咸丰皇帝亲题“圣旨”两个大字,十分耀眼。九龙捧圣图,圣旨题字,防护石网均由一块整石刻成,在九龙捧圣图不远的两侧,还各有一条较大的石雕龙,龙尾朝上,头朝下,偏着头望着正中的九龙捧圣图。由于九龙捧圣图中是咸丰皇帝的题刻,故此,在清朝时期,不论高官大吏路过这牌坊,都要下轿下马徒步而过,以示对清廷皇权的绝对服从,对节孝的敬意。

在史无前例的文化大革命初期,“破四旧”之邪风席卷全国。1968年当时正自小学扩操场,借机毁坏牌坊,由于当时是极左思潮嚣张,民众和族人敢怒而不敢言,最终还是被正自小学的几个肉眼凡胎、目光短浅,胸无半点民族气节的文化败类,用炸药把整个牌坊毁掉。时任綦江县城郊区的区委书记潘树峰闻之,由綦江县城赶回制止,(因当时没公交车),离正自场还有五、六公里的庄子坡时,就听到轰隆一声巨响,方知已晚,禁不住长声叹息。牌坊被炸后,正自乡人民感到非常痛惜;这牌坊虽是封建节孝的记功坊,但她是民族艺术、民族文明、中华文化的精神载体,至今,谈及此事,无不痛之恨之。谁不婉惜这镶嵌在巴山綦水间的艺术瑰宝啊!

一座著名的石刻艺术建筑不幸被炸毁,是一个无法用金钱来估量的,冯、王两姓的家风是永存的,巴綦工匠们的不畏艰难,精益求精的敬业精神也是永存的。不过此后,正自牌坊,这川渝黔间的珍稀的艺术奇葩,只能永载史册,成为人们美好的记忆,成为民间茶余饭后的话题。

王冯氏牌坊修建在淸朝中期,那时全靠工匠们的手工技术。巨石的上下起重,安砌结合的力学原理也靠工匠们的奇思妙想。建筑难度大、雕刻艺术水平高,所以他修建时间长。因而至今,有许多美好的传说。

牌坊修造中,人们无法将几吨重的,乃至十几吨重的巨石,一块一块地运上去安砌,掌墨师感到束手无策,只好去求教他的师父。年迈的老师父交谈中最后说道:“我亦是年老力衰的人,泥巴都堆齐颈颈了,事情还得要你去做啊”,他告辞了师父只好带着失望回来。一路上他突然醒悟,师父是在考验自已的悟性,用泥土逐步堆高成斜面,然后用拉、推、撬及滚动的方法把巨石搬运上去,牌坊成型后,再除去泥土,不就把巨石运上十几米高的地方去安砌的难题解决事吗!

话说掌墨师的一个得意徒弟,也在贵州修完牌坊回正自来看望师父,走到离正自牌坊不远的庄子坡时,听说师父建的牌坊还没有修好,傲慢说道:“师父硬是老不中用了?我后动工都修好回来了,你还修到第二层”。这个不知天高地厚的徒弟,怎么敢把自已在贵州修牌坊的水准,拿来与师父修的正自牌坊比呢?其规模,工艺水平真是天圵之别。于是他心生“邪念”,想开他师父的玩笑,这时,他师父正在工地指挥吊运大石梁,徒弟使出“金钢剪”邪法,把正运往高处二层大梁的麻绳剪了其中一根,师父见事不妙,一看麻绳断痕,知道有人在和他斗邪法,师父顺势扯了一把茅草,再吐一口水在茅草上,双手将麻绳断痕紧揑着,口中念念有词,大呼:“用力拉!”只见一根大梁安上去了。徒儿惊骇得面如土色,无颜面见师父,回家不久就死了,后来,掌墨师知自己徒弟所为,骂徒弟不是,亦深悔不己。

牌坊修建期间,一天,一衣襟褴褛的化缘和尚,来到牌坊工地。他未经任何人允许,拿起随身携带的手锤便打起石料来,掌墨师见了心中不悦便上前制止,而和尚要求在工地干活,混口饭吃,当即被掌墨师婉言拒之,和尚无奈,只得离开了工地。不过和尚并没有走远,而在工地附近借住下了,无所事事,天天东走西看,住了一段时间,他便打了一个石猪槽和一块石料,临走时告诉借住之家说:“这个猪槽和石料送给你们,猪槽你用来喂猪,包你的猪儿长得又肥又好,石料今后有人要,你就高价卖给他,所卖的银子就当我在你这里吃住的费用。”说完,扬长而去。

和尚走后,农家半信半疑,后来牌坊修到第三层,工匠们多次取来的石料有一块总是缺料,掌墨师很棘手,整天闷闷不乐。一天,他梦见鲁般(班),聪明的掌墨师一觉醒来后,怀疑前段时间,那个举止怪异的和尚说不定就是来点化自已的高师啊!于是,掌墨师寻踪访查,到和尚住过的农家,农家告诉他,和尚己经远走,还打一个猪槽,留下一块石料送他。并说以后有人来寻取这块石料,掌墨师前往一看,两眼放光,兴奋极了,原来这块石料,恰好与所需石料不差分毫。就这样掌墨师高兴地用重金购走了这块石料。农家也用那猪槽来喂猪,果真会吃会长,这才深信,原来是鲁班下界指点。

再说牌坊修好后,族人把用过的最粗的一根麻绳收藏起来以作纪念,过了许多年,偶然发现石桥坝田坝间有一条巨蛇出没,四周的鸡鸭等家畜常常失踪,而只发现田间有梭动的痕迹和血滴,一次,突然看到收藏的麻绳有湿漉漉的血迹,开始跟踪侦察,终于判定是麻绳修练成妖,为害邻里,于是将它砍断分给族人,除却了绳妖,石桥坝从此便安宁了。

双桂墓亭记       十二世孙明飞燕楼氏谨识

 有之士,学有入泮之才,能有鼎乡之任,此乃常人之荣也。而些许常人便乘此而炫耀,欺庸孺愚妇之无知,得意而自妄者众。

双桂墓亭遗址地处(南龙王家大湾)

惟祖父子纶大经公则不然,公少有才名,因故从医教学。祖辈世代书香,其祖父亨基世贤,文才美德,乡梓早闻,公之父正绪早逝,母徐氏老孺人贤淑着称于乡里,教子育孙,一代母仪,八十六高龄辞世。葬于公宅右一土墓。

大经公叹母之艰辛,日不能安,夜不能寐,遂辟土筑草亭于墓侧,植双桂于亭阶,自书“双桂墓亭”四大字悬其上,虔心陪守母墓达数十年之久,亭有楼,楼上供奉观音像以伴其母,楼下设文房书案而育其孙,亭前中有一石级小径,两侧多盆景,雅然幽静,四山苍松翠柏,相映生馨。

公弃世摒庸,以尽人伦之孝友,施棺舍药,以达世情之德行,矜名誉之所唾!倡善事之可尊,从不恩人图报,炫己于人,公之高洁,众口皆钦。

墓亭因文革破四旧而折除,然双桂香馥依然,群孙孝贤有继,此乃公当初之所未思及而却能达者也。

,公之次孙,五八年公病逝时尚少,但公之言行德操,记忆犹新,而今之乡人族众尚仰公之品格而惜墓亭之不复存矣!缅“双桂墓亭”之高洁伟然,流芳于世,非敝家一室之荣,亦吾举族之殊荣也。值此桂蕊飘香之佳节,谨为记。

王家花园大院  十一世孙志一、矩桥、梯云联合整理

王家花园大院,位于重庆市巴南区安澜镇南龙院子村,沿瘦溪湾岩口山麓,顺小岩口寨子而下,犹如巨龙起伏下山抬头饮水。由六世祖静修公始建于清朝嘉庆年间,由连城公续建竣工,历时近10年。是一座典型的仿明清时期皇家园林风格古建筑群,整个建筑物全部为穿逗木结构,部分外墙为防雨水冲刷为青砖彻建,全部为小青瓦屋面。占地面积约50余亩。大院四周在大条石堡坎上建有高大围墙。

大朝门是八字型,占地面积约400多平方,大朝门屋脊中央塑有一个高大‘寿’字,独占鳌头,屋脊两端塑有双凤朝阳,昂首翘尾。白墙小青瓦,拟如扇型;有“天一坊”书法名家程传书写的‘福’‘寿’两个宽二米,高三米的行楷大字,选用碎花磁盘嵌贴于朝门两边的白色墙上,格外壮丽;大门两面有出自名画家手,绘制四幅以渔、樵、耕、读为题,每幅二平方公尺面积大型壁画。中央两扇橙红色的国漆大朝门。整个大朝门的设计,气势雄伟,十分壮观。大朝门前还有一条人工开挖的溪河,上有一座小石拱桥,跨过人工开挖的小溪流水,这是来往者必经之道,显得别树一帜,独具匠心。

走进大朝门,一眼就见到两珠合抱粗,一丈多高的数百树龄之大铁树,耸立在二道朝门的两边,好像屹立在门前的两个卫士,苍劲挺拔,翠绿长青,连接宽敞的石阶梯而上。进入宾客到此下轿的大回厅。步经回厅大坝即中大门,步入迎宾司乐厅,再由散门步入约800多平方橙黄色的上下大厅。特别是上厅四周,由八根两人合抱大的红色圆柱,支撑着整个高大建筑物的空间,雕梁画柱错落有序,上厅大堂均匀地悬挂四盏八角宫灯,以显示出整个上下大厅的华丽、高雅、气派、辉煌。

以大朝门至堂屋为中心的主轴线上,根据来宾等级高低,可分三路进中门、左侧门、右侧门。进中门的一般是贵宾,(女儿出嫁后和女婿第一次回门,亦要打开中门迎接,正常情况来客只能走左右侧门)分左右厢房两大豪宅,环绕下厅单池(大天井),走马转角搂观赏戏曲舞台。共有大小房屋80余间,大小石板砌天井12个,全都构建在青石地基上。

围绕上下大厅的建筑物,均为木结构两层楼房,有报厅、小客堂、大客堂、女客堂、男客堂、迥思斋、小花园;海棠楼是男女客房。分布在东西两方的数道小朝门,进入后均设有落轿间,栓马房。从下厅散门进到正堂屋大厅,四周开旷明亮,一座高大的神龛,高悬于堂屋的正上方,光彩夺目,金碧辉煌,雕刻有双龙抱柱,龙凤呈祥空花图案,安放“太原堂上历代高曾远祖之神位”黑漆金色字的神祖牌位。神龛左右两侧分别挂有静修公、连诚公、广基公、式如公、鹄山公的遗像,大堂屋左右特制有两条又宽(二尺)又长(四又)的览凳,中间设有长方桌。长年供奉香帛果品,整个大堂屋布置得洁简而壮严肃穆。

中堂开阔,分上下厅,上厅左右安放有八个红木太师靠椅和四座茶几。厅堂中设有红锻桌围的长桌一张,桌上摆放有一个乾隆年间出品的,约四尺高,古色古香的江西青花磁大花瓶饰品。厅前左右两根圆柱上挂有雕刻的抱对:“春意从来浓墙角梅花新岁月;书香何处是案头经史旧乾坤。”,厅前的门楣上挂有红锻绣花大屏风(堂帐),堂中正上方由王氏族众集休为静修公七十大寿赠送的一祯金字大匾,由名人甘家斌书写的金光闪闪的“梁孟芳规”四个大字,笔力劲遒。整个上厅布置得特别的气派豪华;下厅由四根大圆柱鼎立敞厅,左右是石板镶嵌的大天井,光线明亮,两边用木质的固定长靠背椅相辅而成。下厅正面是由八块雕花散门相嵌而成(此门打开放下便是一个唱戏舞台)。下厅正面散门上悬挂连城公七十大寿,由重庆戴氏祖婆娘家赠送的巨幅匾额,由名人书写“令德寿岂”金晃晃的四个大字。紧靠下厅,修建一间持殊石屋,四面都是用青条石砌成,两扇石门,每扇门至少有一吨重。据传当时修建石屋是为防匪患,让妇女临时避乱的安全住所。后来王家花园,每逢红白喜事,锣鼓唢呐在那里吹奏,音乐效果格外清脆。

大厅左右是一排×字型格空花落地栏杆,雕刻花鸟图案,直通男、女小客堂,是接待名人贵宾的雅座,小客堂前有小天井,中间放置一个一米多高的养鱼大石缸,堂内设置豪华,堂中置放一张楠本方桌,两边安放两对红木雕花太师椅,方桌上放有青花大瓷瓶,上方左右挂有名人字画,显得文雅而很有书香味,同时用于招待客人用餐的地方,当客人茶余饭后,请客人慢步台阶步入“回思斋”小花园休闲处。这是王家花园之园中之园,堂中之堂,厅中之厅。小花园约400平方,相当于半个蓝球场大。装饰别致,富丽堂皇。小花园的圆门是用香樟木料雕花镶嵌彩色小块玻璃剔成的固定落地式园门屏风,门上有错落不齐的格板,放有各式名贵工艺品,休现出古色古香格外高雅。当贵宾步入花厅,很快就能闻到小花园内香樟喷放出来的浓郁香味,再入小厅,两旁雕花方柱上挂有“居安思危省躬克巳,实事求是学问行知”的抱对。室内一堂猴屏和龚晴皋等名人的字画;正上方用红木镜框刊放雨农公任铜元局局长时与杨仓白的合影;海翎公与向楚同科中举等名人的生活肖像。正堂屋当中安放一张红木麻将桌,四周放有虎爪雕花圆凳,麻将是清朝的老麻将,如现代的麻将是东南西北、中发白。而老麻将是“公侯将相”、“龙凤白”所有“万”字是封建王朝的一品、二品……至九品官衔。现在看过的很少。

培植得特别精细的还是兰花,是园中最大的特色,用石料挖空而成的花盆,种植数十盆名贵兰花,一年四季都有浓郁的兰花清香味。右边靠墙是人工砌成的假山,高低错落有致,用磁盘嵌心的石板凳。旁边种有方竹、黑竹、无花果等,点缀得十分优雅得体,布置得幽静精巧。宾客临门,赞不绝口。

写到这里,我们要特别提到化龙公在他的一生中,有相当长的时间在精心培植、辛勤奉献,才完美地把王家花园大院保持到民国末年。

上个世纪50年代初,新中国成立后,从新进行地方政权建设,巴县人民政府将南龙乡王家花园大院为中心,划出来成立《花园乡人民政府》,1956年撤销花园乡政府建制,仍逮属南龙乡。土地改革时期,无可非议地将王家花园大院划分给20多家贫下中农居住。由于原宅是个整体,分割之后,住家户有诸多不便,农民逐将各自分得的房屋撤散迁走分建,因此,若大的王家花园大院古建筑旧貌,巳经不复存在。

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