当前位置:王氏轶事 -> 正文内容
历久弥新的巴綦王氏家族文化
发布:adm  2015-10-07 18:58:39  浏览:
源自“三槐堂” 的南龙王姓分支,在纷繁的历史变迁中,依然是家族兴,人丁旺。他们较为集中的居住在以安澜南龙为中心的巴南和毗邻的綦江一带,因之人称“巴綦王” 。
 

(2015-06-10 10:15:00)

                                         林永蔚

巴山远峻,渝水流长。巴南区安澜镇南龙卫家坪王氏,自先祖藩臣公入川插笘落户以来的近四百年间,繁衍凡十八代,而今已有近万后裔。源自三槐堂的南龙王姓分支,在纷繁的历史变迁中,依然是家族兴,人丁旺。他们较为集中的居住在以安澜南龙为中心的巴南和毗邻的綦江一带,因之人称巴綦王。今天,除了原住地外,整个巴渝地区乃至全国各地都有着他们族人休养生息,建功立业的轨迹。遍观史籍,之所以这个家族能如此的兴旺昌达,那是与他们世代传承,历久弥新地重视家族文化建设的优良传统分不开的。

社会的主体是人,人们依椐特定的关系而组成家庭,家庭繁衍扩展后而形成宗族。如果说家庭是组成社会的分子,那宗族就是组成社会的细胞,只有千百万个生机勃勃的宗族细胞的存在,才能组成起一个春风杨柳万千条,欣欣向荣百花鲜的和谐社会。事实上,在我国的历史长河里,有许多杰出的思想家和政治家都认识到了家庭以及宗族在整个社会中的重要地位,进而千方百计地维系和促进家族文化的建设和发展。

南龙王氏也和许多家族一样,由于重视了家族文化优良传统的继承和发展,他们世世代代也是人才荟萃,为地方和民族作出了积极贡献。

              一、南龙王氏家族的历史溯源

    王姓是中国第二大姓,人口将近一亿,自汉代以来,王姓至少有琅玡王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等21个著名望族。王姓是中华民族文化最为深厚的姓氏之一,族中数千年来人才辈出,群星璀灿,光耀华夏,可称王者之族。

王姓的来源很复杂,史家有多种考证结果,南龙王氏肇自轩辕,尊黄帝,奉周灵王太子姬晋为宗祖,祀三槐堂,近支所宗是淅江余姚。

     中华王姓大多是帝王的后代。东周时期,周灵王太子姬晋,因忠心为国,直言进谏,由贵族而贬为庶人,以至冤屈难伸,不久即郁郁而终。从此姬晋之子宗敬一家便以为氏了。到了秦汉时期,太子晋的后裔在社会进展的新形式下,姓、氏合一,由氏转化为姓。

三槐王在众多王姓分支中,较之太原王、琅琊王更为显赫。宋相王旦久居相位,功盖朝野,在他庇荫下子孙后代的声势长久不衰。三槐王氏在中国历史上的地位是不容置疑的,在很多地方,三槐一词几乎与王姓画上了等号。

王氏宗祠三槐堂位于山东莘县。

北宋初期,祖籍莘县的大臣王祜秉性耿直,仕途坎坷,壮志难酬,心有不甘。他生前发现次子王旦聪敏过人,前程可喜,便亲手在自家院中植槐树三株,十分自信地预言:吾子孙必有为三公者,此其所以志也!

30年后,王旦果真做了宰相。王旦知人善任、任人唯贤,严于律己、宽以待人,清廉节俭、至死不渝的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风和家风。王旦病故后,其子王素上书宋仁宗赵祯,要为其父立碑,赵祯慨然应允,不仅御书全德元老之碑六字,而且下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。墓碑立后,王素在开封城东门外的王氏宗祠院内植槐树三株,并将宗祠命名为三槐堂,三槐王氏的称谓至此渐闻于世。

   1079年,苏轼为王氏宗祠题写了三槐堂三字,并作《三槐堂铭》。此文一出,轰动华夏,不胫而走,广为流传,三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。

三槐王氏自王旦之后,可谓人才济济,近十位名人在《宋史》中均有传记。正因为三槐王氏族中多贤人,故三槐王氏发祥地王庄被改为群贤堡

浙江余姚是三槐王氏的一个小支派。心学鼻祖王阳明即为此族中先贤。王阳明又称王守仁,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。他是中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,王阳明是中国历史上罕见的全能大儒。封先儒,奉祀孔庙东庑第58位。南龙王氏入蜀始祖王藩臣与阳明先生同祖同宗,有着相同的DNA基因。

王藩臣是王旦的23代孙。祖籍浙江省余姚县,于清顺治中期,携二子一孙,应诏从贵州省遵义府途径桐梓县,来到四川省川东道重庆府巴邑廉里四甲南龙乡,小地名卫家坪老岩上,插占垦植,落户开基。相传王藩臣公勤奋好学,刚直豪爽,朝耕夜读,仁义兴家,卒后葬于南龙巴廉寺后山右生基湾。

历代南龙王氏族人,继承和发扬了先祖耕读为本,奋发图强,艰苦创业,庙堂江湖,忧国忧民的优良家风。据《巴县志》和其它相关文献记载,此支族先后孕出了清代的进士2名,贡生7名,举人1名,庠生、秀才十余名,敕封九品以上职官20余名,例授太学生30余名。民国以降,据不完全统计军政界中有南龙王氏将级军官3人、省县吏员6人。共和国成立后先后涌现了司局级干部2名,处、科级干部100余名,获高、中级职称80余名,具大专以上学历者120余名,其中研究生10余名、博士生5名、硕士生8名,更可观的是这些南龙王氏的杰出者中竟有女性30余人,这些王氏族人秉承家风家学家教家训渊源,不仅以自已的努力,以彰族荣、以耀宗祖,恢弘了先人之志,同时也在不同的历史时期,为社会发展和进步作出了值得嘉许的贡献。

                 二、南龙王氏的家族文化实践

家族文化是中华民族传统文化的重要组成部分,其在社会主义先进文化体系中,为增强民族凝聚力发挥着不可低估的作用,而家族文化的传承实践中,最完整载体就是《家谱》。

众所周知,西南地区的云、贵、川省以及重庆市,在历史上曾遭受过多次战争的浩劫,人口数量锐减,因此造就了历史上大规模的移民运动,最有名就是湖广填四川。王氏宗族的先祖们来到巴渝地区,插笘为业、安家落户、发展生产、繁衍子孙、传承后代,他们为西南地区的社会前进,生产发展,经济繁荣、文化进步作出了重大贡献。然而,鉴于历史上的诸多原因,在上述移民过程中,有的未能携带家谱随行,有的即是带有家谱也被丢失,以至后来缺乏记载传承,也有的未能将落脚地址告诉原籍,也有的出于政权更迭,社会重组等各种政治原因,谱籍被没收、被销毁的现象也在所难免。由此造成了宗族源流断线,世系无法连接这一现实问题,给今天想寻根问祖,追宗溯源的族人宗支造成了很大的困难。加之目前还没有一个理想的寻根问祖、交流信息的平台,使得这些急于寻根的宗亲查找无路,过问无门,以至难以追寻祖宗艰辛创业的足迹。

由于一段时期对中华传统文化的漠视,导致南龙王氏的个别子孙,忽视了对自己家族优良家教的继承和发扬,进而做出了数典忘宗,甚而危害社会的行为。这不能不说这是一件令人非常遗憾的事情,长此以往,势必遗误子孙后代,影响社会发展中的安定和谐。慎终追远乃是人伦之本,在历史发展的进程中,无本之木,无源之水是难以永恒的,连自已的老祖宗都不知道,何以教育子孙,何以传承宗功祖德,何以弘扬传统文化?

     近年来,重庆地区王氏宗族3040%左右的分支,已经续修族谱。他们通过联宗通谱,开展了各种形式的宗族文化活动。但是,一是无原谱资料,到处寻根问袓亦难找到入渝前的前段源流,所以族谱无从修起;二是缺少有条件、有志向的热心修谱群体,所有这些因素阻碍了一些支脉新族谱的修续。

     虽说存在上述困难,但巴南区南龙王氏却在王光泉、王光登、王光银、王明钢、王明飞、王明江、王承悟、王承方等大批族人的努力下,殚精竭虑,群策群力,完成了《族谱》的第五次修续。

     南龙王氏首部族谱发轫于清代嘉庆年间,同治朝始手抄印发,民国初年又续《二谱》,上世纪八十年代,改革开放给家族带来了活力,于是《三谱》续成。20075月,《四谱》杀青付梓后,惊动了四方族众,亦备受族外各界人士所推崇。

巴綦南龙王氏宗族四修族谱发送后,在贵州遵义等地又发现一大批宗亲,这使四修族谱采编人员看到了明显的疏漏失误,深感愧对族人。2008年,在正自举办的清明会上,族众对此进行了热烈讨论。一致认为趁四修族谱采编组织还未解散,决定重新搜集整理五修族谱。

为了顺应时代发展,继承家训传统,服务社会,在《四修族谱》中,开辟了名人传记、人文风釆、希望之星、嘉宾赞语、祖籍风貌、诗词长廊、文史记实等栏目。为了更进一步弘扬王氏文化,《五修族谱》在《四修族谱》的基础上又另增辟了族事春秋栏目。这栏目中录入了1986年以来,南龙王氏两大支脉后人重大族事活动的记录文稿和影像;同时记述了皇帝始祖至三槐王氏世系、三槐王氏世系、入蜀始祖藩臣公后裔各房世系图表等浩瀚的历史资料。

南龙王氏的《五修族谱》,图文并荗,相得益彰,洋洋洒洒近百万字的巨著,为族裔们共同协作,交流信息,理清世系,追宗溯源,重彰家训,再振家风创造了物质条件。这惠及王姓子孙,功在当代社会的浩大工程,其内容更为丰富充实,也进一步提高了它的社会实用性。正如该书主编王明钢先生所言,《五修族谱》的成功出版发行,上足以慰先人于九泉,下可使族人后裔血有源溯,祭有所祀,行有所本,思有所归焉。

南龙王氏的《五修族谱》现已分别捐赠中国家谱资料研究中心、中华王氏文化研究中心、国家图书馆和当地档案局、图书馆。这些单位承诺永久珍藏,绝不会受到任何因素影响而毁损。他们也向台湾宗亲和散居海外认祖归宗的族人提供了查询,这必然会对海峡两岸统一大业发挥积极的作用。

     国史、方志、家谱是构成中国历史的三大支柱。今天,家谱研究已形成谱牒学姓氏学的独立学科。家谱能为国家社会科学研究提供详实的依据,对研究我国几千年的文明史有着重要的学术研究价值。

南龙王氏族人一致认为,修谱不是简单的追宗联族,更非复辟返古,而是要弘扬健康向上的人生观和价值观;修谱的目的,不仅要光宗耀祖,更在于启迪和激励后人遵循尽忠于国家,尽孝于祖宗的家教,继承和发扬优良传统,为中华民族的再次复兴作出贡献。

              三、南龙王氏的家族文化的丰富内涵

 中华民族家学渊源来自博大精深的国学体系。 

我国历史经典名著《四书·大学》中开篇就说:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。这句话的意思是说,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。 愚以为这便是中华传统文化理念的纲。这书中又接着说为人要:知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也这就是古人崇尚的修身齐家治国天下平千古名言的来源。我们民族的百家百姓,莫不以此为圭皋,在自已代代相传的家训中,推崇和发扬了这一核心理念。

自古以来,凡是华夏民族的每一个健康向上的家庭,其成员们几乎没有一个不相互期勉,他们都强烈要求子孙后代能创建一个明明德,亲民,止于至善积善之家。这种传统的道德观念,在南龙王氏的家史中,显得特为突出。

  王氏族人认为,先祖王祜公植槐立祀后,藩臣公来到巴县南龙的近四百年间,之所以能成为巴地望族,除了天时地利人和的客观因素外,这中间的三槐族风和《文正遗训》起到了不可低估的能动作用。

     家风就是整个家族或家庭所呈现出来的,人们所共有的包括道德操守、人生取向、价值理念等因素在内的精神状态。

王氏先祖宋代真宗宰相王旦,一生廉洁奉公,史称一代贤相,他死后谥号文正,故族人将他的操守和言论称为《文正遗训》。

王氏家谱里面的家规、族法中有很多积极的东西都源于《文正遗训》。比如孝敬父母、尊敬师长、刻苦学习,奋发图强,崇尚俭朴、戒止奢侈、禁止赌博等等做人的基本道德规范。王旦为王氏家族历史上树起了一座后人景仰的丰碑,他心怀全局的爱国精神、自强不息的振作精神、兴利除弊的奉献精神等等优良传统,放在今天也是与社会主义核心价值观相一致的可嘉理念。

正是王氏族人坚持造福社会的理念,长房尔俊公除主建了风洞祠堂外,还集资修建了文庙和南龙集市。第六代静修公名列太学之榜,他兴建的南龙卫家坪王家花园大院,人言九开十八门,远近皆俗称为小重庆

在王氏《家谱》中,除谱系之外,其所记载的家规、家训以及治家格言等,从一开始就以积极进取的人生价值和社会价值来促进家庭环境和发展氛围的建设。

《家训》是中华民族优良传统文化的重要组成部分,它以极为深厚的内涵,独特的艺术形式,真实地反映了各个历史阶段的社会风貌。这种优秀的文化因子,怡悦着人们的感官,陶冶着人们的情操,感化着人们的心灵,潜移默化地影响着我们世世代代的心理结构、人格理想、风尚习俗和精神素质。

南龙王氏的家规、家训占有统率全族的核心位置。传统伦理纲常礼教是其理论基础,三纲五常、孝悌忠信的训教占有相当份量的篇幅。这些对家族成员的行为、举止作出的几近强制性的规范,也仍然是足资我们今天借鉴的有益成分。

南龙王氏《家谱》的第二页就赫然突出地刊印了《家族规范十条》。其中在提出了谨遵祖训、克振族纲、严正家风、规范言行、承前启后、顺时应势、谋求发展、功荫百族32字箴言后,列出了以百行孝为先为首,以家传孝友之风,世继诗书之礼为核心,以勤、善、智、强为基准的的行为道德准则。

一部家谱或家族档案,其编制原则既要符合现代家庭的需要,顺应现代社会的发展,也要具备传统家谱的敦宗睦族凝聚血亲的功能作用。通过对王氏家谱进行内容、体例、结构等的分析研究,对构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱的编撰是十分有利的。

王氏《族谱》中的名人传记、人文风釆、希望之星、嘉宾赞语、祖籍风貌、诗词长廊、文史记实等部分,几乎勾勒出了一部南龙近现代的历史轮廓。其中的近百篇诗词文章,不仅文釆飞扬,叙事详尽,而且从中也表现出了家族的崇高操守和与时俱进的不舍追求。

历久弥新的南龙王氏家族文化十分渊博庞杂,以上叙述仅仅是粗略的管窥蠡测。硏究和提炼王氏家族文化的精华,能够使它在新时期中,发挥凝聚人心的力量,推进社会伦理道德规范的建设,从而提振精神,增强地方文化软实力。

  • 王守仁获罪贬贵州龙场...
  • 第三届巴綦王氏族事工...
  • 尔俊公字位生建祠志
  • 大焮公,号炳辉