当前位置:王氏记事 -> 正文内容
家族规范十条
发布:adm  2015-10-08 15:58:10  修改:adm  2016-02-19 10:24:49  浏览:
我巴綦王氏藩臣祖后裔,自前清《一修族谱》十二条和民国初年《二修族谱》三十二条族规之后,一百五十余年来,世代族众谨遵祖训,克振族纲,严正家风,规范言行,承前启后,使我族涌现出无数文化精英和社会贤达,推动社会发展和历史进步,使我族人兴财旺,成为今天渝南黔北的旺族。
 

家族规范十条

《巴綦王氏五修族谱编委会》

我巴綦王氏藩臣祖后裔,自前清《一修族谱》十二条和民国初年《二修族谱》三十二条族规之后,一百五十余年来,世代族众谨遵祖训,克振族纲,严正家风,规范言行,承前启后,使我族涌现出无数文化精英和社会贤达,推动社会发展和历史进步,使我族人兴财旺,成为今天渝南黔北的旺族。随着社会的不断变革和进步,诸如族事活动的组织,新族风的振兴,新家庭的建设,新一代子孙的教育培养等,均要顺时应势,谋求发展,特列出下例条规,供我巴綦王氏族众立身、处世之要求和规范。

一、凡我族人,无论男女老幼,都要明确:百行孝为先,均需敬祖尊宗,孝顺双方父母及长辈。莫要为了自己的事业或其它矛盾,把双亲抛之一边不管,或遗之于人、或远而不奉,至使老人孤零无靠,忘其养育之恩。这岂是人子、人媳之为,受人唾骂。

二、凡我族人,无论男女、青少年时均需奋进求学,为将来立身处世打下基础,成家立业后,勤劳致富,勤俭持家,戒奢侈,重礼教,振树家风,扫除邪气,为儿孙作好表率,上可光前,下可裕后。

三、凡我族人需知,儿女成人均要成家,谈婚论嫁遵循周礼,应只求贤德勤劳,知书识理,双方相互尊重,相互敬爱,患难共存。切莫嫌贫爱富,仗势凌人,以至往后酿成祸端,遭人唾弃。现在国家既定之计划生育政策,也应遵循,不管生儿生女均系自家血脉,必须尽心养育,切不可《重男轻女》、也不可《重女轻男》,方不愧为人之父母一生。

四、凡我族人,均要特别重视下一代的教育,多读书,习礼仪,不要忘记我们国家民族五千年的传统文化。凡父辈、长辈,均应把儿孙、子侄一视同仁的知识、礼仪的教化,掌握现代化的科技知识,创业兴邦,为国为家,出力献生。

五、凡我族人,无论男女,立身处世,做到文明用语,礼貌待人,助人为乐。遵纪守法,办事公正,不贪不腐,不懒不怠,不盗不赌,不嫖不娼,切勿吸毒。爱护公物,保护环境,爱岗敬业,服务人民,奉献社会,使之成为社会贤达和时代精英,为大家敬重之人;

六、我巴綦王氏,在祭祀、修谱中,两大房均需有召集之人,两大房现将以第五世“尔”字辈为支系脉络,推举一热心族事的,具有代表性的族人担任召集工作。负责协助和组织总族和支系的族亲联谊,祭扫等活动。掌握和完善支系的联络人员地址和通讯信息,记录本支系及邻近族人的人口变化和流动信息,组织和团结族人完成族事活动任务;

七、凡我族人,家庭人口发生变化时(即生、死、葬、嫁、娶、嗣等,还有住址迁居的信息)。除自己要在《五修族谱》续页上按要求作好记载外,还将其告知支系召集人记录,以备日久失讯;

八、凡我族人,保护祖宗重要遗迹和祖坟墓地,是我后裔子孙不容推卸的责任和义务;清明祭祖、扫墓是我们不忘祖德宗恩,激励自己努力向上的活动,届时应自觉参加。

九、凡我族人,要善存族谱,研读族史。如在续修族谱时,作为巴綦王氏子孙,无论多少都要捐资出力,应视为已任,不应推诿。正本以传承数千年之族史文化,清源以弘扬数千年之祖宗精神。应视为我们应承担的历史使命。

十、凡我族人,应在新时代中,遵守国家法律法规,谨遵祖训、守规约、明是非、从忍从让、宜睦宜和。家传孝友之风,世继诗书之礼。促社会风正,国家和谐。则举家幸甚,族宗幸甚!

以上各条,皆望我巴綦王氏族众以身作则。

三槐族风兴万世·文正遗训代代传

十三世孙承悟谨识

我参加了《巴綦王氏族谱》第四、五两次编修工作,反复敬读了原谱,并查阅了《三槐王氏通谱》资料,深受教育和启迪。感悟到两个问题,其一,“三槐王氏”从王祜公植槐至今一千余年,繁衍生息巳达三千多万人,是王氏中人口最多的一个支系,文人墨客,时代精英辈出,这是为什么?其二,巴綦王氏从藩臣公入蜀至今,才近四百年,巳达一万余之众,(根据记载,还有很大一部份外迁和失散的族人未找到。)成为巴綦地区望族之一,这又是为什么?我带着问题,认真研究认为,天时、地利、人和诸因素中,人和是主要因素。在人和因素中,“三槐族风”—《文正遗训》代代相传是关键,遵循祖训结硕果。

何谓家(族)风?就是一个家族的精神面貌和精神状态,也就是说,这个家族充满活力呢,还是死板僵化?是奢侈浪费呢还是勤俭持家?是重视教育,鼓励子孙认真读书呢,还是放任自流不学无术?俗谚说得好:“三世无读书,三世无仕宦,三世不修谱,则为下流人”。纵观天下,凡是兴旺家族,他的家风一定好,家道一定正,家范一定纯;反之,此家族必定是衰败无疑。

三槐王氏兴旺发达,源于家风好。上溯始祖言公为官滑州黎阳令,深知教育重要,特别重视读书,顺应当时的科举制,学而优则仕,其后裔数代涌现出多位学者或为官。到宋真宗时期,王旦公最为杰出者,辅政十八年,其中任宰相十一年,他廉洁奉公,被誉为“一代贤相”,去世后,被追授为魏国公,谥号“文正”。政治上是当时为官的楷模。在家族中影响极大,为三槐王氏留下了一笔传至千秋万代而极其宝贵的精神财富—《文正遗训》。这篇“遗训”就是三槐王氏家风的规范。对子孙的告诫相当具体,除了惯常要做到敬宗收族外,特别强调教育、为官和联姻的原则。重点三方面:一、子孙要多读书。二、为官要廉洁正直。三、子孙联姻择贤不择富。这三条是三槐王氏兴旺发达,繁荣昌盛的精典。当今仍非常适用。因此王旦公成为“三槐王氏”的一座丰碑。在他的“族风”和“遗训”熏染下,三槐王氏家族数十代,人丁兴旺,仁人志士,时代精英辈出,为民族进步,国家发展做出了贡献。

“巴綦王氏”是“三槐王氏”的一个小支派。入蜀始祖藩臣公是旦公的二十三代孙,继承和发场了“三槐族风”和《文正遗训》。入川后,在当时的生存环境非常艰苦的条件下,朝耕夜读,鼓励、要求儿孙要多读书,到藩臣公入川后长房第五代孙就兴旺起来,尔俊位生公建风洞祠堂,与族人一道集资修文庙,新修石龙场街市。次房尔贤公捐田,亦在綦江正自场立祠。到第六代孙静修公,太学生,置产发业,修建宗祠,兴建远近闻名的王家花园大院。经过两百年九代人的不懈努力和奋斗,巴綦王氏走向繁荣昌盛,人才辈出的时代:如灿壁公,(恩贡生)灿恺公(庠生、秀才)正昐(恩贡生、恩进士)……等等。

在灿然公、正性公、正邦公等领头族人的倡仪下,组织了一批族中精英于同治初年创修《巴綦王氏族谱》,并根据“三槐族风”和《文正遗训》的精神,制定了《王氏谱例十二条》即族规。是当时族人的行为规范的准则,也促使了巴綦王氏更加健康地发展和壮大。

辛亥革命成功,清王朝灭亡,从清同治到民国这四十五年间,我巴綦王氏发展到了又一个高峰,群星璀灿,人才辈出,如正钰式如公,(附贡生,加国子监典籍,诰封文林郎,秀才),掌管巴县鹿角场《瀛山书院》。家规甚严,对后人启蒙读书就规定:一人一灯,一书一桌,一书箱。在他的影响下,王氏家族大兴读书教育之风,培养出一大批人才精英:如大鹏海翎、大霖雨农、大经子纶、大奇涤凡……等等。

由于巴綦王氏的快速发展和兴旺,在式如、赂南公等的倡议和主持下,于民国元年,组成几十人的编修人员,历时三年,完成了第二次《巴綦王氏族谱》的修订。并传承和发展了《三槐族风》和《文正遗训》的精髓,制定了更加祥细的《王氏族规三十二条》,其内容非常丰富,要求族人以耕读为本,讲忠、孝、礼仪。“族规”规定:“忠和孝天下良图,读与耕若果芸窗。“不惟有田不耕,虚其仓廪;亦有书不读,愚其子孙”。 “凡我族人各遵祖训,苟遇大小嫌疑,当思渊源一脉,从忍从让,百事宜睦宜和”。我们巴綦王氏世代遵循,凡是违者都要受到族规惩罚。如典型一例“秀才打举人”,此举被视为巴綦王氏家风族规甚严的典范,使广大族人深受教育。就是在国家日新月异的变化,高速发展的今天,我巴綦王氏后裔子孙亦应借鉴,吸取其中之精华,好好读书,好好工作,好好做人。

我巴綦王氏在解放前后一百年以来,遵从祖训,积极倡导读书进取为本,成就显着,造就一大批优秀人才。如大纶言如公、光立卓三公、光泉志一公、光登梯云公、光序公、光远公、明书晓农叔、明钢炼成叔、明鉴心若叔、承绪希古兄、承彦兄、承栋兄、承曼妹、先宇建宇、启贵等为代表的各行各业的精英达数百人。更可喜的是,在我巴綦王氏家族中十三、十四代子孙中,大学生多,研究生、硕士、博士生高学历者也越来越多,这就是我巴綦王氏家族更加兴旺发达的希望所在。真可谓是:长江后浪推前浪,一代更比一代强。人才辈出,立志奋勉,这是根本,也是人们衡量某氏族社会声望的依据。

二十世纪八十年代末,在大纶言如公、光立卓三公、光泉志一公、光登梯云公、光银华清公等倡仪和主持下,组织了几十人的编纂委员会,顶住社会压力,历时四年,成功地完成了第三次《巴綦王氏族谱》的修订工作,完善了族人因时势变化而中断了七十多年未续谱牒的心愿,并开展了一系列的祭祖联谊活动,增强了族人的凝聚力,更加强调我巴綦王氏子孙要继承、发扬、光大“三槐族风”和《文正遗训》中的祖训,结合当今社会的发展和需要,人人都要多读书,适应科技发展的需求。男女平等均序入谱牒,取消了女不能入谱的封建漏习,更加显现出我“巴綦王氏”望族的团结和风采。

进入二十一世纪,我们的国家巳经是国强民富,逐渐步入“小康”生活时代。盛世修谱,是中华几千年的传统,政府也出台了恢复家族修谱和传统节日的民间习俗。我“巴綦王氏”家族自“三修族谱”以来,在每三年一小祭,五年一大祭的规约基础上,在巳故光立卓三公、光泉志一公的组织和主持下,在光登梯云公、光银华清公、明钢炼成叔等族众的协助下,举办多次清明祭祖联谊活动,族人都非常涌跃参加。特别是当时还健在的光立卓三公,每次祭祀联谊活动都向族人大力宣讲《三槐族风》和《文正遗训》的精典,宣传学习祖辈的艰苦创业,学好文化知识,报效国家,为巴綦王氏争光的典范。通过祭祖联谊活动,让更多的族人了解了我巴綦王氏的渊源,族人之间的感恩之情更浓了,敬祖归宗之心更切了。在此基础上,由于《三修族谱》已经近二十年了,在光泉志一公、光登梯云公、光银华清公、明钢炼成叔的倡议下,以明钢炼成叔为主编的《巴綦王氏》第四次修订工作于2004年启动了。组成了以明飞、明江、明森、承云、承栋、承果、承悟、承金、承东、承志、启志等四十余人的编纂班子,历时三年,于2007年清明节在南龙场举办了《巴綦王氏四修族谱告竣发行大会》,与会族人近千人,会议隆重热烈,非常成功,这样的场景,在巴綦王氏的历史上还是很少有的一次。他充分展现了巴綦王氏望族的空前团结和精神风貌。

在《四修族谱》发行后的强烈影响下,一部份未采访到而失记的和少部份不关心族事的族人知道后,纷纷来人、来函、来电要求领取谱书和序入谱牒。鉴此情况,经2008年清明节次房在正自场举办的祭祖联谊会上,由光泉志一公、光登梯云公、光银华清公、明钢炼成叔、明飞燕楼叔、明江叔、承云弟、承勇弟等倡仪,为了解决还有这样多的族人需要序入谱牒和需要谱书,趁“四修族谱”编纂人员还未解散,会上决定从新采访,特别是回迁贵州和其它地方的族人资料,搞一个《四修族谱》修订版,即现在的《五修族谱》。

这次《五修族谱》的特点是与时俱进,在传承和发扬《三槐族风》、《文正遗训》、《一修族谱中族规十二条》、《二修族谱中族规三十二条》中的精华的基础上从新制定了《家族规范十条》。在新的形势下,使我们的族人在遵守国家法律法规的前提下,参照《家族规范十条》更加团结,更好地生活,更好地教育启发族人。读书仍然是重点:俗话说:“不吃饭则饥,不读书则愚”。“养子不读书,还不如养猪”。都说明读书之重要,特别是当今,是高科技、信息化时代,不读书就更不行了。就是种田、在外打工也需要文化和科学知识。

我三槐王氏族风一千多年来都是重视教育,鼓励读书。特别是党的十一届三中全会以来,恢复高考,重视读书,纵观我族“承”字辈后裔中,巳涌出一大批有文化、有经济头脑的人才。现在民富国强,社会和谐,国家实行义务教育,我巴綦王氏族人一定要抓住这个大好时机,积极支持、鼓励子孙后代和贫家子女发奋读书,求上进,用多学文化科学知识来改变人生,改变生活条件,用科学发展观来改变我们的家园,建设祖国和家乡。因此,希望二十一世纪的族人父母,长辈要特别重视教育子孙“学会求知”、“学会做事”、“学会共处”、“学会做人”。充分发挥自已的聪明才智,成为二十一世纪新时代的主人。

我巴綦王氏《五修族谱》巳即将刊印发行,我希望广大族人都要以“四个学会”去教育子孙,传承《三槐族风》、《文正遗训》和《家族规范十条》。我也坚信,再经过三、四代人的努力奋斗,我们巴綦王氏的发展会达到一个更新的高峰,会涌现出更多的时代精英。到那时,“巴綦王氏”将成为王氏族中的千枝独秀!族人们,努力吧!为“巴綦王氏”之崛起而奋斗!

风 洞 祠 堂 记           十二世孙明飞燕楼谨识

宋,范文正公平生好施与,设置义田择其亲而贫,疏而贤者,咸施之。独高其义,因而事迹传于后世,人皆敬之,乃古之贤达也。

惟我巴綦王氏五世祖尔俊位生公,善承义举,亦堪文正者也。公,少有大志,熟读诗书,虽身居僻壤,然克俭克勤,栉风沐雨,苦志经营,置下若干田产,而常思我巴綦王氏入蜀以来,祖宗无祠祭祀,族人无所联谊,时悲痛流涕遂与周氏祖婆慷慨解囊,设义田数亩以资族事,建总祠于风洞以连宗亲,故名曰风洞祠堂。

祠堂始建于乾隆五十年,选址于南龙雨台山之南,距南龙街千步之遥。地凹雅出,窃而深藏,岩泉迭出,四周环山抱水,竹树成荫。堂屋坐东而西,一正两横,正室三间,堂上供奉三槐堂以下列代祖宗之牌位。大门两边排面雕窗。六尺阶沿,两侧厢房为祭祀之后勤备用:食堂、储室、厨房等。阶前一对偌大石狮护于与左右,栩栩如生。中有地坝,供族人排列跪拜,坝阶之下有两株合围古柏,郁郁苍苍,古柏间嵌有天然生成一卧羊小石山,屹然昂首,于正堂大门屏视前方,迎来海拔八百米之七星山遥相呼应。后靠绝壁悬崖中一巨大鱼甲奇石,情趣天成,宛如图画。左倚大圆球石为屏护,右乃一穿山石洞,洞上撑有天然石盖,遮风避雨,洞中熠熠生风,冬温夏凉,不知从何处吹来谓之神风,路人每于此歇息乘凉,悠然若仙,故曰风洞,远近驰名。时人有诗赞曰:“地势果然钟秀丽,人心原自矢忠诚”之句。

尔俊公年届八旬,审时度势,高瞻远瞩,毅然倾囊建祠堂,设义田,是以继承先志,昭穆祖宗之灵,传延礼义于世,此识天时也。选址于龙山巍峨之巅,巴綦两房之汇,地利也。是使归宗祭扫,合族团圆,人和也。此非公之远见卓识,贤达通明,又岂能为之者也。感合族初兴于劫后,散乱无归,祖宗联谊,聚而无所。富者自安,贫者乏力,若不果断而施以祭宗祀,上愧于前,下惭于后,复何于人之在世哉?此公之孝友也。

自建祠后,春秋两祀,年年兴旺。余幼年已曾随去参加,尚能记忆。堂上香烛缭绕,灯火通明,三牲酒醴,设祭堂前,坝中不论贫富均以辈分序列由前而后,排列整齐,主持人浴沐焚香,高声司仪并诵读祭文于台上,下列儿孙三跪九叩拜谒列代高曾:无不肃然。之后,或有族人口角之争,均凭族长从中调解,一笑泯之,谦恭谨让,同餐同醉,其乐融融。数百年来,俨然如初,此公人心之深广也。

乾隆六十年,公八十有八,溘然辞世。举族哀之,为纪念其德,嘉庆七年三月清明,由合族吉立一特大石碑,灿举公代书碑文:“尔俊位生公建祠碑志镌刻其上,立于祠内正堂之侧,以资瞻仰。在尔俊公之感昭下,族人深受其化。继之有连城、佩堂、乐成、平安、汝烈,平三、世贤、理廷、成美 、棣如、赂南、正绪、式如、涤凡、海翎、子纶、雨农、言如、卓三、志一、梯云、炼成、茂林、南极、承栋、希古、承悟、承云、小强等,二百余年来,族中志士,层出不穷,励行其志,世代遵循,未尝离废,公之厚德,万世也。

风洞祠祭因一九四九年解放而终止。由于历史变革之故,继之文革动乱,堂上祖宗牌位,均由族人收集含泪而焚,葬于净土,祠中尔俊公建祠碑。文革中被掠去刻语录碑,后被毁而不知所向,风水鱼甲石因修南龙乡政府礼堂基石取之殆尽,而风貌不复见矣,穿山石洞被损然洞风依然不息,两株古柏被伐,唯石羊小山尚存。现祠堂正屋三间历二百余年沧桑,犹怅然一具当年之残韵,惜哉!叹哉!

一九七七年国家拨乱反正,国策宏开,民族振奋,八七年,巴綦王氏在家父卓三公、志一、梯云两叔之倡导下,先后于风洞明海国平家举办两届清明扫墓聚会,族人踊跃,盛况空前,又开启风洞祠祭之继续。远自云南、贵州,近自江津、长寿等地,均前来参加,自备盘缠无一怨者。从兹而今,三修、四修、五修虽历经艰辛终成史册,留于后嗣,可印证前人之功德,而发后人之善举。不为所困,不为所矜。一切务实而行,巴綦王氏更能繁荣昌盛,燕翼贻谋,发扬光大。

尔俊公当年于此披荆斩棘,取石开基,除污化腐,建成祀祠独高望远,使此荒芜之地而成为千古不朽之基。今德行之再现,和睦之从生也。风洞祠堂极负盛名。每忆及此,或重温建祠之碑记,或缅怀周氏祖婆之义田,不由肃然起敬,荡漾襟怀。吾等还需奋进求新,超然物外,方能乐多悲少,友爱和谐。虽祠堂之碑已无,然族人心中之碑不朽。风洞之原貌难回,而族人古风依旧,尔俊公之精神独能浩然存于天地间,不易卓乎,伫于祠前,不禁胜慨,今以祠是文,叙之为记。

家族文化与构建社会和谐    十三世孙承云谨识。                     

中华民族是一个崇尚祖宗,重视血缘和家族活动的民族。中国也是农业大国,13亿人口有9亿在农村,一个家族,聚居一个地方,朝夕相处,患难相扶,相互依恋,相互认同。亲情、族情融为一体,家族成为一个无形的依附体。千百年来,这种依附关系都表现在修族谱、建宗祠、搞祭祀,扫祖墓等文化活动形式,传承历史,尊宗敬祖,收族归宗,这种文化现象,在家族中地位的崇高性,教育感染性,历史传承性是不容忽视的。

   “构建和谐社会”是中共十六大四中全会提出的四大建国目标之一。所谓社会和谐,就是团结奋斗、文化繁荣、诚信友爱、道德风气良好,人人心情舒畅,社会各方面都基本认同同一个价值观念的社会。

   因此,家谱、家族文化在社会结构中的地位,及承担的社会功能和历史责任。值得我辈深入学习和研究。我带着这个问题,在参与“四修”“五修”的工作中,在前辈的指导下,深入采访,认真读谱,知古识今,才有所感悟。

   族谱是家族的唯一重要史籍,用来传宗接代的。我们巴綦王氏族谱就有三大突出特点:

一、      追溯和记录家族历史,顺应社会发展,饱含爱国家,爱民族的思想。

我巴綦王氏族谱,收录王氏源流史料,自周而春秋战国、自秦而汉晋南北朝,下传唐、宋、元、明、清,到民国年代,到新中国的今天,无不翔实的追溯了我王氏祖先及本支系在历史变迁中,从北到南,再迁西南,落业黔北渝南的风雨历程。我巴綦王氏之“一谱”“二谱”“三谱”“四谱”“五谱”,记录了清代、民国、新中国各个时期,保家卫国,社会革新、革命运动中,我们族人的历史脚迹。表现了祖辈渴望社会和谐,渴望安居乐业,不怕艰苦奋斗、不怕流血牺牲的精神,鲜明体现了家族的兴衰与国家民族兴亡是血肉相连息息相关的。

二、      记录家族名人,树立道德楷模,弘扬人生榜样。

   我巴綦王氏族谱,首先展示“世系表”,高、曾、祖、考、兄、弟、姐、妹、子、孙、玄、曾,序列分明;再按辈分,分户按长次、以人头为条目,不论男女,将其出生、子嗣、婚娶、死葬、学业、职务均有记载。对一些有功于社会,有功与家族的代表人物,还特有传记。不讲贫富地位,无论政、军、教、商、医、学、工、农,只要在人生与道德方面,有闪光点的,有可为楷模者,皆入记录。

三、定族规,树族风,立家风,以德育人,勤俭立身。

   我巴綦王氏族谱,秉承先祖遗训:开篇就是“圣谕六条”“圣谕十六条”。再续就是族规三十二条。提倡“孝顺父母、尊敬长上、和睦乡邻、教训子孙、各安生理、毋作非为”,宣示忠于国家为己任、孝顺父母为首要、和睦乡里为先行,创业兴家而勤劳俭朴、服务社会而热心族事,并倡导奉献精神。我们族谱,既有规范条文,又有立身做人的典范。

   我巴綦王氏有总祠,分祠,现在都因历史原因而消失了。清明活动或南龙场,或正自场,借地而会聚。多次举行“三献礼”,祝文以尊祖敬宗,歌诗以重温古典,讲书以宣传古训,还是提倡忠孝为首,和睦为头,仪式庄重而严肃。

   我巴綦王氏族人,每年或春节、或清明,家家扫墓,为祖宗焚香叩首,不忘祖恩父德。两大房三五年会聚大祭一次,那是十分隆重的。或礼馔供果,或抬猪抬羊,锣鼓喧天,到入蜀始祖墓地扫祭。自觉以辈分排班行礼,不讲贫贱,不讲地位,只有这时,亲情、族情凝为一体,互相交流、和谐共处。

   所以,我从家族活动的方方面面去研究,思索,依附这些活动的文化现象,虽一度树以为敌、被社会废止,但在改革开放的今天,国家已把“构建和谐社会”列为四大建国目标之一,家族,和依附于家族这个无形实体的家族文化的地位和作用已显而易见了。

   家和而事兴,国泰而民安

前谱中释疑浅见 

《五修族谱》编委会

中华王姓源远流长,但有文字记载以来,从未间断,由于王姓分支后裔众多,天下第一大姓,因各种原故,其中讹误,也就在所难免。

编委会经三修、四修两次参与大型修订工作,多次翻阅巴綦王氏数次修订之谱牒,探讨和查阅有关资料,对原谱中存在之疑点,得出一些粗浅的答案。

据十三世孙承悟所获资料查明(详见该资料),我祖守让公并非守仁公之胞弟,而是同一高祖之族弟,缘何同来黔地受罪,可推算有三:其一,因守仁公受宦官刘瑾诬害,而获罪不轻,当时守让公或许在守仁公衙内当差,或因兄弟间相交甚睦,文章词赋相互甚悦等诸多因素。守仁遭劫,守让与其它诸弟同受株连,被一道流放最为可信。其二,或因守仁公之父华公年迈,守仁公又是当时王家之庭柱,人品文才受人敬仰,守让公等自愿随行入黔,亦未可知。其三,由于路遥徙苦,华公、守仁公之眷属等,可能俱很弱,雇诚实练达之弟兄一道作伴,也好照应,均有可能。决非是黔川两地王姓攀附(见王大良注中华姓氏通史221王姓猜测)一个大难而来的王姓人。继后,正德五年刘瑾被诛,守仁公出任江西庐陵县知事,后又回京任朝廷员,守让公等不与同回,亦合乎情理。因创业难,并看破仕途之险恶,加之路途遥远,兵荒马乱,再回原籍也决非易事。

赂南公在二修谱引中提到守让至藩臣之间其中相距三代,约一百年之差误,代远年湮,无从稽考,寄望于后世,切勿以讹传讹。为何二修之时既已经发现而未纠正,究其原因并非难解,在修订二修之时,正是淸政府崩溃和民国革命中军阀混战之时,国弱民穷兵患连年,加之我西南地区最是蜀道难行,寄一书札都不知何日可见,远不比当今之通讯,交通发达,所以他们心有余而力不胜,只好寄后望与儿孙来完成,但在三修时,光立卓三公与志一梯云两老,俱知有误,但当时正是六四学潮迭起,风云变幻,三修之谱均草草收场,谁敢去追寻这段历史,只好作罢。本次四修由于国家提倡族氏修谱,而现在通讯,交通发达。所以我十三世孙承悟多方努力,细致查寻终于在上海图书馆所藏《三槐王氏通谱》资料中找到守让公至藩臣公之中断代约三代祖先人名,驻地生年卒月等实录,从而解决藩臣乃守让之子大约三百余年之误传,使我巴綦王氏这段根源断缺得以澄清和完满。真是大快族人之心,是承悟之功也。

但一谱中守让至藩臣因何断代,资料未言,不得其详,据我推测,当中断代资料可能因各种突发因素,被后人散失,而原载又在浙江原籍,路途遥远,不能转寄,此乃造成断代的直接原因,后来误收守让乃藩臣之父记载下来。今查明,切宜更正。

赂南公“二修谱引”中和前辈们都提到晋王羲之乃我三槐王祜之祖先亦讹,当然亦不是我巴綦王氏的谪系之祖,此乃当时查找资料困难,更不可能全面去查阅,或有可能查阅到已误讹之资料即以讹传讹。

据前三次修谱相继记载,藩臣公名下仅一小段文字观之甚为不详,试想藩臣公由黔入蜀,决非无文化无胆识之人,据一修谱九世孙正性理廷之叙中所叙,藩臣公初来蜀时一人定居而自蜀逰黔才特携二子一孙来蜀决非妄矣。而谭氏祖婆在黔,二孙何时入蜀,均未记载,藩臣祖妻谭氏葬于黔地而未入蜀,很有可能当时条件艰苦,按推算已五、六十岁之老人,恐多病更舍不得黔地之产业,未能一道成行,待到谭氏祖婆逝世后,一家方来石龙场定居。藩臣公名下记载之简,有诸多原因,一,生年卒月和生平事例之命簿失落,年老口传已忘,后人不敢妄加推论。二,刻印困难,从一谱看,每代之记载都非常简单,一直到二修才回忆各代老人的事则记叙下来,或有命簿证实,才从第三代起就记载得较为清楚。

在上次四修和这次五修中,根据王庸敬先生所撰《三槐王氏通谱》中之详细记载和五修采访组到贵州桐梓长槽,对祖墓碑记的实地考察,把所遗留之疑难问题巳解决清楚。然,藩臣公为何与其未入蜀之叔伯弟兄业汇、业津等之排行派名中之业字不同,独以第三字臣字为派式。余思之有三种原因:一、由于藩臣公到一修谱成出版的时间已相距二百年左右,当时直呼号名最为常见,而呼派名的确少,至今均甚为普遍,由于年深代远,派名失记巳忘。二、根据入川后下几代取名来看,巳是以第三字为派名为式,以五行中金木水火土为派名排行,如王楚秀、王栋秀、王亨基、王庆基等均如是。余考之以为当时是初来乍到,生存尚难,何来虑派字之事,但为避重复之误,故以五行等字为式,直至一修才另编派字。三、藩臣公来蜀为开山始祖,他也有意另立支系,免与黔省之弟兄派名雷同,是时交通,讯息又大为不便,联系属难,故而另起炉灶,亦属可能,其它姓氏亦常见此类章法,故而不足以异了。

 纵观以上所叙之讹,不难看出皆科技落后,兵祸连年所致,巴綦王氏三百多年间,人丁兴旺,事业昌隆,虽几经迁徙,辟地开荒,刀耕火种,然重视读书,讲礼仪,乃至文人辈出,一修中汝烈、静庵、成美、理廷、汝南、志轩、亨基等和二修中之赂南、式如、鹄山、子和、子源、涤凡、海翎、雨龙、子纶俱是族中之典范。特别是三修中卓三、志一、梯云、言如、希古、承彦等在逆境中拼搏一生虽非高官政要,但均不愧巴綦王氏之优秀子孙而载入史册。

族文化的当代意义      十三世孙·承志小强

中华民族五千年的灿烂文化史中,家族文化是其重要的组成部份。家谱、族谱又是家族文化不可缺失的一个重要方面。在旧社会,人们尤为重视。在经济高速发展的今天,由于社会变革,人们对物质生活的积极追求,这是一物质的进步;而家族文化逐渐淡忘,这是一种精神的倒退。不论在什么社会,无论社会发展到什么程度,家族文化是不会消逝的,他的影响仍是根深蒂固,而且是与时俱进的。我们新一代族人,应认识到家族文化在不同的社会时期,有着他不同的作用和使命,有着他不可替代的积极意义。

一、          有利于弘扬尊祖敬宗的美德。

家族文化的各项元素中,撰修家谱是一项重要内容,谱的原始功能就是明辨祖宗世系,让其世代传承;记载家庭、家族历史变迁,成为认祖寻宗,追根溯源的档案。这种活动过程,也是族人自已深受亲情、族情、乃至乡情教育的过程。对家谱的始祖源脉,迁徙繁衍,人口兴衰,祖辈的辉煌与艰辛史迹,能激发对先辈的无限敬意和怀念。逢年过节,家祭族祭,就是一种缅怀的表现。通过这种活动,传统美德得以自觉地弘扬;拼搏精神得以激励后人奋进。

二、          有利于对子女的优良传统教育。

不论在什么社会,家庭都是社会的一个细胞。如果每一个细胞都是健康的,那这个社会肯定风气正,文明和谐。父母是子女的第一任教师,家教会成就人生,家风会影响社会,一部好的家谱就是一部好教科书,一个好家庭就是一个好课堂。治家格言,祖训家规,墓记祭文等都是家族文化,儒家思想的精髓。诸如“事父母、尊长者、和邻里、恤孤贫、戒赌博、戒懒惰、戒酒色”,“正人先正已,治国先治家”之类。所以,族人都以“修身、齐家、治国、平天下”作为家庭教育的基本要求,教育子女对国家要热爱,对父母要孝道,对兄弟要和睦,对大众要关爱,对事业要奋斗,为人要谦逊,做事要诚信。从小树立正确的人生观和价值观。可以说家族文化是当代社会发展的非常重要的精神食粮。

三、          有利于家庭和睦,家族团结和社会和谐。

家族中,不论是修谱还是清明祭祀,都是族人自已组织自已,自已教育自已的一种形式

这种形式和意义是不可替代的。族人的亲情、族情、乡情寓于这些活动之中。有了这些情愫,才利于相互交流、沟通、才利于化解恩怨和矛盾。俗话说“家和万事兴”的道理就在这里。个人思想正了,家庭和睦了,家族团结了,就非常有利于社会的和谐。家族文化中,突出“忠孝”,把“家”与“国”联系起来,有国才有家。“国家兴亡,匹夫有责”的观点,在国人心中早巳扎根。由个人而成家,由家而成族,由族而成民族,全国56个民族,那就是中华一大家。可以看出,家庭和睦与家族团结,与社会的和谐是相依相存的,这说明,家族文化不仅维系着家庭、家族的和谐,更维系着一个民族,一个国家的和谐。

总之,家族文化对当今社会的发展有他不可替代的现实意义,应当受到人们的珍视和关注。现实生活中,家族文化是随着社会的发展而发展变化的,也是彰显一个家族整体素质的一个重要标识。

  • 王守仁获罪贬贵州龙场...
  • 第三届巴綦王氏族事工...
  • 尔俊公字位生建祠志
  • 大焮公,号炳辉